Genèse 26:1-5

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 26:1 . La première famine qui était du temps d'Abraham.] Cela s'est produit près de cent ans avant la présente. Abimélec. Signifie : « Mon père, le roi. C'était probablement un nom officiel permanent. Même à l'époque de David, un roi de ce pays s'appelle Abimélec. ( 1 Samuel 21:10 . Comp. avec Psaume 34 )—

Genèse 26:5 . J'ai gardé ma charge. ] Héb. « Gardé ma garde », c'est -à- dire ma commission spéciale. -

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 26:1

L'ALLIANCE RENOUVELÉE AVEC ISAAC

I. Il lui a été renouvelé dans un temps d'épreuve. La vie d'Isaac avait suivi un cours régulier, pendant de nombreuses années, sans être perturbé par de grands troubles et des événements passionnants. Enfin, une famine survint dans le pays ( Genèse 26:1 ), de sorte qu'il est menacé par les privations et le besoin. Son père, Abraham, avait enduré de grandes épreuves avant lui, et il ne devait pas s'attendre à y échapper.

Cette famine serait une grande épreuve pour Isaac, non seulement comme une calamité physique, mais aussi comme une épreuve pour sa foi en la parole de Dieu. Il serait tenté de penser légèrement à la terre promise. L'incrédulité lui suggérait la pensée que cela ne valait pas la peine d'attendre. Exposé à de telles calamités, ce ne serait qu'un triste héritage. La perspective était sombre, mais au moment de son épreuve la plus profonde, Dieu apparaît à Isaac. Les moments de grande détresse sont des moments de grande consolation. L'aide divine vient quand tous les efforts humains sont épuisés.

II. Elle lui a été renouvelée dans les termes anciens, mais reposant sur des bases nouvelles. Les promesses sont essentiellement les mêmes — quoique légèrement différentes dans leurs termes — que Dieu avait faites à Abraham. L'héritage de la terre - une postérité innombrable - la présence et la bénédiction divines - l'assurance que la promesse ne faillira pas - la même grande charité pour toute la race humaine - ce sont pratiquement les mêmes promesses que celles qui avaient été faites il y a longtemps pour Abraham.

Mais ceux-ci reposent maintenant sur des bases nouvelles. Abraham était le commencement de l'Église, et donc Dieu, en parlant à son serviteur qu'il avait appelé, s'est appuyé sur sa propre toute- puissance ( Genèse 17:1 ). Mais l'Église avait déjà commencé une histoire au temps de Jacob. Il y avait un passé sur lequel se replier. Il y avait un exemple à stimuler et à encourager.

Il y avait quelqu'un en qui la puissance de Dieu était manifestée et qui avait prouvé la vérité de sa parole. C'est pourquoi Dieu fait reposer ses promesses sur Jacob sur la base de l'obéissance de son père. Ainsi, le Seigneur enseignerait à Jacob que ses attributs sont du côté des saints, qu'ils ne le possèdent que dans la mesure où ils sont obéissants, qu'il ne doit pas considérer les bénédictions promises comme une évidence, à donner indépendamment de la conduite. , mais plutôt comme, par leurs termes mêmes, exigeant l'obéissance;—et que la grandeur de son peuple ne pouvait naître que de cette piété et de cette confiance pratique en Dieu dont Abraham était un exemple si illustre ( Genèse 26:5 ).

Mais tandis que l'obéissance, en tant que principe général, a été recommandée à Isaac, il faut cependant tenir compte du devoir car il est spécial et particulier à l'individu. Le Seigneur lui dit : « Ne descends pas en Égypte ; habite le pays que je te dirai » ( Genèse 26:2 ). À Abraham, l'ordre inverse avait été donné.

Il devait quitter son pays, mais Jacob devait y rester. Le devoir particulier était adapté à l'individu. Dieu connaît la force de nos tentations et les points faibles de notre caractère lorsque nous sommes le plus susceptibles d'être maîtrisés. Il était probable que la douceur du caractère de Jacob ne pouvait pas résister aux périls et aux tentations de l'Égypte. Il n'avait pas cette énergie forte et cette vertu robuste qui distinguaient son père.

Celui qui ne permettra pas à ceux qui se confient en lui d'être tentés plus qu'ils ne le peuvent, a épargné à Jacob ce qui a dû être une épreuve désastreuse. Il y a un lieu de service spécial pour chacun. Différents hommes doivent être jugés de différentes manières d'obéissance. L'histoire d'Isaac était, pour la plupart, une répétition de celle de son père. Il avait les mêmes devoirs généraux à remplir, mais avec cependant une différence spéciale adaptée à son caractère. Dieu sait où placer ses serviteurs.

LA FAMINE

Ici, la première chose qui s'impose est l'apparente contradiction de la promesse faite à Abraham, car au lieu de la terre d'abondance et de repos, Isaac trouva la famine et l'agitation. Essayons de comprendre cela, et alors nous comprendrons mieux cette vie qui est la nôtre ; car notre vie est pour nous une Canaan, une terre de promesses abondantes, et particulièrement dans la jeunesse. Mais nous n'avons pas été longtemps dans cette terre de promesse avant de commencer à découvrir qu'elle se falsifie, et alors surgit dans notre esprit la question qui a dû se poser à Isaac : Dieu a-t-il rompu sa promesse ? Nous disons la promesse de Dieu, parce que les promesses de vie sont toutes permises par Lui.

L'attente du bonheur est la création de Dieu ; les choses qui contribuent au bonheur sont dispersées à travers le monde par Dieu. Mais si nous l'examinons plus profondément, nous nous apercevrons que Dieu ne nous trompe pas. Il est vrai qu'Isaac était déçu ; il n'a pas eu de pain, mais il a eu de la persévérance. Il voulait du confort, mais avec ce besoin est venu le contentement – ​​l'habitude de la communion de l'âme avec Dieu. Quel était le meilleur, le pain ou la foi ? Ce qui était le mieux, avoir l'abondance ou avoir Dieu.

Dites-nous donc, Dieu avait-il rompu sa promesse ? Ne donnait-Il pas une double bénédiction, bien plus qu'Il ne l'avait promis ? Et c'est ainsi avec nous. Chaque famine de l'âme a sa bénédiction correspondante ; car, en vérité, nos heures bénies ne sont pas celles qui paraissent d'abord ; et les heures de déception, que nous sommes tentés de considérer comme sombres, sont celles où nous apprenons à posséder nos âmes. Si, dans les pires épreuves qu'ait la terre, il n'en sorte pas un honneur qui n'aurait pu être autrement, une force, une sainteté, une élévation ; si nous n'obtenons pas une nouvelle force, ou une ancienne force restaurée, la faute est la nôtre, pas celle de Dieu.

En vérité, les lieux bénis de la terre ne sont pas ceux qui semblent à première vue. Le pays de l'olivier et de la vigne est souvent le pays de la sensualité et de l'indolence. La richesse s'accumule et engendre la paresse et les maux qui suivent le train du luxe. Le pays des nuages, des brouillards et de la terre méchante, qui ne portera ses fruits que par un dur labeur, est l'éloge de la persévérance, de la virilité, de la vertu domestique et des manières majestueuses et pures.

Faute de nourriture et du nécessaire de la vie, j'avais bien près de dire que ces choses ne sont pas un mal, quand je vois ce qu'elles enseignent ; J'avais presque dit que je ne plains pas le pauvre homme. Il y a des maux pires que la famine. Quel est le vrai malheur de la vie ? Péché ou manque de nourriture ? Maladie ou égoïsme ? Et quand je vois Isaac gagner de son manque de nourriture le cœur à supporter et à supporter tout de suite, je peux comprendre que le pays de la famine peut être le pays de la promesse, et juste parce que c'est le pays de la famine.

Et, deuxièmement, nous observons, concernant cette famine, que le commandement donné à Isaac différait de celui donné à Abraham et Jacob. Isaac voulait évidemment descendre en Egypte ; mais Dieu le lui a interdit ( Genèse 26:2 ), bien qu'il ait permis à Abraham et commandé à Jacob d'y aller. La raison de cette variété se trouve dans le caractère et les circonstances différents de ces hommes.

Dans le Nouveau Testament, nous trouvons la même adaptation du commandement au caractère. L'homme aux sentiments chaleureux qui vint à Jésus s'entendit dire « que les renards ont des trous, et les oiseaux du ciel ont des nids ; mais le Fils de l'homme n'a pas où reposer sa tête. Quand l'homme dont la légion des démons a été chassée a demandé à Jésus qu'il puisse être avec lui, il a reçu une rebuffade similaire ; mais l'homme de tiédeur, qui voulait revenir enterrer son père et sa mère, ne fut pas autorisé un instant à revenir en arrière.

La raison de la différence est la suivante : l'homme impétueux et audacieux avait besoin d'être retenu, tandis que l'homme lent et lent avait besoin d'une mesure active pour le faire avancer. Il est presque certain qu'Abraham, étant un homme sage et un homme de foi, a été autorisé par Dieu à juger par lui-même, et qu'Isaac a dû faire demi-tour pour apprendre le devoir de confiance ; et que Jacob reçut l'ordre de sortir afin de guérir son amour du monde, et de lui enseigner que la vie n'est qu'un pèlerinage.

De là nous arrivons à une doctrine : les devoirs varient selon les différences de caractère. Le jeune homme riche avait un appel à tout abandonner ; ce n'est pas le devoir de tout homme. Un homme peut rester en toute sécurité dans un lieu d'oisiveté et de luxe, ayant l'esprit d'un martyr ; tandis qu'à un autre son propre tempérament, doux et souple, dit comme avec la voix de Dieu : Lève-toi pour ta vie ; Ne regarde pas derrière toi, échappe-toi dans les montagnes.

Par conséquent, aussi, nous apprenons une autre leçon : le lieu dans lequel nous sommes est généralement le lieu désigné par Dieu pour que nous travaillions. Il a été interdit à Isaac de sortir. Il lui a été commandé de ne pas attendre un autre ensemble de circonstances mais d'utiliser celles qu'il avait, non pas dans un moment lointain, mais ici, maintenant, à la place de la difficulté. Et vous : n'attendez pas alors des circonstances plus favorables ; prenez-les tels qu'ils sont et tirez-en le meilleur parti.

Ceux qui ont fait de grandes choses n'étaient pas des hommes qui se plaignaient de ne pas être nés à un autre endroit ou à une autre époque, mais ceux qui faisaient leur travail au jour le jour. Ce n'est pas en se déplaçant d'un endroit à l'autre qu'on trouve le repos, en descendant en Egypte parce que les circonstances présentes semblent défavorables. Non! Ici où nous sommes placés, même dans le pays de la famine, dans la disette et les ténèbres, nous devons travailler dur.—( Robertson. )

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Les épreuves des justes sont essentiellement les mêmes d'âge en âge.
Les famines étaient fréquentes à cette époque partriarcale et, pendant des siècles, furent parmi les principales calamités nationales. D'où les nombreuses promesses faites aux justes en de telles périodes d'épreuve.
Depuis que Jésus a multiplié le pain, la famine est devenue une chose plus rare dans toutes les terres chrétiennes. Ce n'est que le début de Son pouvoir de guérir la terre.

Genèse 26:2 . Jéhovah, pour la première fois, apparaît à Isaac et lui répète la promesse de l'alliance.

Abraham, dans des circonstances semblables, avait été autorisé à se rendre dans le même pays et à y séjourner pendant l'extrémité de la famine, mais cette permission fut refusée à Isaac ; peut-être parce que Dieu avait prévu que, par la douceur native de son caractère, il serait moins capable que son père d'affronter les périls et les tentations qu'il rencontrerait parmi un peuple dont les vices la plus hardie vertu d'Abraham lui-même avait à peine échappé sain et sauf.

Il eût été, en effet, facile à Dieu de l'armer d'un degré de force intérieure suffisant pour résister aux assauts auxquels ses principes religieux seraient exposés ; mais c'eût été un écart par rapport au cours ordinaire de son gouvernement moral ; et il consulte son bien-être à la fois avec plus de sagesse et de bienveillance en lui épargnant la nécessité du conflit. Lorsque le cœur et la conduite générale sont justes, nous pouvons tenir pour acquis que Dieu ordonnera à sa Providence une référence spéciale à nos infirmités, afin d'anticiper et d'éviter gracieusement les maux dans lesquels nous serions autrement plongés. -( Bush ).

Le mot « habiter » signifie strictement « le tabernacle ou habiter sous la tente ». Ainsi, tandis qu'Isaac reçoit l'ordre d'habiter le pays, il faut cependant lui rappeler qu'il n'est qu'un résident. Le temps n'était pas encore venu pour lui de posséder pleinement la terre promise. Ainsi, les fondateurs de la nation juive étaient des hommes contraints de vivre par la foi ( Hébreux 11:9 ).

Genèse 26:3 . Pour convaincre Isaac qu'il ne devrait jamais avoir besoin d'un guide ou d'un pourvoyeur, le Seigneur lui renouvelle les promesses qui avaient été faites à son père Abraham. Les temps d'affliction, bien que désagréables pour la chair, se sont souvent avérés nos meilleurs moments. C'est de cette manière que Dieu a l'habitude d'éveiller ses serviteurs paresseux à l'action en leur assurant que leur travail ne sera pas vain.

Il réclame, en effet, de notre part, en tant que père d'un fils, un service prêt et non récompensé ; mais il est satisfait de l'exposition de riches récompenses pour stimuler et accélérer la diligence qui est si encline à se relâcher. Ce renouvellement solennel de l'Alliance se distingue par deux traits remarquables :

(1) Les bonnes choses promises. « Je serai avec toi et je te bénirai. » La somme et la substance de la bénédiction est l'octroi du pays de Canaan, une progéniture nombreuse, et le chef de tous, le Messie, en qui les nations devraient être bénies. Sur ces promesses Isaac devait vivre. Dieu lui a fourni du pain au jour de la famine, mais il a vécu non seulement de pain, mais de toute parole qui sortait de la bouche de Dieu.

(2) Ils ont été donnés à cause d'Abraham. Alors que tout le bien essentiel de la promesse est assuré à Isaac, et ainsi fait pour lui une source d'encouragement et de réconfort, tout début d'autosatisfaction est freiné par l'indication que c'est plutôt pour le mérite d'Abraham que pour le sien que il doit regarder comme la cause procurant une telle faveur signal.-( Bush. )

Je serai avec toi, — le premier brouillon et le contour de l'image, ensuite rempli, d'Emmanuel, « Dieu avec nous.

Genèse 26:4 . Toutes les nations. Dans la constance de ses desseins, le Seigneur contemple, même dans l'alliance spéciale avec Abraham, le rassemblement des nations sous l'alliance avec Noé et avec Adam. ( Genèse 9:9 ; Osée 6:7 .

) Parce qu'Abraham a écouté Ma voix dans tous les grands moments de sa vie, en particulier dans le dernier acte de procéder sur le commandement divin d'offrir Isaac lui-même. Abraham, par la foi qui découle de la nouvelle naissance, a été uni au Seigneur, son bouclier, et une immense récompense ( Genèse 15:1 ); avec Dieu Tout-Puissant, qui l'a vivifié et fortifié pour marcher devant Lui et être parfait ( Genèse 17:1 ).

Le Seigneur sa justice agit en lui, et son mérite se reflète et se reproduit en lui ( Genèse 22:16 ; Genèse 22:18 ). C'est pourquoi le Seigneur rappelle à Isaac le serment qu'il avait entendu au moins cinquante ans avant de confirmer la promesse, et la déclaration alors faite que ce serment de confirmation avait été prêté parce qu'Abraham avait obéi à la voix de Dieu.

Combien profondément ces mots pénétreraient dans l'âme d'Isaac, la victime visée de ce jour solennel. Mais l'obéissance d'Abraham se manifesta dans tous les actes de sa nouvelle vie. Il garda la charge de Dieu, la commission spéciale qu'Il lui avait confiée ; Ses commandements, Ses ordres exprès ou occasionnels, Ses statuts, Ses prescriptions énoncées, gravées sur la pierre, Ses lois, les grandes doctrines de l'obligation morale. C'est cette obéissance sans réserve qui découle d'une foi vivante et résiste aux tentations de la chair.—( Murphy. )