Marc 10:17-22

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 10:18 . Personne n'est bon sauf Dieu .

Marc 10:21 . Aimé .—Possiblement caressé . Il est dit qu'il était d'usage chez les rabbins juifs d'embrasser la tête des élèves qui répondaient bien. Prenez la croix.—Omis par א, B, C, D, et Vulg.

Marc 10:22 . Était triste . — Devenant sombre — son visage brillant s'obscurcissant comme par un nuage d'orage — il s'en alla triste : car il possédait de nombreuses acquisitions qu'il ne pouvait supporter de songer à abandonner.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Marc 10:17

(PARALLÈLES : Matthieu 19:16 ; Luc 18:18 .)

Le jeune souverain riche.—

I. L'enquête pleine d'espoir .—

1. Qui est-il ? Présenté vaguement comme « un » – Luc dit « un certain souverain », Matthieu l'appelle « le jeune homme » – tous s'accordent à dire qu'il était riche : en combinant ces points, nous obtenons son titre habituel – « le jeune dirigeant riche ».
2. Comment agit-il ? Mark imagine la scène. Son empressement — exprimé par sa course ; mépris intrépide de l'opinion des autres, par son appel public au Christ (pas de Nicodème) ; son respect pour Un sans grade ni fonction, par son agenouillement.

3. Que dit-il ? « Bon Maître, quoi », etc. Comment obtenir la vie éternelle, qu'il sache. Pas de chichi ici, pas de jeu sur la surface des choses. La responsabilité solennelle de la vie l'a dégrisé. Beaucoup ici pour nous donner de l'espoir.

II. La réponse surprenante. —Peu de choses plus remarquables que la façon dont Jésus s'est occupé des hommes. Chacun était pour lui un livre ouvert. Il répond à la pensée plus qu'à la parole.

1. « Pourquoi m'appelles-tu bon ? » Cela avait pour but de lui faire voir à quel point sa conception de la bonté était superficielle. L'utilisation légère, négligente, peut-être condescendante de ce mot, un mot laissé sans réfléchir, le trahit. Notre approche même de Christ nous met à l'épreuve et soit nous convainc de manque de perspicacité et de désir spirituels, soit elle appellera tout ce qui est le plus profond et le plus vrai.
2. Le Christ le rencontre sur son propre terrain, le renvoie aux six commandements qui règlent la conduite de l'homme envers ses semblables.

Tu les connais, garde-les. « Tout cela, j'ai observé. » Auriez-vous pu vous lever devant le regard pitoyable mais perçant de Jésus et en dire autant ? En vérité, il ne connaissait pas la portée spirituelle profonde des commandements ; pourtant « Jésus, le regardant, l'aimait ». O cœur d'amour infini !
3. Il y avait un défaut fatal, et Christ a appliqué un test sévère pour le mettre à nu : « Va, vends »—puis, « Viens, suis-Moi.

” Tout est éprouvé par la dévotion à la personne même du Christ. Voilà l'essence même du christianisme. Pas de croyance correcte, pas de vie irréprochable, pas de bonté humaine – bien que tout cela soit utile et aimable ; mais le moi abandonné, entièrement abandonné. Tout le reste s'est séparé, puis a suivi Jésus.

III. Le refus décevant .-

1. "Il est parti." Gâcher sa position, ses perspectives, sa richesse, cela semblait une demande sévère. Car il y avait un défaut à l'intérieur. Quelque chose, peut-être beaucoup, qu'il était prêt à faire pour obtenir la vie éternelle, mais jeter cette vie au loin était un prix trop élevé. Vous voyez donc que sa question initiale signifiait : « Que dois-je faire et conserver ma position ? »
2. Pourtant, il s'en alla « chagriné », car nous serons heureux : ni méprisant, ni indigné, ni avec une légère désinvolture. Il portait la flèche à l'intérieur. Est-il jamais revenu ? Qui dira ? Mais il a raté son opportunité en or ; il ne pouvait pas s'élever au rang de héros . — T. Puddicombe .

Le grand refus . — Le jeune homme de ce récit valait la peine d'être regardé. Pour commencer, il était jeune ; et la jeunesse est toujours intéressante. Alors il était riche, "très riche" et "un souverain" en plus. Mieux encore, il était de caractère droit, revendiquant le respect dû à la loi divine. Il était aimable aussi, car quand le Seigneur le regardait, il l'aimait. Mais le meilleur de tous était son sérieux.

Un jeune homme sérieux et sérieux en ce qui concerne les choses spirituelles ! Lorsque César vit Brutus pour la première fois et l'entendit plaider au Forum, il dit : « Votre jeunesse est destinée à laisser sa marque, car il a l'intention forte. Le jeune qui s'est prosterné ici devant Jésus avait une forte intention. Mais hélas! il y avait de graves difficultés sur le chemin. Le chemin vers le ciel est toujours escarpé et accidenté. Trois graves erreurs qu'il a commises, dont n'importe laquelle aurait annulé sa poursuite des choses spirituelles.

I. En ce qui concerne le Christ. —À ce moment-là, il était arien. Il s'est adressé à Jésus comme au « bon rabbin » et aurait probablement été disposé à le déclarer le plus excellent des hommes. Mais Jésus ne voulait rien de tout cela. « Pourquoi m'appelles-tu bon ? » a-t-il dit; "il n'y a de bon qu'Un, c'est-à-dire Dieu." L'alternative, mise sous forme syllogistique, était ainsi :

Dieu seul est bon :
vous ne croyez pas que je sois Dieu ;

Ergo , appelez-moi pas bon. Ou-

Dieu seul est bon :
tu m'appelles bon ;

Ergo , va plus loin et prononce-moi Dieu.

Dans tous les cas, en tant que simple « bon rabbin », il ne pouvait pas le recevoir. Les compliments de ceux qui l'estiment autre chose ou inférieur à ce qu'il prétendait être, dans la nature de l'affaire, lui font un affront. Tout au long de son ministère, il a insisté sur le fait qu'il était le Christ tant attendu et, en tant que tel, le Fils même de Dieu. Il s'arrogea tous les attributs divins et se fit distinctement égal à Dieu.

Pour cela, il a souffert la mort. Il était soit ce qu'Il prétendait être, soit Il était un imposteur. "Bon Rabbi" Il ne l'était certainement pas. Il n'y a pas de juste milieu. Voltaire avait-il raison lorsqu'il s'écria : « Ecrasez l'infame ! ou Pierre quand il a dit : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant » ?

II. En ce qui concerne lui - même . — À ce stade, il était pélagien. Il n'avait aucune compréhension de son propre caractère moral. Dans l'une des caricatures de Hogarth, un prisonnier dément est assis dans la paille, enchaîné comme une bête au mur de son cachot ; mais il sourit et chante comme s'il était le plus heureux des mortels. La paille est son trône, ses geôliers sont ses courtisans ; il se considère comme l'envie des rois couronnés. Pas plus grande est son auto-tromperie que celle de l'homme pharisaïque qui se considère digne de comparaître en jugement devant Dieu.

III. En ce qui concerne le salut. —À ce stade, il était un légaliste. « Que dois-je faire, dit-il, pour hériter de la vie éternelle ? Il n'avait en effet rien à faire pour lui. S'il l'avait su, la vie est un cadeau gracieux. Si jamais nous sommes sauvés, ce ne sera pas à cause de nos actions, mais par le don de Dieu. Il n'est pas un marchand pour vendre ses précieuses marchandises ; Il est roi et donne droit royalement.

Mais tandis que le salut est gratuit, il est conditionné. Dieu qui le donne s'est plu - comme c'était Son droit évident - d'apposer une condition sur son effusion, à savoir, Celui qui croit vivra . Croire, c'est accepter. La foi est la main tendue pour saisir la grâce de Dieu. Le salut est gratuit, libre comme l'air, comme l'eau, comme la manne qui gisait comme du givre sur le sol. Mais si les Israélites n'avaient pas ramassé la manne, ils seraient morts de faim.

Et si un homme se tenait sur la rive de l'Amazone, s'il refusait de boire, il périrait de soif. Il y a une atmosphère à cinquante milles de profondeur autour de notre terre, mais un homme qui ne respire pas doit s'étrangler. Alors je dis que le salut est gratuit ; mais il ne sauve que l'homme qui s'avance et le prend. La parole du Maître te vient comme à ce jeune homme : « Va, vends tout ce que tu as : ôte tout, l'or, le plaisir, l'ambition impie, tout ce qui sépare entre toi et la sainteté, et viens me suivre. DJ Burrell, DD

Marc 10:18 . La bonté de Dieu.—

I. Dieu est un être bon,—

1. La création est évidemment un effet de la bonté, et manifeste à fond la bonté de Dieu.
(1) La vie est ressentie par toutes les créatures sensibles comme une bénédiction ; ils cherchent à le préserver.
(2) Aucune créature n'est faite sans une capacité de jouissance et une susceptibilité de plaisir d'une certaine sorte.
(3) L'arrangement et l'ordre de l'univers et de ses diverses parties, la curieuse organisation des créatures, la manière dont une chose s'adapte à une autre, et le principe d'utilité qui imprègne l'ensemble, offrent une preuve abondante de la bonté du Créateur de toutes choses.

2. La providence divine fournit une preuve supplémentaire que Dieu est bon.
(1) Dieu a amplement pourvu aux besoins de toutes ses créatures et leur a fourni d'abondants moyens de jouissance.
(2) Des dispositions sont prises non seulement pour la préservation et le confort des individus, de tous ceux qui existent actuellement, mais aussi pour la perpétuation des divers ordres de créatures par générations successives ; et les moyens nécessaires à ces fins sont des sources de plaisir.

(3) La bonté de la providence divine est partout manifestée. Il ouvre sa main et pourvoit aux besoins de tous les vivants. Il couronne l'année de sa bonté.
3. Le système moral que Dieu a établi montre clairement qu'il est un être bon.
(1) Un tel système est établi dans le monde moral, que l'homme doit être l'artisan de son propre bonheur, il doit ériger la superstructure de ses propres réalisations intellectuelles et morales.

(2) Une telle connexion est établie entre les causes et les effets dans le système moral, qu'aucun homme ne peut être vicieux en toute impunité, ni vertueux sans recevoir une récompense. Toute passion mauvaise est en quelque sorte un bourreau. La vertu produit la paix de l'esprit et le plaisir intellectuel, et est propice à la santé, à la gaieté, à la réputation et même au confort et aux avantages mondains. L'Être qui a ainsi arrangé les causes et les effets doit être bon.

(3) Le système moral est ainsi constitué que le véritable amour-propre nous conduira à faire du bien à nos semblables. Plus un homme fait de bien, plus il gagne de bonheur. Cet ordre de choses ne pouvait naître que de la bonté.
(4) Les lois établies dans le système moral ont une tendance constante à l'amélioration intellectuelle et morale. Pour bien juger de cela, il faudrait comparer l'état actuel des connaissances et des progrès, à la fois quant à son degré et à son étendue, avec ce qu'il était dans les temps anciens.

Un système qui tend toujours à une plus grande perfection doit avoir pour origine un Être qui est parfaitement bon.
4. La révélation divine est un témoignage de la bonté de Dieu.
(1) Dans les Écritures, la bonté de Dieu est proclamée. Il est déclaré qu'il est bon, bon pour tous, et que sa bonté demeure continuellement.
(2) La révélation divine ne déclare pas seulement que Dieu est bon, elle présente les preuves les plus étonnantes de sa bonté.

Elle fait connaître la grandeur de son amour et ouvre les richesses de sa grâce aux enfants des hommes. Il contient une provision pour tous nos besoins moraux et spirituels.
5. La bonté de Dieu est si évidente dans ses œuvres, et si clairement déclarée dans sa parole, qu'elle oblige à l'assentiment universel de tous ceux qui professent la foi en lui. On pourra objecter qu'il y a beaucoup de mal dans le monde, et demander comment son existence doit être conciliée avec la croyance que toutes choses ont été faites et sont gouvernées par un Être parfaitement bon.

(1) Le mal est relatif et peut être asservi au bien ; il n'y a pas de mal absolu : par conséquent son existence n'est pas incompatible avec la bonté absolue de Dieu.
(2) Le mal est partiel et temporaire ; le bien ou la jouissance prédomine partout et sera éternel ; le mal n'est qu'une infraction à l'ordre établi des choses, dans lequel le bien apparaît.
(3) Nous voyons le mal dans de nombreux cas devenir subordonné et productif du bien : il est donc raisonnable de conclure que tout le mal sera amené à produire le bien.

(4) Constitué comme est le monde actuel, et formé comme l'homme l'est pour être instruit par l'expérience, il ne paraît pas que tout mal puisse être exclu dans l'état présent.
(5) Il ne peut pas être démontré qu'il est permis plus de mal qu'il n'est nécessaire pour produire le plus grand bien ultime ; et à moins que cela puisse être démontré, son existence ne peut être prouvée incompatible avec la bonté divine.

II. Sous quelles vues Dieu seul est bon .

1. La bonté de Dieu est sous-jacente, sans cause, sans origine. La bonté est sa nature essentielle et éternelle. Cela ne peut être dit d'aucun autre être. La bonté de tous les autres est originaire et dérivée.
2. Dieu seul est la Source principale de tout ce qui est bon dans l'univers. C'est soit l'œuvre de sa main, soit une communication de sa plénitude.
3. La bonté de Dieu est pure et absolue. Il n'y a rien en Dieu que ce qui est bon, ni qui ne peut fonctionner que pour le bien.

Sa bonté est sans le moindre alliage. Elle n'est pas diminuée par l'ignorance, ni par la faiblesse, ni par la moindre limitation possible des pouvoirs ; il n'est pas non plus capable d'être limité dans ses opérations par aucune puissance dans l'univers : car c'est la pure bonté d'un Être infiniment sage et tout-puissant, qui est le Souverain suprême, universel et éternel.
4. La bonté de Dieu est la plus parfaite. C'est tout ce que la bonté peut être.

Elle comprend tous ses attributs et perfections : ce sont toutes des modifications de la bonté, qui est son excellence générale ; et seulement différemment caractérisé selon ses diverses manifestations.
5. Dieu étant seul et parfaitement bon, sa bonté doit être infinie. Il ne peut avoir ni borne ni limite : il doit s'étendre à toutes les créatures et remplir l'univers ; car c'est l'excellence suprême, la nature infinie et la plénitude de celui qui remplit le ciel et la terre, que le ciel et le ciel des cieux ne peuvent contenir.

leçons .-

1. Si Dieu est infiniment bon, combien doivent être complets ses desseins et ses plans de bonté concernant ses créatures !
2. Si Dieu est infiniment bon, il doit nécessairement avoir fait tous les hommes pour le bonheur ; il est impossible qu'il donne l'existence à un seul individu sans vouloir son bonheur ; ou qu'il le fasse exister, s'il savait que son existence, dans l'ensemble, ne serait pas pour lui une bénédiction.

3. Si Dieu est bon, il ne peut exiger des impossibilités de ses créatures ; Il ne peut pas les appeler à accomplir ce qui est au-dessus de leurs forces ; Il ne peut exiger qu'ils soient plus parfaits qu'il ne les a formés capables de l'être ; Il ne marquera pas sévèrement leurs fragilités et imperfections ; Il ne rejettera pas les efforts bien intentionnés de sa progéniture faible et égarée pour lui plaire, bien qu'ils soient mêlés d'ignorance et d'imperfection ; car faire ces choses serait contraire à la bonté.

4. Si Dieu est purement bon, il doit être naturellement miséricordieux, prêt à pardonner et à dispenser le salut et la vie éternelle de sa libre faveur.
5. Si Dieu est absolument bon, il doit toujours attribuer à ses créatures ce qu'il considère être le plus sage et le meilleur pour elles ; il ne peut pas non plus souffrir qu'il leur arrive quoi que ce soit de douloureux, mais ce qui est nécessaire pour leur bien.
6. Si Dieu est infiniment bon, il ne peut pas être partial : il ne peut pas avoir limité son amour, et sa provision gracieuse et miséricordieuse du salut et de la vie éternelle, à une partie de la grande famille qu'il a créée ; car une telle partialité serait incompatible avec une bonté illimitée.

7. Si Dieu est parfaitement bon, il ne peut être l'objet d'une vengeance, car la vengeance est incompatible avec la bonté parfaite.
8. La bonté de Dieu devrait conduire les pécheurs à la repentance.
9. L'infinie bonté de Dieu établit le plus solide terrain de confiance en lui.
10. La bonté infinie de Dieu est une raison suffisante pour laquelle nous devrions l'aimer de tout notre cœur, de tout notre âme, de tout notre esprit et de toute notre force.

11. Comme Dieu seul est absolument bon, lui seul est l'objet propre du culte divin et de la plus haute adoration.
12. Comme la bonté est l'excellence suprême, elle est très digne d'être imitée ; et c'est notre plus grand intérêt, autant que nous en sommes capables, d'imiter la bonté de Dieu.
13. Nos espérances, fondées sur l'infinie bonté de Dieu, ne peuvent s'élever trop haut en ce qui concerne notre portion finale et la portion finale de nos semblables. Que ne pouvons-nous pas attendre d'un tel Dieu ? — J. Smith .

Marc 10:22 . Esprit mondain . — Ce jeune homme n'était ni l'esclave ni l'amant du vice, mais il n'était pas prêt à devenir l'amant ardent et dévoué de la vertu. C'est ainsi pour beaucoup d'entre nous. Nous ne sommes pas prêts à nous abandonner aux esclaves du péché, mais nous ne sommes pas non plus prêts à nous livrer à la poursuite d'une grande excellence.

Et nous compliquons la question en observant les formes de la religion, mais en donnant au monde le cœur et tous les sentiments chaleureux et dévoués. En un mot, beaucoup de ceux qui se révolteraient à l'idée de vice sont prêts à avoir l'esprit mondain. Une détermination de ce genre est pleine de trahison contre la nature que Dieu nous a donnée et contre sa volonté. Il veut notre exaltation et perfection morales, notre transformation à son image.

Les esprits mondains choisissent de conserver leur ressemblance avec ce qui est de la terre, et donc aussi efficacement que les méchants, bien que d'une autre manière, traversent et déjouent les desseins de Dieu. L'amour du monde est exclusif et captivant. S'il s'empare du cœur, la parole de l'apôtre se vérifie infailliblement : l'amour du Père ne peut y exister ni y prospérer ; il est extrudé ou superposé.

Les esprits mondains sont concentrés sur un projet, une poursuite ou un plaisir qui absorbe et remplit l'esprit et satisfait pour le moment les désirs. L'âme n'aspire à rien de plus ou de mieux ; et s'il est parfois triste et mécontent, le retour de ses ressources coutumières et de ses objets de satisfaction lui rend la tranquillité. Il n'est pas nécessaire pour constituer un esprit mondain qu'il tire tout son bonheur des sources de ce monde ; il suffit qu'elle s'appuie sur eux principalement et le plus fermement.

C'est un homme mauvais dont les mauvaises actions sont plus nombreuses que les bonnes ; c'est un homme cupide dont les actions mesquines et étroites sont plus que les siennes généreuses et justes ; c'est un homme de mauvaise humeur dont l'humour prédominant est mesquin ou maussade ; c'est un homme sensuel qui pense plus à l'indulgence de l'appétit qu'à la culture de l'esprit et du cœur ; et lui aussi est un homme du monde qui aime le monde mieux et plus que ces choses qui sont meilleures et au-dessus du monde, dont les pensées s'y arrêtent plus, dont les affections s'attachent plus à lui, qu'aux choses qu'il sait être infiniment plus digne d'être aimé.

I. De quelle manière donc, s'il est si dangereux, obtient-il sa mauvaise suprématie ? — Les empiètements d'un esprit mondain sont graduels ; sa croissance est lente, mais sûre et régulière ; sa domination est établie par des apparences et des prétextes plausibles.

1. Un dévouement aux affaires, la poursuite d'une profession par laquelle un gagne-pain doit être assuré ou une réputation à gagner, est une large avenue pour l'entrée de l'esprit mondain. Il est strictement vrai, bien que cela puisse paraître paradoxal, que l'accomplissement le plus fidèle des devoirs de nos appels est accompagné d'un danger particulier car il respecte les affections religieuses et un bon état d'âme.

Car il est susceptible d'engendrer avec le temps une négligence et une indifférence totales à l'égard de toute considération autre que celles qui se rapportent à la prospérité et à la promotion du monde. Que je ne sois pas mal compris. Nous devons sans aucun doute aimer le monde, ses devoirs et ses appels ; mais il est également évident que nous ne devons pas les aimer trop ou trop longtemps. C'est notre affaire particulière de savoir où finit la vertu d'aimer correctement et où commence le vice d'aimer trop bien.

Cela ne peut pas faire l'apologie de la mondanité que nous nous soyons occupés assidûment des affaires régulières de notre station. Car l'âme, bien que faite pour la terre, était aussi faite pour le ciel ; et on lui demande également les devoirs qui lui conviennent pour l'un comme pour l'autre. Il ne fait que la moitié de son travail qui ne vit que pour ce monde, bien qu'il vive bien et honorablement pour lui.
2. Encore une fois, l'esprit mondain nous envahit par l'intermédiaire des sentiments et des plaisirs sociaux.

Dans ce cas aussi, comme dans celui déjà mentionné, nous y sommes conduits par les vertus. C'est une vertu de premier ordre que d'aimer ceux qui nous entourent et avec lesquels nous sommes obligés d'entrer en contact. C'est une vertu de leur faire des faveurs, et d'en recevoir dans un bon esprit la faveur. Mais comme ces vertus se heurtent facilement à un excès qu'on appelle à juste titre un vice ! Comme la transition d'un tempérament social à un tempérament mondain est courte et directe.

Le devoir de se mêler à un degré raisonnable et approprié avec nos semblables devient dans de nombreux cas si agréable qu'il conduit à négliger d'autres devoirs plus importants. L'amour de la société devient une passion. L'esprit qui s'y livrait autrefois avec timidité et réserve, par peur d'oublier des préoccupations supérieures, en vient enfin à dépendre entièrement de lui pour ses plaisirs les plus précieux et les plus excitants.

Les sources du plaisir moral et intellectuel ont été si longtemps abandonnées qu'elles cessent de donner tout ce que l'esprit savoure. Il écoute peut-être avec une faible et lasse attention les vérités qu'une fois tous les sept jours il pense qu'il est juste et décent de respecter et de croire, mais toute son ardeur, son enthousiasme et son vif intérêt sont pour d'autres scènes et d'autres pensées. La limite jusqu'à laquelle toutes ces choses sont soit vertueuses, soit du moins innocentes est bientôt et inconsciemment dépassée.

Le monde a fait intrusion dans l'âme et l'amour de Dieu s'est éloigné presque avant qu'on ait compris qu'un changement important se produisait. C'est ainsi que l'esprit de plus d'un est devenu si attaché aux jouissances de la société qu'il rejetait et méprisait absolument toute autre source d'occupation et de plaisir, et qu'il était finalement incapable d'en savourer une autre.
3. La mondanité revient à travers l'éducation.

L'éducation, qui devrait être sacrée pour les intérêts de l'âme humaine qui sont finalement de la plus haute valeur, n'est que trop souvent l'agent direct et malveillant pour avilir les désirs et corrompre l'esprit. Il s'occupe souvent de choses qui sont entièrement secondaires ou frivoles, ou du moins les sujets d'instruction les plus élevés, les meilleurs et les plus utiles ne sont pas abordés ou appliqués. L'éducation morale et religieuse des parents est beaucoup trop peu soignée, je veux dire l'éducation qui réside dans les habitudes morales, les principes purs, les conseils opportuns, les avertissements affectueux, les bons exemples, la vie religieuse du père et de la mère.

De cette étroite éducation domestique, il y a trop peu ; mais il ne peut pas y en avoir trop. Mais non seulement cela est trop négligé, mais une éducation opposée dans de trop nombreux cas prend sa place - dont l'un des principaux objets ne semble pas être la culture d'un être moral et intellectuel, mais comment se préparer au mieux à une entrée marquante. sur le monde, comment s'assurer au mieux ses faveurs et ses récompenses.

La norme d'action proposée n'est pas ce qui est juste, ce qui est moral, ce qui devient notre nature et conforme aux exigences de la religion ; mais que pensera le monde, que dira-t-il, comment vous considérera-t-il, qu'est-ce qui vous permettra le mieux de vous y frayer un chemin ? Et les jeunes sont faits pour apprendre, étudier, penser, agir, en référence non pas principalement à être utile et bon, mais à l'opinion souveraine du monde. Comment s'étonner alors si le monde, pour lequel la jeunesse est ainsi devenue la saison de l'entraînement et de la préparation, finit par engager ce respect et cette révérence qui sont dus à une autorité supérieure ?

II. Si de ces manières et d'autres semblables un esprit mondain est créé et prend possession de nous, nous apprenons d'où attendre son approche et où placer notre garde . plus dangereux pour nous-mêmes, et appelant à nos efforts forts et inlassables pour changer et conquérir. Pour ce faire, il suffit de se souvenir d'où il vient et de sentir l'importance de se garder de son approche.

C'est la seule façon juste et méritoire d'y résister. Nous n'avons pas le droit de nous retirer de ce monde dans lequel nous avons été placés et notre station a été désignée. Dieu seul peut se débarrasser du fardeau de notre épreuve et nous séparer de cette scène de devoir et de tentation. En attendant, nous devons vivre comme nous sommes, résister comme nous pouvons et vaincre si nous le pouvons. Il faut se mêler à la foule du monde, il faut s'exposer à ses tentations, il faut s'aventurer dans le cercle magique de ses attraits ; mais il faut montrer par notre conduite que nous sommes au-dessus d'elle, supérieurs à ses enchantements. Nous devons comparer froidement ses récompenses et ses plaisirs à ceux qu'offre la religion, et préférer ces derniers par conviction réelle de leur valeur supérieure.

III. Si nous jetons un coup d'œil à l'effet malheureux que l'amour du monde a sur ceux qui en sont les esclaves , nous sentirons profondément la sagesse et la prudence, ainsi que le devoir, de résister à sa puissance. Quand une disposition mondaine a pris possession entière de l'âme, de sorte que le monde et ses scènes de plaisir ou d'occupation sont tous pour lesquels la vie est appréciée, je n'ai pas besoin de dire qu'il est totalement incompatible avec l'existence de la religion dans l'âme que le l'amour du Père ne peut y habiter.

Mais là où l'amour du monde n'est pas allé à cet extrême, ses effets sont encore déplorables et tristes. Elle trouble l'esprit, l'ébranle, l'empêche de réfléchir, l'éloigne des plaisirs calmes et sobres, crée un désir agité et inquiet d'excitations que la vie ordinaire, et plus encore la religion, ne permettent pas. De même que l'homme intempérant a créé par l'indulgence un appétit que l'indulgence continue peut seule apaiser et satisfaire, l'amant du plaisir a nourri des désirs et cultivé des goûts dont seuls une vie d'oisiveté et de plaisir peut satisfaire les besoins.

Chez d'autres, encore, l'amour du monde est une émotion mitigée. Dieu et le monde règnent tour à tour. L'empire de l'esprit est une région contestée. Le cœur est divisé. Elle voudrait aimer Dieu et lui porter ses affections, et pourtant elle ne peut se résoudre à renoncer au monde au point de le lui permettre. La mondanité est de cette manière l'ennemi puissant et puissant de la religion. Il ne parvient pas à le bannir entièrement de l'âme ; mais il réussit à diminuer et à allier ses conforts.

Il ne retire pas entièrement l'esprit de Dieu et de la contemplation de sa grande destinée ; mais il l'enlève tellement et si souvent qu'il leur revient à contrecœur et en retire peu de satisfaction. C'est chez les chrétiens de ce cadre que l'esprit mondain produit le plus de tristesse et d'inquiétude mentale. Elle empoisonne toutes leurs sources de plaisir religieux et n'en substitue aucune à leur place.

Dans le monde, ils sont sans paix, car leur conscience les réprimande. En religion, ils sont agités, car leurs pensées errent encore dans le monde. Si ce n'était que pour ces tristes effets sur nos esprits et nos cœurs, qui trouveraient autrement leur joie dans les choses les meilleures et les plus saintes, nous voyons des raisons suffisantes pour détester la disposition dont nous parlons, comme celle qui produit malicieusement les douleurs les plus aiguës et les plus sensations déprimantes dont le cœur humain est susceptible.

IV. J'ai insisté sur l'importance de résister à l'influence du monde, de ses occupations et de ses plaisirs ; mais je ne dis pas que ce soit un devoir facile . C'est dur. Pour ceux qui vivent et évoluent dans les meilleures conditions de vie, dans les genoux de qui la fortune a versé sa corne pleine, qui jouissent des honneurs et des louanges du monde, il y a un éclat brillant sur le visage de la société, une joie et une excitation dans ses relations éblouissantes, un intérêt profond pour ses scènes de plaisir, qui occupent et absorbent tout le cœur, qui le rattachent à la terre par un lien fort comme la mort, mais invisible et insensible.

Il n'est pas facile de rompre ce lien, de conquérir l'amour fort qui s'est ainsi créé. Il n'est donc pas facile d'éloigner le cœur de telles scènes et de tels plaisirs, de lui apprendre à trouver son bonheur dans des scènes et des plaisirs tout au contraire. Il n'est pas facile pour tous ceux qui ont pensé à la terre de se fixer sur les choses d'en haut. Ce changement implique une révolution de caractère et de sentiment aussi complète que lorsque l'esclave du péché notoire se convertit et trouve dans la vertu la paix et la joie qu'il ne trouvait autrefois que dans le vice.

Elle demande donc un grand effort de la part de ceux qui s'intéressent à l'œuvre de leur propre conversion pour l'accomplir à fond. Ceux qui s'attardent dans les repaires du plaisir, dans la résolution que bientôt, à tout moment qu'ils désireront, ils se sépareront du monde et le fermeront complètement à leur cœur, mais en attendant ils l'aimeront comme ils l'ont jamais fait, sont précisément ceux qui l'aimeront toujours, et d'autant plus passionnément et exclusivement que l'esprit s'affaiblit avec l'âge . — W. Ware .

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 10:17 . « Bon Maître . » — Il y a plus dans cette épithète de « bon », telle qu'elle est appliquée ici, qu'il n'y paraît à première vue. Cela trahit son esprit d'autosatisfaction. Il fait plus que faire un compliment au Sauveur ici. Il se fait indirectement un compliment à lui-même, à sa propre bonté, ou du moins à la bonté humaine, cette idole qu'il adorait de toute son âme.

Il le considère comme possédé de cette bonté, dans une mesure bien plus élevée que lui en effet, mais toujours du même genre de bonté. Il le considère et le vénère, à peu près de la même manière que certains de nos jours, comme un homme bon, comme l' homme bon, l'homme parfait, l'homme idéal, la personnification de la vertu, l'incarnation de l'excellence morale, le modèle et la perfection de toute bonté, qui avait atteint cette bonté comme lui-même avait atteint la sienne.

Il concevait ainsi le Sauveur comme quelqu'un qui lui ressemblait beaucoup ; il lui transférait ses propres vues et sentiments. « Bon Maître, que bonne chose dois - je faire? » - ALR Foote .

Excellente question . — Combien est-il avantageux de demander fréquemment aux pieds du Christ ce que nous devons faire pour notre salut ! C'est une excellente pratique, pourvu que nous la pratiquions comme il se doit. Lui seul est capable de nous montrer le chemin du ciel, étant Lui-même le chemin ; Lui seul est incapable de nous tromper, puisqu'il est la vérité ; et Lui seul est digne de nous conduire à la vie éternelle, étant Lui-même cette vie même. — P. Quesnel .

Marc 10:18 . Une base solide pour la croyance religieuse . — Cette question semble jaillir d'une méthode générale de traiter les hommes en quête de salut. Le Christ n'était pas pressé d'amener les hommes à faire des affirmations religieuses correctes, mais s'est plutôt efforcé d'établir des fondements moraux solides de la croyance religieuse. Aux personnes cherchant la vie éternelle, Il n'a pas dit : « Appelez-moi bon, appelez-moi Christ, appelez-moi Dieu, appelez-moi Sauveur »—toutes des choses qui peuvent être véritablement affirmées, et qu'il est le plus souhaitable que toutes finissent par affirmer—mais, réfléchissez ce qu'est la bonté, ce que c'est d'être un Christ, ce que Dieu est, commande et aime, ce que le salut implique, en quoi consiste la vraie vie. La réalisation de vraies conceptions sur ces sujets est l'affaire du discipulat. — AB Bruce, DD

La bonté de Dieu. — L'épithète , « bon », appliquée par le jeune homme à Jésus, signifie généreux, généreux. En parlant de Dieu comme du seul bien, notre Seigneur entendait donc représenter l'Être divin comme généreux plus que juste, comme bienveillant, gracieux. Et si nous savions à quel point il est bénin, nous devons nous tourner vers sa propre vie sur terre — le voir s'associer avec les publicains et les pécheurs, le voir mourir sur la croix . — Ibid .

Marc 10:19 . Utilisation du Décalogue par le Christ .—

1. Notre Seigneur énumère les commandements non pas dans l'ordre dans lequel ils apparaissent dans l'Ancien Testament, mais tels qu'ils se présentent à sa mémoire.
2. Si le rapport de Marc est exact, il les cite librement, utilisant ses propres mots au lieu de ceux de Moïse, et se souciant du sens plutôt que de la lettre, si librement qu'il est toujours question de savoir lequel des commandements auquel il fait référence dans frauder pas .

La meilleure opinion semble être que c'était le dixième commandement, commençant par « Tu ne convoiteras pas » ; car convoiter tout ce qui est au prochain, c'est , autant que nous pouvons, le frauder ou le priver. Si nous supposons qu'il s'agit de la référence, chaque commandement, de cinq à dix, de la deuxième table est cité dans ce verset . — S. Cox, DD

Les commandements suffisants. — Les commandements de Dieu nous instruisent suffisamment : ce n'est souvent que la curiosité qui désire d'autres lumières. La loi de Dieu fait connaître sa volonté ; et c'est en nous y conformant que nous participons à sa bonté et à sa sainteté. Que ta loi, ô mon Dieu, soit continuellement la règle de ma conduite et de mes actions ! — P. Quesnel .

Marc 10:20 . S'illusionner sur son caractère . — Pour nous, sa réponse semble fière et présomptueuse, et pourtant, combien fréquemment nous utilisons des mots semblables ! Et n'y a-t-il pas des pensées similaires dans nos cœurs ? Comme nous nous vantons de notre caractère irréprochable ! Parce que nous ne nous adonnons pas aux péchés grossiers, dont même le monde s'offusque, nous nous pensons justes ; mais combien sommes-nous loin de l'être quand nous voyons bien les choses ! Il n'y a rien dont nous nous trompions autant que notre propre condition. Le même œil qui peut clairement voir le plus petit grain dans l'œil d'un frère ne peut pas percevoir le faisceau dans le sien . — E. Lehmann .

Marc 10:21 . Le regard d'amour du Christ. —Le Fils de Dieu, en supposant la nature humaine, avait son âme touchée de toutes nos passions, mais de manière à être des émotions sans péché et innocentes de son esprit devin ; et, comme nous ne pouvons que le faire, à moins que nous ne soyons très versés dans l'art de la dissimulation, il les découvrit aussi dans ses regards et ses yeux mêmes.

Ce sont les fenêtres du cœur, à travers lesquelles il voit et est lui-même vu, et montre tous ses plaisirs et mécontentements aux autres : c'est pourquoi la vue mutuelle prouve un tel divertissement aux amis et n'engendre pas moins de regrets aux ennemis. Notre Seigneur béni, qui était tout fait de compassion et d'amour, étant libéré de toutes ces maladies rudes et bruyantes avec lesquelles nous, tandis que nous cherchons à troubler les autres, travaillons sous nous-mêmes, ressentant les pires effets de nos chaleurs et de nos animosités dans nos propres seins — Il, dis-je, avait toutes les lignes de la bonté tracées sur son visage céleste, et surtout ses yeux pétillants d'amour séraphique, et en projetant des rayons pour réchauffer et enflammer les cœurs de tous ceux qui le voyaient ou qu'il voyait.

Homme fortuné que celui qui doit maintenant être pour toujours ton Seigneur a jeté et fixé son œil gracieux sur toi, pour te marquer pour son amitié et les plus nobles dignités de son amour ! — A. Littleton, DD

Le Christ aime les vertueux. — Il y a ceux dont la vie a été pure, qui ont été généreux et n'ont entretenu aucune rancune envers les autres, qui ont été véridiques, et qui ont été pitoyables et prévenants envers les faibles et les vieillards, ceux dont les jeunes les sourcils sont liés par une couronne de vertus naturelles. Or, ce passage dit à toutes ces sortes que Jésus-Christ, quand Il vous regarde, vous aime ; Il vous aime d'un amour particulier et vous désire pour son royaume, car vous êtes plus proche de lui, plus semblable à lui que les autres.

Bien que possédant seulement ce que nous pouvons appeler les vertus naturelles et les excellences morales, vous êtes aimé à ses yeux avant d'aller plus loin, et vous n'êtes pas strictement ce qu'on appelle ses disciples. Lorsque vous vivez une vie pure et que vous êtes dévoué, lorsque vous évitez l'impureté et le vice, lorsque vous êtes véridique et droit, alors le Seigneur Jésus, vous regardant, vous aime. — AB Davidson, DD

Une exigence difficile.—Plusieurs d'entre nous que nous ne voulons le croire sont empêchés de se soumettre entièrement à Jésus-Christ par l'argent et les possessions matérielles ; et beaucoup de prétendus chrétiens sont maintenus ratatinés, faibles et sans joie parce qu'ils aiment leur richesse plus que leur Seigneur, et penseraient que c'est de la folie de faire comme cet homme a été invité à faire. Lorsque le lest est jeté, le ballon s'envole. Un déchargement général de « l'argile épaisse » qui pèse sur la vie chrétienne de l'Angleterre et de l'Amérique ferait monter des milliers à des hauteurs qu'ils n'atteindront jamais tant qu'ils aimeront l'argent et ce qu'il achète autant qu'eux . Maclaren, DD

« Suis-moi . » — La vie de Jésus-Christ a toujours illustré la vérité qu'il a enseignée et les principes de son royaume. Il n'a pas imposé au jeune homme un fardeau qu'il ne portait pas lui-même. C'était sa propre vie qu'il lui recommandait de suivre. La pauvreté du Christ et le fait qu'il ne possédait rien n'étaient probablement pas pour montrer de la sympathie pour les pauvres, du moins pas spécialement, mais pour montrer la nature de son royaume, qui est juste des hommes et Dieu ensemble - des hommes sans rien, des hommes dépourvus de tout sauf d'eux-mêmes, ne possédant rien — se fondant comme des hommes sur Dieu. — AB Davidson, DD

Marc 10:22 . " Triste . " - Remarquez que le mot est " triste " et non " en colère ". Le jeune homme s'en alla affligé, pas choqué ni indigné. Ces distinctions ont une certaine valeur, car elles montrent que le jeune homme ne se plaignait pas du caractère raisonnable ou approprié de la demande de Christ. Il approuvait et admirait plus qu'il ne se sentait capable d'adopter et d'obéir.

Et parce qu'il était un homme honnête, il ne jeta pas d'épithètes contre l'Instructeur ou la vérité qui l'avait troublé de manière si inattendue. Il leur rendit hommage et se jugea pratiquement en faute dans le chagrin et la tristesse avec lesquels il s'en alla. — CA Berry .

Douleur sans Christ. —Il y a des milliers de personnes qui ne suivent pas le Christ et qui sont tristes à cause de cela. Ils donneraient beaucoup parce qu'ils étaient ses disciples. Ils peuvent concevoir à quel point ce serait joyeux d'être à lui. Leur vie brisée et sans but serait réunie et n'en ferait qu'une si elle Lui était dédiée. Ils ont des pouvoirs et de l'influence, ils les ressentent. Ils seraient heureux s'ils pouvaient Lui consacrer les pouvoirs et l'influence qu'ils ont.

Ce serait, ils en sont sûrs, remplir et satisfaire leurs cœurs vides et insatisfaits d'être Ses disciples. Ce sont de tous les hommes les plus misérables. Aux chagrins naturels de la vie ils ajoutent ce chagrin, qu'ils ne peuvent se donner le vrai réconfort. Mais pourquoi pas? Pourquoi pas? Pourquoi s'en aller ? Pourquoi ajouter un autre chagrin aux chagrins qui s'accumulent déjà sur eux ? — AB Davidson, DD

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 10

Marc 10:19 . Un parallèle classique .-La ressemblance qu'un passage de Ménandre, dans Hirelius, porte aux commandements de l'Écriture, est remarquable, et n'est certainement pas à attribuer à l'imitation, mais à la largeur, la boussole et l'universalité de la pensée, ainsi comme l'appel intérieur qu'ils font au sens moral et à notre nature générale.

« Si quelqu'un, ô Pamphilius, pense qu'en offrant simplement un sacrifice, il peut arriver à la faveur de Dieu, il a une opinion indigne de lui, et se trouvera dans l'erreur. Il doit devenir un homme vertueux, bénéfique à la société ; ne doit pas polluer les vierges, ni commettre d'adultère, ni voler, ni assassiner; et la femme, la maison, le cheval, les jeunes gens et les servantes d'un autre, il ne doit pas convoiter. Sacrifiez donc à Dieu avec justice et bienveillance ; que ta pureté soit dans tes cœurs plutôt que dans tes vêtements.

Marc 10:21 . Tout à fait faux . — Le jeune et riche souverain est venu pour entendre quelles petites décorations pourraient maintenant être ajoutées à la superstructure qu'il a laborieusement construite, et on lui fait sentir qu'il a tort de la fondation. Il est dans la situation d'un homme qui vient voir son médecin-conseil en se plaignant d'un léger malaise qu'il suppose qu'un tonique ou un changement d'air peut éliminer, et lui dit qu'il a une maladie cardiaque ou un cancer.

Ou il est dans la position d'un inventeur sanguin, qui a passé les meilleures années de sa vie sur une machine, et enfin la met entre les mains d'un homme pratique simplement pour obtenir les raccords ajustés et appliqué à la vapeur, et on lui dit que le tout est faux dans la conception et ne peut jamais fonctionner . — M. Dods, D. D .

Une erreur fatale . — Le garçon parcourt une longue somme avec une grande précision et rapidité, mais une erreur dans la première ligne rend tout son calcul inutile. Il suffit d'une maladie pour tuer un homme. Son cerveau peut être sain, ses poumons intacts, tous ses organes sauf un peuvent être en bonne santé ; mais si un organe vital est attaqué, tous les autres organes sains ne le sauveront pas. C'est donc dans le caractère. Un vice suffit pour détruire tout l'homme . — Ibid .

« Une chose » peut éloigner une âme de la vie éternelle . — Mais est-il juste de faire tourner de telles destinées sur un seul point ? Cela dépend du point. Dans d'autres relations, une chose peut entraîner la ruine. Lors d'une crise des intérêts mondains, un faux pas peut conduire à un désastre sans remède. Une erreur dans le commerce peut vous faire faillite ; un médicament contre la maladie peut donner un tournant à votre vie ; faute d'une ancre, un navire est perdu.

En religion, comment « une chose » peut-elle empêcher une âme du ciel ? S'il y a une réticence déterminée et persistante à être sauvé, cela semblerait suffisant, n'est-ce pas ? Eh bien, c'est la « seule chose » mentionnée par Christ. Et, de plus, c'est une « chose unique » qui fait la réticence. Le souverain aimait ses grandes possessions plus qu'il n'aimait son âme. Mais la « seule chose » peut prendre plusieurs formes.

Ce peut être un appétit, une ambition, une compagnie, un plaisir. Chacun est appelé à choisir entre un ensemble d'influences qui aide la religion et un autre ensemble qui l'entrave. Il ne peut pas se plier dans les deux sens.

Une chose nécessaire. -Un seul bijou était nécessaire pour compléter le cercle ; un seul maillon pour parfaire la chaîne ; un pas seulement pour toucher le but ; un seul mouvement, et la belle porte s'ouvre sur le temple de Dieu. Mais la seule chose qui manque peut être la plus essentielle de toutes les autres, la seule chose nécessaire. Celui qui meurt de soif ne manque qu'une tasse d'eau froide ; il ne manque qu'un morceau de pain à celui qui meurt de faim. Un cadavre ne manque que de vie.

Le pont brisé . — Hossein dit à son grand-père âgé Abbas : « Oh, grand-père, pourquoi lis-tu l'Évangile ? Abbas a répondu : « Je l'ai lu, oh, mon fils, pour trouver le chemin du ciel ! Hossein, qui avait reçu un enseignement dans une école anglaise, dit en souriant : « La voie est assez simple ; n'adorez que le seul vrai Dieu et gardez les commandements. L'homme, dont les cheveux étaient argentés avec l'âge, répondit : « Hossein, les commandements de Dieu sont comme un pont de dix arches, au moyen duquel l'âme aurait pu une fois passer au ciel.

Mais hélas! le pont est cassé. Il n'y a pas un parmi nous qui n'a pas enfreint les commandements encore et encore. « Ma conscience est tranquille, s'écria fièrement Hossein ; « J'ai gardé tous les commandements, du moins presque tous », ajouta-t-il, car il sentait qu'il en avait trop dit. « Et si une arche du pont cède sous le voyageur, ne périra-t-il pas à coup sûr dans le déluge, bien que les neuf autres arches soient fermes et fortes ?

Faux et vrai pouvoir . — J'ai demandé un jour à un homme riche, dit un écrivain américain, par quel motif il avait été poussé à accumuler sa fortune. « Pouvoir », dit-il, « pouvoir » ; puis, serrant les mains et les dents, et contractant tous ses muscles à leur plus haute tension, il ajouta : « Je voulais du pouvoir, et je l'ai. – Oui, dis-je ; « Vous avez le pouvoir sur n'importe quelle quantité d'eau ou de vapeur, et sur n'importe quel nombre de roues.

Vous avez aussi le pouvoir sur les corps de certaines classes d'hommes ; mais fais du bien avec tes richesses, et tu deviendras un souverain sur le cœur de tous les hommes ; votre règne ne cessera pas non plus lorsque vous mourrez, mais durera aussi longtemps que vous vous souviendrez de vous ; et l'amour des hommes ne laissera pas périr ta mémoire.

Amabilité parmi les gens du monde. —Le père Taylor, interrogé un jour si un de ses parents s'était converti, a répondu : « Non ! ce n'est pas un saint, mais c'est un très doux pécheur !

Marc 10:22 . Loin de Jésus . — Il s'en alla ; il s'en alla triste, chagrin d'y aller, et pourtant il s'en alla. C'est comme ce que vous pouvez voir parfois lorsque vous vous promenez la nuit au bord d'une mer endormie. Vous pouvez voir le chemin du rayon de lune brillant et argenté sur l'eau sombre. Vous pouvez voir un navire sortir des ténèbres dans ce sentier du clair de lune ; et comme la lumière tombe sur elle, chaque voile, chaque espar, presque chaque corde, brille dans le clair de lune, et vous pouvez alors la voir sortir de ce chemin dans la nuit qui la cache toujours plus à notre vue.

N'est-ce pas l'histoire de cette âme, passant un instant sous cette lumière du visage de Jésus, mais en passant la douleur d'elle dans les ténèbres d'une nuit sans fin - la douleur même montrant qu'il savait quel sacrifice il faisait, parce qu'il savait qu'il quittait Jésus, affligé parce qu'il ne voulait pas Le quitter, affligé parce que s'il avait seulement pu avoir le monde avec Lui, il l'aurait eu, mais affligé parce qu'il ne pouvait pas abandonner le monde pour pouvoir L'avoir, affligé de la douleur du monde qui produit la mort ?

Regarder en arrière après la perspicacité. —Une heure de perspicacité suprême, une heure de vision claire et transcendante, et la vie n'est plus jamais la même, et ne peut plus être la même. Un homme qui a vécu depuis son enfance sans dépasser les limites montagneuses de la vallée dans laquelle il est né, qui ne voit l'œuvre de Dieu que dans la mesure où il se trouve dans la chaîne de montagnes, qui a jugé l'homme et jugé Dieu par la petite vie de cette petite plaine, peut être heureux, et dans un sens peut être grand.

Mais une fois, laissez-le gravir l'une de ces crêtes de montagne, laissez-le voir les plaines ondulantes de la Vie s'étendant jusqu'à l'horizon lointain, laissez-le ressentir l'argument plus large de l'Esprit de Dieu et comprendre que Dieu n'est pas conditionné et déterminé par quelques familles. dans une petite plaine, et il ne peut pas revenir en arrière et être aussi heureux et aussi fort qu'il l'était. Ce jeune était dans une telle situation. L'ancienne vie de piété et de bienveillance avait suffi en son temps ; cela lui donnait un environnement aussi vaste que son âme le désirait ou pouvait le concevoir, et dans l'harmonie parfaite de lui-même et de son environnement, il était heureux et fort.

Mais le Christ venait de l'élever à une nouvelle hauteur, lui avait montré un héritage plus noble, avait touché son âme et l'avait élevée un instant au plus haut point du véritable héroïsme christique. Et le jeune homme vit, mais sentit qu'il n'avait pas le courage de couper ses anciennes amarres et de prendre le nouvel héritage, et ainsi, alors qu'il regardait en arrière, la vision qu'il avait eue dépréciait et ombrageait son héritage passé. Voilà la cause de sa tristesse ; il n'était pas prêt à continuer, et il n'y avait rien à redire qu'à un passé pressé et épuisé. — CA Berry .

Le Hameau du Nouveau Testament.—Qu'est-ce qui rendait Hamlet fou ? Il me semble que sa folie est née de la rupture entre ses perceptions et ses aptitudes, entre son sens élargi et obsédant du devoir et sa capacité chancelante d'y faire face et de l'accomplir. Hamlet aurait pu être heureux dans l'une des trois conditions suivantes : s'il n'avait jamais été contraint de sortir de la retraite tranquille d'une vie simple et placide ; ou, étant ainsi forcé, avait-il possédé une nature plus rude, insensible à l'appel moral, desséchée et endurcie par un contact grossier avec le monde ; ou, ayant une conscience saine et reconnaissant des obligations sacrées, avait-il hardiment obéi à la vision qui l'appelait au devoir. C'est parce qu'il a vu et ressenti plus qu'il n'a eu le courage d'exécuter qu'une discorde est survenue qui a détruit la symétrie et la santé mentale de son esprit. Et il en fut ainsi de cette jeunesse . — Ibid .