Exode 3:7

7. Et le Seigneur a dit. Avant de déléguer à Moïse la charge de délivrer son peuple, Dieu l'encourage dans une allocution quelque peu prolongée à l'espoir de la victoire et du succès; car nous savons combien les doutes affaiblissent et retiennent l'esprit avec inquiétude et soin; Moïse ne pouvait alors pas s'engager ou se mettre sérieusement à son œuvre tant qu'il n'avait pas reçu la confiance de l'assistance divine. Par conséquent, Dieu promet d'être son guide, afin qu'en s'appuyant sur une telle aide, il puisse se ceindre hardiment à la guerre. D'où nous pouvons recueillir cette doctrine générale - que, si lent et peu disposé que nous soyons naturellement à obéir à Dieu, nous ne devons nous détourner d'aucun commandement lorsqu'il nous assure du succès, car aucun stimulus ne peut être plus fort que la promesse que sa main sera toujours prêt à nous aider lorsque nous suivrons où il nous appelle. Avec cet objet, Dieu parle ainsi avant de faire mention de la vocation de Moïse, afin qu'il puisse entrer plus joyeusement dans son œuvre, dans l'assurance d'une issue réussie. De plus, lorsque Dieu a fondé la rédemption de son peuple sur son alliance gratuite, et donc sur sa propre générosité gratuite, il ajoute un autre argument tiré de sa justice, à savoir qu'il est impossible pour le juge du monde de ne pas aider les opprimés. et affligés lorsqu'ils sont injustement maltraités, et surtout lorsqu'ils implorent son aide. Cela est vrai en général, que Dieu sera le vengeur de toute cruauté injuste; mais son aide spéciale peut être attendue des croyants qu'il a pris dans son amitié et sa protection. Dès lors, lorsqu'il a déclaré avoir été poussé par l'adoption de ce peuple à ne pas le déserter dans son extrême nécessité, il ajoute, en confirmation, qu'il est venu contenir la tyrannie de leurs oppresseurs, depuis qu'il a entendu le cri de les affligés. Cela a été dit à ce moment-là pour encourager Moïse; mais cela ne doit pas nous procurer une consolation commune dans les troubles de nous tous lorsque nous gémissons sous un fardeau injuste; car Dieu, dont la vue était alors si claire, n'est pas maintenant assez aveugle pour ne pas voir toute injustice et pour plaindre ceux qui l'invoquent. Bien que l'expression utilisée ici dans l'original, «voyant que j'ai vu», est un hébraïsme, cela signifie néanmoins que, tandis que Dieu retarde et suspend la punition, son clin d'œil aux mauvaises actions des hommes n'est pas une preuve qu'il ne les voit pas du ciel, et le moment venu apparaîtra comme leur juge, car les mots dénotent une observation continue - autant que de dire que même alors il les regardait, alors que par sa tranquillité il aurait pu sembler négliger la tribulation de son peuple. En ajoutant qu'il avait entendu leur cri, il réprimande indirectement leur tiédeur, puisque nous ne lisons pas qu'ils ont pleuré jusqu'à ce qu'ils soient contraints par leur extrémité et leur désespoir. Il n'y a donc pas lieu de s'étonner qu'ils se soient presque perdus sous leurs malheurs avant que le secours ne vienne, parce que leurs prières étaient à peine offertes (41) après un long moment. Et même alors, il n'est pas probable (comme je l'ai déjà dit) qu'ils aient prié avec ferveur; mais Dieu avait plus de respect pour sa miséricorde et sa fidélité que pour leur préparation juste et bien fondée. Dans ces mots, l'Esprit nous exhorte à invoquer Dieu, et à ne pas être stupéfaits et stupéfaits par nos soucis et nos peines, mais à apprendre à voler directement vers cette ancre sacrée; comme le psalmiste le dit aussi: «Les yeux du Seigneur sont sur les justes, et ses oreilles sont ouvertes à leur cri» (Psaume 34:15,) et comme il témoigne dans un autre lieu, (Psaume 65:2,) qu'il est un Dieu qui écoute la prière; ainsi nous invite-t-il anxieusement à ce remède chaque fois que nous sommes pressés. Lorsqu'il parle d'eux comme de son «peuple qui est en Égypte», l'apparente incohérence ne tend pas un peu à se confirmer, impliquant que la promesse qu'il a faite à Abraham en ce qui concerne l'héritage du pays de Canaan ne serait pas sans effet; car il ne serait pas conforme à la vérité de Dieu qu'un peuple à qui un héritage ailleurs a été donné séjourne en Égypte, à moins qu'il ne soit libéré au temps fixé. Cela peut aussi être compris négativement - bien qu'un peuple habitant en Égypte soit loin du pays de Canaan, et pourrait donc sembler être éloigné de moi , ai-je encore entendu leur cri. Mais le sens probable est que, parce qu'il n'était pas convenable qu'un peuple qui devait hériter de la Terre Sainte reste toujours en séjour ailleurs, Dieu les délivrerait donc sous peu. À la fin du verset, la répétition en d'autres termes, «Je connais leurs peines», est également une amplification de ce qui a précédé.