Luc 22:7-20

NOTES CRITIQUES

Luc 22:7 . Le jour des pains sans levain. —À proprement parler, le premier jour des pains sans levain était le 15 Nisan ( c'est -à- dire à partir du 14 au soir), lorsque l'agneau pascal fut tué. Mais le jour dont il est question ici était évidemment le 14, car la Pâque n'était pas encore tuée. Ce jour-là, il était d'usage, quoique non nécessaire, de s'abstenir de levain ; et en l'incluant, la fête était parfois comptée comme durant huit jours (Josephus, Ant .

, II. Luc. 15 : 1). Si donc nous prenons le 14ème jour à son début légal ( c'est-à - dire après le coucher du soleil le 13), il est possible que notre Seigneur et ses apôtres aient célébré la Pâque un jour avant l'heure habituelle. Cela harmoniserait le récit des évangiles synoptiques avec celui de saint Jean. Les premiers parlent très clairement de la Pâque célébrée par notre Seigneur, et les seconds aussi définitivement de la Pâque que doivent encore observer les Juifs.

Toute la question est extrêmement difficile et déroutante, mais ce qui précède en est probablement la solution la plus simple. La Pâque . — C'est-à- dire l'agneau pascal. Tué. —Plutôt « sacrifié » (RV).

Luc 22:8 . Pierre et Jean . — « C'était un message solennel, et c'est pour cela que furent choisis les deux principaux apôtres » ( Alford ).

Luc 22:10 . Un homme . — Le secret avec lequel le lieu de la célébration était indiqué était probablement dû au désir d'empêcher Judas d'en avoir connaissance d'avance. Il semblerait que le Christ lui-même avait, à l'insu de ses disciples, pris des dispositions, peut-être avec un ami de lui, pour célébrer la fête dans sa maison.

Porter une cruche . — La signification de ce signe s'explique probablement par le fait qu'il était d'usage pour le chef de famille de tirer une cruche d'eau pure pour pétrir les pains sans levain. C'était un rituel formel

Luc 22:11 . Goodman .— C'est-à- dire , comme dans Luc 12:39 , le paterfamilias. Chambre d'amis . — Le même mot qui se traduit par « auberge » ( Luc 2:7 ).

Luc 22:14 . L'heure . — C'est-à- dire , fixée pour le souper pascal. Assis . — C'est-à- dire couché la coutume de se tenir à la fête pascale ayant été abandonnée depuis longtemps par les Juifs. Douze apôtres. —Omettez « douze » ; omis dans RV Probablement le mot est tiré de Matthieu 26:20 ; Marc 14:17 .

Luc 22:15 . Avec désir , etc.—Un hébraïsme pour "J'ai sincèrement désiré".

Luc 22:16 . Je ne veux plus , etc. — « Il ne devrait plus avoir de conversation sociale avec eux sur la terre jusqu'à l'époque où s'accomplirait l'œuvre de la rédemption par son sang (ce sacrifice dont la Pâque était le type), et le royaume de Dieu établi » ( Bloomfield ).

Luc 22:17 . Et Il prit. —Plutôt « et Il reçut une coupe » (RV)—c'est-à- dire la première coupe du repas de la Pâque, dont le Christ but évidemment. A rendu grâce. —Comme d'habitude avant de prendre cette coupe. La formule d'action de grâce était : « Béni sois-tu, ô Seigneur notre Dieu, qui as créé le fruit de la vigne. Le Christ y fait évidemment allusion dans Luc 22:18 .

Luc 22:19 . Ce qui vous est donné . — Cette clause ne se trouve pas dans les passages parallèles de saint Matthieu et de saint Marc. Dans certains MSS. la phrase qui lui correspond dans 1 Corinthiens 11:24 : 1 Corinthiens 11:24 est « qui est brisée pour vous.

» Dans le RV, ce dernier est relégué à la marge, et le texte est « qui est pour vous » — ce qui semble une phrase mutilée. Nouveau Testament. —RV “nouvelle alliance”. Le mot signifie à la fois une volonté et un accord. Dans la nouvelle relation entre Dieu et l'homme, il y a à la fois un élément absolu (volonté) et un élément conditionnel (alliance).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 22:7

La Cène du Seigneur.

I. La préparation. —Particulier à cet évangile sont les noms des disciples envoyés pour préparer la Pâque et la représentation du commandement comme précédant la question des disciples : « Où ? » La sélection de Pierre et Jean indique le caractère confidentiel de la tâche, qui ressort encore plus clairement dans les directions singulières qui leur sont données. Comment comprendre la désignation de la place que le Christ donne ? Était-ce une connaissance surnaturelle, ou était-ce le résultat d'un arrangement antérieur avec le « bonhomme de la maison » ? Très probablement ce dernier, car il était dans une telle mesure un disciple qu'il reconnaissait Jésus comme le Maître, et était heureux de l'avoir dans sa maison, et la chambre sur le toit était prête "meublée" quand ils sont venus.

Pourquoi ce mystère sur le lieu ? Parce que Judas écoutait, lui aussi, la réponse à « Où ? » pensant que cela lui donnerait « l'occasion » qu'il cherchait « de le trahir en l'absence de la multitude ». Jésus prend des précautions pour retarder la croix. Il n'en prend personne pour y échapper, mais se place plutôt dans ces derniers jours pour l'approcher. La variété de son action ne signifie aucun changement dans son esprit, mais les deux modes sont également le résultat de son amour pour nous tous qui s'oublie lui-même.

II. La révélation du cœur du Christ ( Luc 22:14 ).—Il révèle Son désir ardent de cette dernière heure de calme avant de sortir pour affronter la tempête, et Sa vision de la future fête dans le royaume parfait. Ce désir montre de manière touchante sa fraternité dans tous nos réticences à nous séparer de nos êtres chers et dans notre chérissement des derniers moments doux et tristes d'être ensemble.

Mais le désir n'était pas seulement pour lui-même. Il voulait participer à cette Pâque, puis la transformer à jamais, et laisser le nouveau rite à ses serviteurs. Nous concevons mieux le cours des événements si nous supposons que les premières étapes du cérémonial pascal ont été dûment respectées et que la Cène du Seigneur a été instituée en relation avec ses parties ultérieures. Il n'est pas nécessaire de discuter de l'étape exacte à laquelle notre Seigneur a parlé et a agi comme indiqué dans Luc 22:15 .

Il suffit de noter qu'en eux il donne ce qu'il ne goûte pas, et qu'en donnant, ses pensées voyagent au-delà de toutes les peines et de la mort vers les retrouvailles et les joies festives parfaites. L'aspect prophétique du Repas du Seigneur ne devrait jamais être laissé de côté. C'est à la fois une fête de mémoire et d'espérance, et c'est aussi un symbole du présent, puisqu'il représente les conditions de la vie spirituelle comme participation au corps et au sang du Christ.

III. L'institution même de la Cène du Seigneur ( Luc 22:19 ).—Notez son lien avec le rite qu'elle transforme. La Pâque était le mémorial de la délivrance, le centre même du rituel juif. C'était une fête de famille, et notre Seigneur prit la place du chef de la maison. Mais ce mémorial de la délivrance, il le transfigure, il appelle Juifs et Gentils à oublier le sens vénérable du rite, et à se souvenir plutôt de son œuvre pour tous les hommes.

Il doit avoir été revêtu de l'autorité divine pour abroger une cérémonie divinement ordonnée. La séparation des symboles du corps et du sang indique clairement que c'est la mort de Jésus, et qu'elle est violente, qui est commémorée. Les deux parties du symbole enseignent que tous nos espoirs sont enracinés dans la mort de Jésus, et que la seule vraie vie de nos esprits provient de la participation à sa mort, et donc à sa vie.

Jésus déclare, par ce rite, que par sa mort une nouvelle « alliance » entre en vigueur entre Dieu et l'homme, dans laquelle toutes les anticipations des prophètes sont plus que réalisées, et les péchés ne sont plus rappelés, et la connaissance de Dieu devient la bénédiction de tous, et une relation étroite de possession mutuelle est établie entre Dieu et nous, et ses lois sont écrites sur des cœurs aimants et des volontés adoucies.

Seul saint Luc nous conserve le commandement de « faire ceci », qui à la fois établit le rite comme destiné à être perpétuel, et en définit la nature nouvelle. C'est un mémorial : « pour mon souvenir ». Jésus savait que nous serions constamment en danger de l'oublier, et donc, dans ce cas particulier, il engage le sens du côté de la foi, et confie à ces mémoriaux accueillants le rappel à nos traîtres souvenirs de son amour mourant.

Il a voulu vivre dans nos cœurs, et cela pour la satisfaction de son amour et pour l'approfondissement du nôtre. La Cène du Seigneur est une preuve permanente de la propre estimation du Christ de l'endroit où se trouve le centre de son œuvre. Nous devons nous souvenir de sa mort. Sûrement aucune vision de la signification et du but de la croix, mais celle qui y voit une propitiation pour les péchés du monde ne rend compte de ce rite. Un christianisme qui raye la mort expiatoire de Jésus de sa théologie est profondément embarrassé de trouver une signification digne à son commandement mourant : « Faites ceci en mémoire de moi. » — Maclaren .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 22:7

Luc 22:7 . Aperçu du récit .—

1. Préparatifs de la Dernière Cène ( Luc 22:7 ).

2. La Cène elle-même ( Luc 22:14 ).

3. La conversation qui suit ( Luc 22:24 ).

Luc 22:7 . « Quand la Pâque doit être tuée . » — L'exemple du Christ en observant les ordonnances extérieures de la religion juive devrait nous suggérer le devoir d'un même scrupule à garder celles de notre religion.

Luc 22:8 . « Envoyé Pierre et Jean ».

(1) un exercice de foi et d'obéissance; et
(2) le résultat était calculé pour les encourager à croire en sa grandeur cachée, malgré son humiliation.

Luc 22:9 . — Le mystère dont le Christ a entouré sa démarche à cette occasion :

1. En cachant les informations du lieu à Judas, c'était une mesure de précaution pour lui-même.
2. Elle imposa à l'esprit de ses disciples le fait de sa préconnaissance absolue de tous les événements.

Luc 22:10 .— Un signe donné aux disciples :

1. Pour les impressionner par la dignité et la solennité de cette célébration de la Pâque.
2. Pour les convaincre de sa propre prescience divine et de sa toute-puissance, en prédisant ce qui allait arriver et en prenant des dispositions pour célébrer la fête.

Luc 22:10 . L'homme au pichet .

I. La Pâque a été célébrée au milieu de la vie ordinaire et de son environnement familier . — C'était une occasion particulièrement solennelle et significative. Et pourtant, particulièrement saint et plein de sens mondial et de longue date, il s'est déroulé parmi les détails communs de la vie familiale. Elle n'a pas eu lieu dans une cour du Temple, mais dans la chambre haute d'un citoyen inconnu. Il n'a pas été inauguré par une pompe, une cérémonie et un présage, mais par un humble serviteur portant une cruche d'eau à des fins domestiques.

Notre Pâque – la Cène du Seigneur – ne doit pas être dissociée de notre vie ordinaire et en faire une expérience surnaturelle et non naturelle. Trop de sentiment superstitieux s'accroche encore à l'ordonnance. Beaucoup ont peur d'y participer. Ils désobéissent pratiquement au commandement d'amour du Christ.

II. La Cène du Seigneur n'est, après tout, qu'un service domestique, un repas de famille, étroitement lié à toutes les choses familières de notre vie commune . — Le pain et le vin sont des choses communes. Le service de communion fait partie du culte commun du sanctuaire. Seulement ici, les symboles font appel à l'œil, au toucher et au goût. La Table de Communion n'est que la chambre haute de l'Église familière. Ce n'est pas un service mystique élevé, pas un canal exclusif de grâce. Il n'y a là aucun sacramentarisme.

III. Que la leçon significative de l'homme portant la cruche d'eau, indiquant le chemin vers la chambre haute, nous enseigne que chaque circonstance de notre vie ordinaire, aussi simple soit-elle, devrait avoir une référence à la Sainte Cène et la préparer aussi souvent que nous le sommes. appelés à l'observer . — Nous devrions vivre de telle sorte qu'aucune préparation spéciale n'ait besoin d'être faite pour nous asseoir à la Table du Seigneur — que, où que nous soyons et quel que soit notre engagement, nous puissions toujours être dans un état d'esprit approprié pour profiter de la Sainte Communion.

Que toute notre vie, religieuse et laïque, soit d'une seule pièce, et ainsi notre transport quotidien de la cruche d'eau à des fins ménagères, les affaires quotidiennes de notre vie, conduira et préparera la fête de la communion perpétuelle du ciel. — Macmillan .

Luc 22:11 . « Le bonhomme de la maison . » — De même qu'il y avait parmi ses amis un ennemi secret, de même il y avait parmi ses ennemis un ami secret . — Braune .

Luc 22:12 . « Chambre haute » .—Le lieu de recours habituel pour les grands rassemblements dans une maison juive ; probablement la salle même qui a également vu l'apparition du Christ ressuscité aux douze, et la descente du Saint-Esprit à la Pentecôte . — Farrar .

Le meilleur à offrir au Christ.—L'homme qui doit prêter la chambre connaît Jésus et est, dans une certaine mesure, un disciple. Quelqu'un lui avait apparemment déjà dit qu'une telle pièce serait nécessaire. Mais la « chambre haute » n'était pas la « chambre d'amis » demandée par le Maître. C'était un endroit plus calme, pas au rez-de-chaussée, mais à l'étage. Le Christ a simplement demandé la chambre basse, la chambre d'amis commune, mais il en a été pourvu d'une meilleure réservée à des fins et des occasions spéciales. Quand Christ nous demande quelque chose, donnons-lui encore plus et mieux qu'il ne demande.

I. C'était une chambre haute. —Une chambre privée au-dessus du hall ou de la chambre des invités. La « meilleure » pièce de la maison. Il pouvait y avoir de l'intimité avec ses disciples. Il veut tout, et tout pour Lui-même. Offrons-nous au Christ ce que nous avons de meilleur ?

II. C'était une pièce meublée . — Elle était pourvue de divans et de tables, de tasses et de vases. Nos cœurs sont-ils pourvus et prêts de ce que le Christ aime : prières, hymnes, actions de grâces, pensées saintes, bonnes actions, paroles aimables ? Là, il peut se reposer et demeurer.

III. C'était une grande pièce . — D'un vaste logement. Un groupe de treize personnes avait besoin de plus d'espace qu'une petite chambre. Sommes-nous avares de Christ ? Le mettons-nous dans la plus petite pièce ? Avons-nous mis dans nos cœurs ses disciples ? Il viendra bénir. Donnez-lui de l'espace pour travailler.— Plummer .

Luc 22:13 . « Trouvé comme il l'avait dit . » — Les directions avaient été données avec beaucoup de circonstanciation — l' entrée de la ville, un homme, les rencontrant , portant une cruche d' eau, entrant dans une maison . Si l'un de ces détails avait été trouvé manquant, la prophétie se serait révélée fausse et les disciples auraient échoué dans leur mission.

Luc 22:14 à Luc 23:1. Les paroles de Jésus introductives à la Cène ( Luc 22:14 ).

2. La Cène elle - même , avec l'institution du nouveau rite ( Luc 22:19 ).

3. L'annonce de la trahison d'un des disciples .

Luc 22:14 . « Les douze apôtres avec lui . » — La présence de Judas à cette dernière Cène est clairement affirmée ici, ainsi qu'en Luc 22:21 . Le fait que le Christ, qui connaissait sa méchanceté secrète, ne l'ait pas exclu est très significatif.

Cela implique qu'un homme qui fait profession de religion, et dans la vie extérieure de qui il n'y a rien de scandaleux, ne peut raisonnablement se voir refuser les privilèges extérieurs de la religion. L'effort d'assurer, par un examen rigoureux et une longue période de probation, qu'il n'y a que les régénérés dans l'Église visible ne trouve pas grand-chose à soutenir dans le Nouveau Testament. Il est calculé pour décourager les timides et les méfiants, et en fait, il n'écarte pas les hypocrites.

Le premier mot au souper .—

I. Une parole de tendresse humaine . — Une consécration de tout ce qu'il y a de plus pur et de plus élevé dans la fraternité des hommes. Christ a soif de manger avec ses frères. Il anticipe l'amour réactif de ceux qu'il a appelés à lui-même : « avec vous ». C'est magnifiquement, altruistement humain. Le cœur de Dieu est humain et aspire à se trouver accueilli, compris et répondu.

II. Une déclaration pleine du dessein et du travail du Rédempteur. —Il y a un élément dans le désir du Christ au-delà du sentiment de l'Israélite envers la fête nationale. C'est la dernière Pâque du vrai Israël de Dieu. Le temps de la Réformation est arrivé. Le royaume arrive. Le rassemblement complet des rachetés est en vue. Et, jusque-là, il prend congé de tous les rites et ordonnances terrestres . — Lang .

Luc 22:15 . « Avec désir », etc.

I. Pour l'amour de ses disciples auxquels, à cette occasion d'adieu, il devait révéler l'intensité de son affection pour eux.
II. Pour lui-même, parce qu'immédiatement après cette Pâque, il devait entrer dans sa gloire.

Luc 22:15 . « J'ai désiré . » — Un désir très véhément n'est en aucune autre occasion attribué à Notre-Seigneur, ni par lui-même ni par d'autres. Si grande était cette occasion où, avant de quitter ses disciples, il devait leur donner la nouvelle alliance de son corps et de son sang.

« Avant que je souffre . » — C'est le seul cas dans les Évangiles où le mot « souffrir » est utilisé dans son sens absolu, comme dans le credo — « Il a souffert sous Ponce Pilate.

Raisons pour lesquelles le Christ a tant désiré manger cette dernière Pâque .

I. La Pâque était maintenant arrivée à son terme et avait trouvé tout son sens .

II. Il la désirait pour le soutien de sa propre âme dans la lutte qui s'annonçait. — « Avant que je souffre.

III. Parce que ses amis avaient besoin d'un soutien spécial . « Pour manger cette Pâque avec toi . »

IV. Parce que cette Pâque attendait avec impatience tout l'avenir de son Église et de son peuple . — Ker .

Luc 22:16 . « Jusqu'à ce qu'il s'accomplisse . » — Jésus a en vue un nouveau banquet, qui aura lieu après la consommation de toutes choses. La Sainte Cène est le lien d'union entre la Pâque juive, qui touche maintenant à sa fin, et le banquet céleste à venir, de même que le salut de l'Évangile, dont la Cène est le monument, forme la transition entre le la délivrance d'Israël et le salut, à la fois spirituel et extérieur, de l'Église glorifiée . — Godet .

Luc 22:17 . La Cène du Seigneur est un monument sacré à la mémoire de Jésus- Christ.—

1. Il fait référence à la mort de Jésus.

2. Sa signification ne dépend pas des circonstances tragiques de cette mort, ni de son caractère glorieux d'acte de martyre.
3. Jésus représente sa mort comme un sacrifice pour le péché ; Son sang est versé pour la rémission des péchés.
4. Le sacrement de la Cène représente le Christ, non seulement comme un Agneau, à immolé pour le sacrifice pour le péché, mais comme un Agneau pascal, à manger pour une nourriture spirituelle . — Bruce .

La Cène. —La Cène nous présente—

I. Un Sauveur. —Chaque partie fixe notre regard, non pas sur elle, mais sur Lui.

II. Un Sauveur humain. —Il s'assoit, mange, boit, parle, a un corps et du sang, meurt.

III. Un Sauveur souffrant. —Le pain est rompu de part en part. Le vin est versé. Ces actes symbolisent et soulignent ses souffrances. Sa mort est le fait central.

IV. Un Sauveur bien disposé. —Il a rendu grâces, bien qu'il sache tout ce qui était dans "la coupe"—Gethsémané, le Calvaire et la tombe. Avec plus que de la bonne volonté, avec une joie positive, il s'est donné pour notre salut.

V. Un Sauveur porteur de péchés. —C'est l'explication que le Christ donne de sa propre mort. Contentons-nous de cela. Il est venu « donner sa vie en rançon pour plusieurs. » — Wells .

Luc 22:17 . « Il a pris la coupe . » — C'est-à- dire la coupe pascale , à laquelle le Christ a pris maintenant pour la dernière fois : en Luc 22:20 c'est la coupe eucharistique à laquelle il n'a pas pris.

Luc 22:18 . " Je ne boirai pas . " - Comme Luc 22:16 signifie " Ceci est Ma dernière Pâque ", cela signifie donc " Ceci est Mon dernier repas " - Mon dernier jour. A la référence ici à un futur banquet, auquel le Christ lui-même participera, correspond la parole de saint Paul, « jusqu'à ce qu'il vienne » ( 1 Corinthiens 11:26 ).

Luc 22:19 . La Cène du Seigneur est

(1) un mémorial du Christ;
(2) une preuve permanente de la vérité du christianisme ;
(3) un acte par lequel nous professons notre foi en son sacrifice expiatoire ;
(4) un acte de communion avec Dieu et avec nos coreligionnaires ; et
(5) un qui est destiné à nous conduire à anticiper la seconde venue de notre Seigneur.

Leçons d'objets divins . — « Ce pain. "Cette tasse."

I. « Ce pain. — Dieu ne sépare pas signe et chose signifiée. Nous non plus.

1. Prenez. —Christ doit être pris comme nous prenons le pain. Il nous vient du dehors. Il nous est offert.

2. Manger. —Le pain est prêt à être mangé. Ce n'est pas du grain, mais de la nourriture. Manger est une parfaite illustration de l'appropriation, de l'assimilation, de l'incorporation. Le pain mangé fait le cerveau, le cœur, la main. Le Christ doit ainsi créer et nourrir des convictions, des affections, des activités.

3. Divisez -le.—Passez-le en rond. C'est un repas de famille. Un rappel de l'amour fraternel. C'est gratuit pour tous. Il y en a assez pour tous.

II. "Cette tasse." -

1. Il est rempli. On ne vous offre pas une tasse vide. Il s'est donné Lui-même pour remplir cette coupe de Son sang pour vous.
2. Il vous est offert. Pas une incertitude lointaine et vague, comme le Saint Graal. Elle s'approche, elle touche ta main, ta lèvre. Ne pas le prendre était un outrage.
3. Il faut y participer. Intouché, il se moque de votre soif comme l'a fait la coupe de Tantale. Il ne vous encourage que lorsque vous goûtez à son contenu.
4. Il est transmis. C'est une coupe sociale, pas solitaire. L'ordre divin vient du Christ à travers ses disciples. Un symbole de fraternité. Que tout le monde y goûte . — Wells .

Luc 22:19 . " A rendu grâce . " -

1. Pour la nourriture supérieure qu'elle symbolise.
2. Comme l'ordonnant à être un moyen de nourriture spirituelle.

Ancien et Nouveau.—

I. Une vieille fête . — La fête de la Pâque.

II. Une nouvelle fête. —Christ l'Agneau pascal.

III. Le nouveau commandement .—Faites ceci .— W. Taylor .

« En souvenir de moi . » — Le mot utilisé est plus emphatique que souvenir (qui peut être involontaire) ; c'est un acte délibéré et intérieur de la volonté, se manifestant par des signes extérieurs.

Luc 22:20 . « Cette coupe . »—Le fait que Jésus ait pris dans ses mains une portion de pain et une coupe de vin interdit cette identification littérale du pain et du vin avec son corps et son sang sur laquelle les théologiens catholiques romains et luthériens ont insisté. La distinction entre les deux était évidente à l'époque. Si une telle identification littérale était voulue, les mots d'institution signifieraient virtuellement : « Ceci, dans le temps à venir, sera Mon corps, Mon sang. Est-il possible qu'une telle idée soit entrée dans l'esprit de ceux qui étaient présents à ce souper ?

« Nouveau Testament . »—Une nouvelle alliance entre Dieu et l'homme, basée sur le sacrifice du Christ.

I. Le don gratuit du salut de la part de Dieu .

II. L'acceptation, par la foi, de la part de l'homme . — Ceci est symbolisé par la coupe que Jésus tend à ses disciples, et qu'ils peuvent librement prendre et porter à leurs lèvres.