Matthieu 12:46-50

NOTES CRITIQUES

Matthieu 12:46 . Ses frères. —Voir sur Matthieu 13:55 . Désireux de parler avec Lui. — Un motif est attribué ( Marc 3:21 ). Il semblerait que les pharisiens, sous prétexte que Jésus avait un démon, avaient persuadé ses amis de le sécuriser ( Carr ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 12:46

Vrais parents.—Qu'est-ce que le Sauveur de tous pensait de la parenté terrestre ? Nous avons une réponse à cette question dans ce qui nous est dit de Lui en tant que citoyen du monde. En tant qu'Israélite lui-même, il avait une considération particulière pour le peuple et la foi israélites. Il est même allé jusqu'à déclarer une fois que son ministère personnel était presque exclusivement pour leur bien ( Matthieu 15:24 ).

Pourtant, nous ne le voyons pas toujours donner la première place aux hommes de cette race. Parfois, au contraire (comme dans Matthieu 15:28 ), c'est à une femme de Syrophénicie. Parfois (comme dans Luc 10:33 ) à un membre de la religion métisse et hybride des Samaritains.

Et parfois (comme dans Matthieu 8:10 ) à un centurion romain; ou même après (dans ce chapitre, Matthieu 12:12 ), dans certaines circonstances, à ceux de n'importe quelle connexion Gentil. Dans l'ensemble, il est donc évident que, dans ce sens plus large, la parenté n'était pas la première chose à ses yeux.

L'Israélite n'était le premier que lorsqu'il faisait ce qui était le mieux. Sinon, n'importe quel autre homme pourrait prendre cette place à sa place. Dans le présent passage, le même sujet est à nouveau traité ; qu'à un degré encore plus proche. Les liens familiaux, et pas seulement nationaux, sont pour ainsi dire dans l'arène ; et nous sommes invités à voir comment Christ s'est comporté à l'égard de leurs revendications. Nous verrons que c'était d'une manière parallèle à ce que nous avons déjà noté ; et cela à la fois du côté négatif et positif .

I. Du côté négatif. —Alors qu'il enseigne, le Sauveur entend parler de quelques « dehors » ( Matthieu 12:46 ) qui désirent le voir. Du point de vue qui est maintenant devant nous, le leur était un cas crucial. Il en était ainsi, en premier lieu, à cause de ce qui nous est dit de leur relation naturelle avec Lui.

Ils étaient sa « mère et ses frères », c'est-à-dire . Son plus proche parent. Cela est vrai, quel que soit celui qui est exactement signifié par cette dernière expression. Selon les liens de la terre, il n'y avait personne sur terre plus près de Lui. Il en fut ainsi, ensuite, à cause de ce qu'on ne nous dit pas d'eux sous un rapport plus élevé. À un moment donné, on nous dit que ses frères ne croyaient pas en son œuvre. On ne nous dit pas si c'était le cas ou non pour le moment.

À une occasion, nous lisons que ses « amis » pensaient qu'il était « à côté » de lui-même ( Marc 3:21 ) à cause de son dévouement à son travail. Que ce soit le cas de ces "amis" maintenant, nous ne sommes pas informés. On nous dit seulement que lorsque les autres étaient « à l'intérieur », ils se tenaient « à l'extérieur ». On ne nous dit même pas qu'ils voulaient « l'entendre » ; seulement qu'ils voulaient lui « parler » — sans dire pourquoi.

Il n'y a rien devant nous, en fait, sauf le fait qu'ils étaient ses plus proches parents. D'où l'importance enfin de ce que le Sauveur n'a pas fait lorsqu'il a entendu parler de leur présence. Il n'a pas arrêté son discours, il n'a fait que varier sa teneur. Il ne sortit pas tout de suite pour les rencontrer et entendre leur communication. Il a encore moins fait comme Salomon sur un certain cas très différent, mais suffisamment parallèle ( 1 Rois 2:19 ).

L'inférence est claire, bien qu'elle ne doive pas être poussée dans des régions inconvenantes de la pensée. La simple parenté, même la plus proche, n'était pas suprême à ses yeux. Ainsi, disons-nous, tout est clair, sans manquer de respect à qui que ce soit. Là où tout ce qu'il entend n'est que de la parenté, tout ce qu'il fait c'est de la laisser tranquille.

II. Du côté positif. — De ce côté, nous avons tout différent de ce que nous avons trouvé de l'autre. C'est vrai, d'une part, des personnes décrites. Beaucoup a été dit dans le cas de ces autres, de la parenté avec le Christ. Rien n'en est dit ici. Rien n'a été dit dans le cas précédent de quoi que ce soit de plus élevé. On en parle beaucoup ici. Très reconnu dans la voie de la profession. Les personnes assises là l'ont fait en tant que disciples du Christ.

Beaucoup impliqué, aussi, dans la manière de pratiquer. De certains d'entre eux, en tout cas, Jésus pouvait voir qu'ils faisaient la volonté de son Père céleste. D'autre part, tout aussi différent est donc le traitement qui leur est accordé ici. Au lieu de passer inaperçus, comme les autres, ils sont spécialement remarqués et marqués. « Jésus leur étendit la main » alors qu'ils étaient assis à ses pieds.

Au lieu qu'il n'y ait pas de mot pour eux, il y a tous les mots qu'ils pourraient souhaiter. « Voici ma mère et mes frères ! Car quiconque fera la volonté de mon Père qui est dans les cieux, celui-là est mon frère, ma sœur et ma mère » ( Matthieu 12:50 ). Là, nous voyons ce qui est suprême aux yeux du Sauveur, à savoir.

, identité de volonté en toutes choses avec Son Père et Lui-même ; et non l'identité la plus proche — même avec Jésus Lui-même — dans les choses de cette terre. Il n'y a pas de plus grande gloire que celle d'être un vrai disciple du Christ ! Il n'y a pas de test plus sûr que celui de partager Son esprit !

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 12:46 . Une interruption pénible judicieusement utilisée . — Que fera-t-il de l'interruption pénible causée par l'intervention de sa mère et de ses frères ? Connaissant leurs motivations et leurs intentions comme lui, il ne put, un seul instant, céder ; et comment était-il possible de les traiter sans une réprimande publique, dont, voyant que sa mère y était impliquée, son cœur se serrerait instinctivement ?

1. C'était une position des plus douloureuses; et plus nous y pensons, et essayons d'imaginer des voies possibles de désincarcération, plus nous devons admirer la sagesse et la bonté montrées dans la manière dont il a affronté la difficulté. Il profite de l'occasion pour donner une vision nouvelle et la plus gagnante du royaume des cieux comme une famille heureuse, unie chacun à lui-même et tous au Père par les liens les plus saints ; ouvrant ainsi le paradis d'une maison parfaite à tous ceux qui choisissent d'y entrer, en prenant les liens sacrés impliqués dans les doux mots « frère », et « soeur » et « mère », et en leur donnant une portée, une dignité et une permanence qu'ils n'avaient jamais eue auparavant.

2. Dans tout cela, il n'y avait pas un mot de censure directe ; pourtant la conduite tristement erronée de sa parenté ne s'est pas passée sans réprimande implicite ; car l'effet de ses paroles était de faire comprendre que, si sacrés que fussent à ses yeux les liens de la terre, leur seul espoir de pérennité était l'alliance avec les liens supérieurs du ciel.

3. Le cours des événements dans les temps ultérieurs a prouvé que la douce réprimande impliquée dans la réception par notre Seigneur du message de sa mère n'était pas seulement nécessaire à l'époque et pour elle, mais aussi pour les siècles à venir . Ce n'est certainement pas la faute de Marie elle-même, dont le nom devrait toujours être tenu dans le plus grand respect par tous ceux qui aiment le Seigneur, qu'une église corrompue, renversant tout l'enseignement de la tête de l'église, non seulement élevé la relation terrestre bien au-dessus de la , mais en vertu de cette relation mis la mère à la place du Fils, et appris à un peuple ignorant à l'adorer et à se confier en elle comme médiatrice.

Mais le fait que cela ait été fait, et persiste jusqu'à ce jour, montre que lorsque notre Seigneur a mis de côté la simple relation terrestre comme une relation qui doit être fusionnée dans le spirituel, il corrigeait non seulement une erreur pardonnable de Marie, mais un l'erreur la plus impardonnable qu'ensuite, sans aucun encouragement de sa part, soit commise en son nom.

4. Comment cet évangile de la famille de Dieu réprimande tout sectarisme ! Il « tend la main vers ses disciples », puis vers le monde entier par ce mot « quiconque ». Aucune reconnaissance indépendante là-bas ; Il prend tous les vrais disciples dans son cœur.

5. Observez, en outre, l'accent mis sur le faire , avec lequel nous sommes déjà familiers. En annonçant l'évangile du royaume, notre Seigneur a pris soin d'avertir ses auditeurs, "pas tout le monde", etc. ( Matthieu 7:21 ); et maintenant qu'il annonce l'évangile de la famille, l'accent est toujours mis au même endroit.

Ce n'est pas « Quiconque se connectera à cette église ou à cette église », ce n'est pas « Quiconque sera baptisé et prendra la Sainte-Cène » ; c'est : « Quiconque fera la volonté de mon Père céleste. Cette insistance sur le faire, en lien avec ces relations attachantes, est des plus significatives. Il doit y avoir de l'amour entre les membres de la famille. Mais comment montrer l'amour ? Comment le distinguer du simple sentiment ? Notre Sauveur prend soin de nous enseigner ; et jamais il n'est plus prudent que dans ces passages où le sentiment tendre est le plus important ; e.

g . Jean 14:15 ; Jean 14:21 .— JM Gibson, DD .

Matthieu 12:50 Le kinsmanship du Christ .-

I. Quelques points d'importance doctrinale.

1. Christ représente comme étant une question de grande importance qu'un homme soit autorisé à revendiquer l'intérêt d'un parent en lui . — Nous ne trouvons jamais Moïse, ou Isaïe, ou Daniel, l'utilisant comme motif pour servir Dieu que si un homme étaient fidèles, il (Moïse ou Isaïe ou Daniel) l'honorerait en l'appelant un frère; et nous trouvons aussi peu que les Apôtres imitent le Christ à cet égard. Apprenez une autre leçon de la divinité de notre Seigneur comme étant le Fils unique de Dieu.

2. Libéral comme le Christ apparaît dans notre texte en prodiguant à ses disciples les relations d'une parenté chère, mais cela se fait avec une exception marquée . — C'est à dessein que la relation du père a été exclue. Et quelle était la conception? Évidemment pour protéger le caractère de son incarnation divine. Même au sens figuré, il ne permettra à aucun homme de s'appeler par le nom de son Père. Cet honneur, il le conserva tout entier à Dieu, dans le respect de sa nature humaine aussi bien que divine.

3. Observez le peu d'importance que le Christ attache comparativement à la filiation charnelle et aux relations . . Mais de lui-même, et par lui-même, il n'est rien ; et il faut qu'il y ait quelque chose — même la foi personnelle et le bien-être — avant même que ce soit du peu de profit dont il est en possession.

Christ n'a pas méprisé sa mère ; au contraire, il a donné à ses disciples l'exemple d'être un fils des plus tendres et dévoués ; mais, comme en prévision de l'idolâtrie de l'apostasie papiste, il semble avoir attendu, d'une certaine manière, des occasions d'enseigner à ses disciples qu'elle ne tirait aucun avantage très particulier du fait qu'elle était son parent terrestre. Voir aussi Luc 11:27 .

4. Observez quelle est la condition à laquelle Christ reconnaîtra la relation du parent avec n'importe qui . — Magnifiquement logique. Premièrement, Lui-même est le Fils de Dieu ; puis s'il voit quelqu'un faire la volonté de son Père avec zèle : « Ce doit être un fils de mon Père », dira-t-il, « car qui d'autre qu'un fils le servirait ainsi ? et s'il est un fils, puisque moi aussi je suis un fils, il doit être mon frère. Et de nouveau, alors qu'il regarde, il y a une jeune fille – « Qui pourrait être si dévoué à mon Père », dit-il, « autre qu'une fille ? Elle doit donc être Ma sœur », etc.

II. Ayant ainsi attiré votre attention sur ce qui peut être considéré comme doctrinal dans le passage, nous sommes maintenant préparés à l'examen de son sentiment et de son devoir. -

1. Combien grands sont à la fois la folie et le péché de ceux qui méprisent et rejettent cette parenté privilégiée du Fils de Dieu.
(1) Leur folie . Il n'y a pas de bonheur d'homme indépendant d'un ami. La folie n'équivaut-elle pas à la folie quand quelqu'un rejettera sa fraternité offerte ?

(2) Leur péché est plus grand que leur folie ; c'est parce que leur mauvais cœur préférerait n'avoir aucun ami plutôt qu'un aussi saint que le Fils de Dieu.

2. Passant maintenant à l'examen du cas de ceux qui ont accepté l'amitié offerte, je les invite à la chérir avec beaucoup d'affection et d'attente confiante. Il y a trois classes :
(1) Ceux qu'il salue comme des frères , et on peut distinguer l'enfant, le jeune homme, l'homme d'âge moyen et le vieillard.

(2) Celles qu'il salue comme des sœurs . Le ministère personnel de notre Seigneur était caractérisé par la manière dont il honorait le sexe faible, et partout où sa religion a traversé la terre, elle a été éminemment le salut d'une femme.

(3) La classe maternelle . Le sort de la matrone est le plus lourd pour le chagrin, mais il est également le plus riche pour la consolation.

3. Considérons maintenant quels sont les devoirs qui découlent de ces diverses relations. Et,

(1) Imitons-nous les uns les autres dans la confiance avec laquelle nous nous abandonnons à la protection et au chérissement de son amour de parent. « J'étais vexé pour le Christ », a déclaré Bunyan, « quand j'ai pensé à quel point mon ingratitude devait le faire souffrir. »
(2) Gardons-nous d'avoir honte de notre parenté céleste. Comme c'est merveilleux que l'un de ses prétendus saints ait honte de le reconnaître !
(3) Faisons attention à ne pas discréditer notre parent céleste dans l'estimation du monde par l'indignité de notre conduite.

(4) « Si vous m'aimez, gardez mes commandements. Je ne connais aucun cas dans l'économie de la vie humaine où l'obéissance soit rendue plus gentiment que par une mère à un fils prudent et viril.
(5) Considérons-nous les uns les autres comme les frères, les sœurs et les mères du Christ.
(6) J'appelle à une foi fondée sur de bonnes raisons, mais également à une foi de sentiments chaleureux . — Wm. Anderson, LL.D. .

Un caractère et une bénédiction .-

I. Le personnage. — « Quiconque fera la volonté de Dieu. » Ainsi donc, Dieu a une volonté. Dieu a une volonté concernant :—

1. Notre condition . — Que nous devenions une nouvelle création, etc.

2. Notre conduite .

3. Notre destin .

II. La bénédiction. —« Il en est de même pour mon frère, ma sœur et ma mère. » — CJ Vaughan, DD .