Genèse 26:6-11

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 26:8 . Sporting.] "C'est-à-dire prendre des libertés - utiliser des familiarités avec elle, telles qu'elles dépassaient celles qui étaient communes entre frères et sœurs." ( Bush. )—

Genèse 26:10 . L'une des personnes pourrait légèrement avoir un privilège avec ta femme. ] "Légèrement" équivaut à "facilement". Il laisse entendre que le péché dans ce cas aurait été un péché d'ignorance.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Genèse 26:6

LE FAUX EXPEDIENT D'ISAAC

La fausse position dans laquelle Isaac s'est placé avec les hommes de Gerar a été conçue par lui comme un expédient pour sauver la vertu de sa femme. Le but en soi était bon, mais les moyens qu'il utilisait étaient indignes d'un homme divinement appelé à une vie de foi et de devoir. Il a péché contre la vérité. Il y a certaines circonstances dans cette histoire qui éclairent à la fois la nature de sa faute et le caractère de la population qui l'entoure.

I. La tentation vient après un temps de grande bénédiction. Les grandes promesses que Dieu avait faites à son père venaient d'être renouvelées à Isaac. Il semblerait que rien d'autre que la paix et la tranquillité ne doive suivre de si grandes bénédictions. Nous constatons cependant qu'elles sont suivies d'un temps de grandes épreuves. Et telle est l'expérience des saints de Dieu dans tous les âges. Nous sommes sages et heureux si nous pouvons utiliser le temps de grande bénédiction pour rassembler des forces pour les épreuves futures.

II. Il ne s'est pas engagé dans la voie de la tentation. Isaac n'a rien contribué à la tentation par sa propre conduite. Il obéit au commandement de Dieu en ne descendant pas en Égypte et en séjournant dans le pays. Il était dans la voie de la Providence et du devoir. Sa tentation venait naturellement des circonstances dans lesquelles il était placé.

III. Il a répété le péché de son père, mais encourt une plus grande culpabilité. Environ quatre-vingts ans avant cette époque, Abraham et Sarah avaient fait un pacte similaire ( Genèse 20:13 ). Il semblerait qu'il s'agissait d'un expédient courant chez les personnes mariées parmi les étrangers en ces temps d'insécurité sociale. Isaac a utilisé l'expédient de son père, mais a oublié l'échec cuisant par lequel il a été suivi. Il y avait devant lui un exemple qui suggérait suffisamment d'avertissement, et donc en répétant cette faute il encourait une plus grande culpabilité.

IV. Le traitement qu'il a reçu place la vertu païenne sous un jour favorable. Abimélec assure à Isaac que ses craintes étaient sans fondement ( Genèse 26:10 ). Bien que ces gens soient des idolâtres, ils conservaient toujours une crainte salutaire de Dieu et considéraient la violation de l'alliance du mariage comme un péché de la pire espèce.

Isaac aurait dû avoir une foi plus généreuse dans ses voisins, et par conséquent il mérite une réprimande similaire à celle qui a été administrée à son père ( Genèse 20:9 ).

V. Sa délivrance montre que Dieu protège Ses saints des maux qu'ils s'attirent. Isaac a été délivré des maux auxquels il s'était exposé. Dieu a utilisé la vertu et l'intégrité d'Abimélec pour le protéger. La vaine autonomie et la politique perverse de la vieille nature corrompue mettent souvent les saints de Dieu dans le pétrin. Ils peuvent être repoussés pendant un certain temps, mais ils tiennent toujours leur chemin.

LA FAUX D'ISAAC

L'histoire d'Urie et de David permet de comprendre facilement comment de tels mensonges ont été prononcés ; car, en ces jours sans scrupules, un étranger risquait d'être mis à mort sous quelque prétexte qu'un tyran royal pouvait épouser sa femme. Nous constatons qu'Abraham a commis ce même péché de mentir deux fois auparavant. Dans le cas d'Isaac, cela expliquerait certainement, mais en aucun cas une excuse, son mensonge.

Il avait devant lui l'exemple du lâche mensonge de son père. Et il l'a copié. Nous sommes donc toujours enclins à imiter le caractère de ceux que nous admirons. Leurs défauts mêmes semblent des vertus ; et de là vient une considération solennelle, que les fautes d'un homme bon sont doublement dangereuses ; tout le poids de son autorité est jeté dans la balance ; ses vertus mêmes combattent Dieu. Une autre chose qui aidera à expliquer l'acte d'Isaac est une idiosyncrasie de caractère.

Il possédait une sorte de subtilité, une pointe d'esprit trop fine ; et la tendance de ceci est vers l'art et la ruse. De tels personnages voient les deux côtés d'une question ; continuez d'affiner et d'affiner, pesant les points d'une casuistique subtile, jusqu'à ce qu'ils finissent par s'égarer et qu'ils puissent à peine voir la frontière entre le bien et le mal. Il faut des personnages comme celui d'Abimélec, grossiers, directs, pour trancher le nœud de leurs difficultés.

Remarquez encore comment cette tendance au mensonge par raffinement excessif se voit aussi chez Jacob, le fils d'Isaac : c'est ainsi que les caractères se transmettent de père en fils. Remarquez aussi une autre qualité qui accompagne des personnages comme celui d'Isaac : le manque de courage : « de peur que je ne meure pour elle ». Les hommes contemplatifs, qui méditent le soir, qui ne sont pas des hommes d'action, ont besoin de ces habitudes pratiques qui sont souvent la base de la véracité.

C'est un besoin particulièrement remarquable maintenant. Jamais il n'y eut un jour où ce ton d'esprit fut plus commun ou plus dangereux. Notre journée n'est pas remarquable pour la dévotion ; et les hommes qui le sont ne sont pas remarquables par leur virilité. Ils ont un peu d'effémicité dans leurs personnages - sont tendres, doux, voulant une base ferme et large sur la réalité. C'est justement à de tels esprits que l'église de Rome offre des attraits particuliers.

Elle fait appel à tous ceux qui aspirent à la crainte, au respect, à la tendresse, au mystère. Les hommes vivent dans le mystère et les ombres, et appellent cela la dévotion. Alors, dans cette frontière, entre cette réalité et cette irréalité, cette région de nuages ​​pour ainsi dire, la vérité elle-même se fond peu à peu. N'est-il pas un fait incontestable que, dès que les hommes quittent notre Église pour Rome, leur parole n'est pas digne de foi ; qu'ils acquièrent un esprit de double jeu ; une habitude de casuistique, et de trafiquer la vérité sous des prétextes plausibles et subtils qui est une honte pour les Anglais, pour ne pas dire les Chrétiens ! Que la vie religieuse se fortifie donc par l'action.

Nous voulons une vie plus réelle. Une vie simplement priante, passée dans de faibles lumières religieuses, au milieu des parties artistiques de la religion, de l'architecture, des chants, des litanies, se fond dans l'âme irréelle et simplement imaginative passe dans la fausse âme.-( Robertson. )

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 26:6 . Gerar était probablement une ville commerciale faisant du commerce avec l'Egypte, et donc les besoins d'Isaac pendant la famine sont comblés ici. « Les hommes du lieu » ont été frappés par l'apparence de Rébecca, « parce qu'elle était belle ». Isaac, en réponse à leurs questions, prétend qu'elle est sa sœur, sentant que sa vie était en danger, si elle était connue pour être sa femme.

Rebecca était à cette époque mariée depuis pas moins de trente-cinq ans et avait deux fils âgés de plus de quinze ans. Elle était cependant encore dans la force de l'âge, et ses fils étaient probablement engagés dans des activités pastorales et autres sur le terrain.—( Murphy. )

La beauté de Rebekah exposait Isaac à de grands risques et l'amenait dans ce trouble. Ainsi, tout bien terrestre a une certaine vanité qui lui est attachée.
Cet incident nous apprend qu'en nous écartant du tout du chemin strict du devoir, nous pouvons fournir un précédent à d'autres dont nous rêvons peu. Personne ne sait, en faisant le mal, quel usage sera fait de son exemple. — ( Bush. )

Genèse 26:8 . Il n'y a ici aucune interférence divine : tout est détection humaine et prévoyance humaine. Il n'y a pas d'autre sens dans ce verset que celui qui apparaît dans les mots. Ce qui s'est passé n'était pas plus que ce qui est raconté, mais était suffisant pour justifier l'inférence du roi,—( Alford .)

Genèse 26:9 . Mais pourquoi était-ce une déduction nécessaire ? Isaac n'aurait-il pas pu, à juste titre, se soumettre à de mauvaises imputations ? N'aurait-il pas été coupable de grands crimes sous le couvert de sa prétendue relation avec Rebekah ? La réponse à cette question est hautement honorable pour le patriarche. Il est clair que sa conduite générale à Guérar avait été si uniformément droite et exemplaire, qu'Abimélec ne savait comment avoir une mauvaise opinion de sa conduite ; et bien que ses paroles fussent incompatibles avec sa conduite dans le cas présent, pourtant, à en juger par toute sa conduite, il en vient plutôt à la conclusion que ses paroles avaient été en quelque sorte fausses, que que ses actions avaient été mauvaises. Telle est généralement l'influence primordiale d'une bonne vie. - ( Bush .)

Jacob craignait pour sa propre sécurité. Ces hommes calmes et calculateurs manquent souvent de courage.

Genèse 26:10 . Une juste réprimande pour ceux qui, par leur manque de conduite virile et directe, exposent les autres au péché.

Le péché que le roi de Gerar insinue aurait pu être infligé à son peuple aurait été strictement un péché d'inadvertance ou d'ignorance de sa part. Ses paroles montrent, cependant, que c'était une persuasion profondément ancrée dans l'esprit des nations païennes que la violation de l'alliance du mariage était un péché de mort profonde, et qui méritait, et risquait d'attirer après elle, l'indignation divine. —( Bush. )

Genèse 26:11 : Genèse 26:11 . La juste indignation d'Abimélec était digne d'un bon roi. D'autre part, la politique timide d'Isaac était indigne d'un serviteur de Dieu.