Matthieu 9:1-8

NOTES CRITIQUES

Matthieu 9:1 . Bateau. — Bateau (VR). Sa propre ville. — Capharnaüm (voir Matthieu 4:13 ; Marc 2:1 ).

Matthieu 9:2 . Paralysie. — Souffrant apparemment d'un type de paralysie moins sévère que le serviteur du centurion ( Matthieu 8:6 ). Leur foi. — La foi du malade et de ses amis qui l'ont amené (Morison ).

Fils. — Un jeune homme apparemment. Il ne serait guère trop fort de le traduire ainsi : « Ma chère enfant, ayez bon courage ; tes péchés sont pardonnés » ( Gibson ). Tes péchés te soient pardonnés. — Ce pardon était sans doute le bien même dont, par dessus tout, le jeune homme avait besoin et qu'il désirait. Jésus lisait dans son cœur. Il se peut aussi qu'il y ait eu dans ce cas un lien particulier entre les péchés du jeune et sa maladie ( Morison ).

Matthieu 9:4 . Connaissance. — Ou voir .

Matthieu 9:6 . Prends ton lit. — L'Oriental étend fréquemment une natte sur le sol et dort en plein air ; le matin, il enroule sa natte et l'emporte ( Carr ).

Matthieu 9:8 . Émerveillé. — Avaient peur (RV). Aux hommes. — Cette puissance, qui jusque-là avait été intronisée dans le lieu très saint comme la prérogative de Jéhovah, se tenait maintenant incarnée devant eux, pour ainsi dire, une Shechinah incarnée. D'où leur expression joyeuse, Il l'a donnée au Fils de l'homme, et donc aux hommes ( Lange ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 9:1

Le pardon du péché. — Les miracles du Sauveur avaient à la fois un côté temporel et un côté spirituel. Les multitudes mentionnées dans Matthieu 8:18 semblent avoir trop pensé à la première. C'est pourquoi il s'en alla de l'autre côté du lac ; et ainsi, pour ainsi dire, pour une saison, coupé l'approvisionnement. Maintenant, il apparaît, en revenant, qu'il a la même erreur en vue, mais désire la traiter (si nous le jugeons correctement) d'une manière différente, à savoir. plutôt en fixant l'attention sur le côté spirituel de ses œuvres. On en trouvera les preuves probables :

1. Dans la revendication par laquelle Il commence.

2. Dans la preuve avec laquelle il conclut.

I. La demande initiale. -Ceci était remarquable, d'abord, dans sa portée générale . C'était une revendication tacite d'un droit de parole sur les sujets les plus importants, à savoir. sur le « pardon des péchés » ( Matthieu 9:2 ). Aucun sujet ne va aussi loin que celui-ci à la fois envers Dieu et envers les hommes. Cela affecte le Dirigeant parce qu'il affecte l'équité et donc la continuité de Son règne.

Elle affecte le délinquant parce qu'elle affecte la continuité de sa vie. Ce n'était pas peu s'engager à parler du tout sur une telle question. Remarquable, ensuite, par sa manière et son ton particuliers . Sur ce sujet le plus élevé, Il a revendiqué le droit de parler de la manière la plus élevée possible. C'est à la fois en tant que Père et en tant que Roi ; et comme les deux de telle sorte que sa parole puisse être pleinement digne de confiance, le Sauveur parle dans ce cas.

« Fils, prends courage, tes péchés sont pardonnés » (RV). En d'autres termes : « La cause est terminée, la question réglée ; Je te déclare pardonné. Tout aussi remarquable était l'affirmation faite au sujet de l' effet qu'elle produisait . Il s'agissait d'une double description. D'une part, il produisait chez ceux qui se tenaient là et l'entendaient un certain sentiment — selon toute vraisemblance en partie réel et en partie aussi affecté — d'horreur.

Il leur semblait, et c'étaient des hommes qui prétendaient être à la fois des étudiants diligents et des enseignants spéciaux de la vérité, qu'il n'y avait rien de moins qu'un blasphème absolu dans les paroles qu'ils avaient entendues. En même temps, on constate qu'ils ne semblent pas avoir osé mettre des mots sur leur pensée ; pas, en tout cas, à lui-même. Ce n'est qu'« en eux-mêmes » — à leur propre cœur — qu'ils chuchotent leur pensée.

Quoi qu'il en soit, ce silence lui-même peut sembler montrer davantage ce qu'ils pensaient de sa revendication, à savoir, comme impliquant ce dont il convenait à peine de parler à haute voix. Enfin, l'affirmation est remarquable car c'est une affirmation que nous n'avons jamais entendue de Lui auparavant . Autant que nous puissions en juger, il y avait eu d'autres occasions tout aussi convenables que celle-ci. Le cas du lépreux ( Matthieu 8:1 ) ; le cas du serviteur du centurion, un cas de paralysie ( Matthieu 8:6 ) ; le cas de la "mère de la femme de Pierre" ( Matthieu 8:14 ) (pour ne rien dire des innombrables cas de guérison corporelle qui sont évoqués, dans la messe, sans être décrits séparément dans Matthieu 8:16) — sont tous des cas dans lesquels, si cette prétention avait dû être formulée, elle aurait été à sa place.

Pourquoi, alors, a-t-elle été reportée jusqu'à maintenant ? Apparemment, parce que le Sauveur, comme nous l'avons vu auparavant, avait un objectif spécial en vue, celui d'attirer une attention particulière sur le côté spirituel de ses œuvres. C'est donc, dans ce cas de guérison, qu'Il commence par cette affirmation.

II. La preuve ultérieure. — Ayant fait une telle affirmation, il pouvait difficilement la laisser sans preuve. Ayant Lui-même provoqué de telles pensées, et sachant qu'Il l'avait fait ( Matthieu 9:4 ), Il pouvait difficilement les laisser seuls. En tout cas, il ne l'a pas fait. Au contraire, il continue à donner une bonne preuve qu'il pouvait vraiment faire ce qu'il a dit ; et qu'en attirant ainsi l'attention sur le côté spirituel de son œuvre, il déclarait non seulement ce qui était d'une importance transcendante, mais aussi absolument indiscutable.

La preuve en question était double. Cela prouvait, d'une part, qu'il avait la connaissance requise . Celui qui pardonnerait le péché à juste titre doit bien sûr être au courant de « tout à son sujet ». Ce que le pécheur a fait. Pourquoi il l'a fait. Combien il était tenté. Ce qu'il pensait faire plus ( Actes 8:22 ). En d'autres termes, quiconque serait hors de portée de l'erreur sur cette question doit être un juge du cœur.

Ainsi donc, dans ce cas, par le langage qu'il utilise, le Sauveur prouve qu'il l'est. Il "voit" - donc quelques copies - dans le cas devant Lui, les pensées cachées du cœur; et Il s'avère ainsi pleinement compétent — si l'on peut s'exprimer ainsi — pour « essayer » la question en question. Pourquoi ne le serait-il pas , en effet, s'il est vu, de cette manière, avoir toutes les « données » requises sous la main ? Il y a aussi des preuves, ensuite, qu'Il a le pouvoir requis .

Soyez témoin de "l'ordre" qu'Il donne. S'adressant lui-même à l'homme qui est malade - qui est si malade qu'il ne peut plus bouger de lui-même ( Matthieu 9:2 ), et qui a été amené là par pitié par d'autres - il lui ordonne de se retirer de lui-même. « Lève-toi et prends ton lit » - le signe antérieur de sa faiblesse pour être ainsi le signe de sa guérison - « et va dans ta maison.

« Aucun défi ne pourrait être plus audacieux, aucun signe plus clair, aucun problème plus sûr. S'il peut faire ce que je lui dis, c'est avec lui ce que je dis. Témoin, ensuite, les résultats de cet ordre. Le premier résultat, sur le malade lui-même. Le paralytique fait ce qu'on lui dit de faire. Il reprit « ce sur quoi il gisait » ( Luc 5:25 ). Il l'a fait « devant eux tous » ( Marc 2:12 ).

Témoin le deuxième résultat sur tout ce qui se tenait là. Ils voient tout de suite ce que cela signifie. Les choses sont, en effet, comme Jésus l'a dit. Ce qu'il a prétendu qu'il possède. Que Dieu soit loué de ce qu'il fait. Si merveilleux qu'il soit, c'est strictement vrai. La thèse proposée a été pleinement prouvée. « Le Fils de l'homme a le pouvoir sur la terre de pardonner les péchés. »

Outre cette vérité la plus vitale, nous pouvons apprendre, du passage ainsi analysé, deux autres à peine moins, sinon moins de poids.

1. Combien importante est cette question du pardon des péchés . — Ce que notre Sauveur a mis en premier de son point de vue, nous pouvons très bien le mettre en premier du nôtre. Ce par quoi le Sauveur commence, nous devrions aussi commencer. Quel autre avantage, en effet, mérite d'être mentionné à côté de cela? C'est comme un navire en mer qui a jailli d'une fuite, qui, s'il n'est pas « arrêté », le coulera infailliblement. Quelles autres choses valent la peine d'être recherchées, quelles autres choses valent la peine d'être recherchées, quelles autres choses valent-elles la peine de penser, jusqu'à ce que cela soit fait ?

2. Combien il nous est tout à fait impossible d'obtenir cette bénédiction, sauf de la manière présentée ici. —Qui d'autre a la connaissance requise ? Qui d'autre a le pouvoir requis ? Qui d'autre peut apporter la preuve requise ? Notre Sauveur, lorsqu'il a été défié, a donné la preuve de sa prétention. Est-ce trop demander autant dans toutes les affirmations similaires ?

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 9:1 . Le grand Guérisseur .-

I. L'homme malade. -Paralysé. Le résultat du péché. Ses amis l'ont amené « sur un lit », c'est-à-dire . sur une natte, ou un coussin, qui pourrait facilement être jeté sur son bras ( Matthieu 9:6 ).

1. Nombreux sont ceux qui, à cause d'une maladie spirituelle, ne peuvent pas venir à Jésus et doivent être amenés.
2. La foi est nécessaire pour surmonter les grandes difficultés et les obstacles qui se dressent sur le chemin.

II. Le grand Médecin. — Jésus a vu leur « foi » et l'a honorée. Quelle tendresse Son premier mot « Fils » ! Puis il se mit à l'encourager : « Soyez de bonne humeur. Réconforter!" Alors le Sauveur dépasse tous leurs souhaits : « Que tes péchés te soient pardonnés. » Il a d'abord pardonné les péchés et a guéri son corps ensuite pour montrer :

1. Sa souveraineté.
2. Que la suppression de la culpabilité de l'âme était beaucoup plus importante.
3. Pour essayer la disposition de la société, et faire ressortir comme ils ont pu le supporter, son vrai caractère.

III. Les cavilliers. — L'accusation qu'ils ont portée était juste d'un point de vue, et elle était fausse d'un autre.

1. Ils avaient raison d'affirmer que Dieu seul peut pardonner les péchés.
2. C'était faux dans la mesure où ils considéraient Jésus comme un simple homme.

IV. Les effets. — Le remède était :

1. Immédiat.
2. En vue d'eux tous.
3. Terminé.
4. Parfait.
5. Glorifier à Dieu. Ainsi dans la guérison spirituelle. — L'étude .

La paix Bringer dans le monde de la conscience .-

I. La réponse apparemment hors de propos que le Christ donne à la requête tacite du paralytique et de ses amis. "Tes péchés te soient pardonnés." C'était loin de leur souhait, mais c'était pourtant le chemin le plus court pour y parvenir. La paralysie était probablement le résultat d'une vie rapide - "un péché de la chair, vengé en nature". Peut-être aussi, quoi que ses amis aient voulu pour lui, le pauvre homme lui-même savait vaguement que le pardon était son besoin le plus pressant. Le Christ n'aurait pas ainsi offert brusquement la perle du pardon à un cœur tout à fait non préparé. L'évangile guérit le chagrin en second et le péché en premier.

II. Le pardon est un acte exclusivement divin. — Un même acte peut être un péché, un vice et un crime, selon qu'on en regarde l'aspect envers Dieu, envers les mœurs ou envers la loi. Comme le péché, Dieu peut le pardonner ; en tant que violation de la loi éthique, il n'y a pas de pardon, car l'éthique ne peut pas pardonner ; comme infraction à la loi du pays, le pouvoir suprême peut remettre des peines. Le pardon de Dieu laisse souvent quelques-unes des conséquences naturelles, qui sont les châtiments de nos péchés, afin que nous puissions haïr et éviter le mal ; mais il apporte l'assurance qu'il n'y a rien dans le cœur de Dieu envers le pécheur que l'amour pur et parfait.

III. Jésus-Christ revendique et exerce cette prérogative divine du pardon. — Ses prétentions à la Divinité ont été poussées de telle manière que, si elles sont niées, il est impossible de sauver la beauté et l'humilité de son caractère.

IV. Christ apporte des faits visibles dans la barre des témoins, en attestation de ses pouvoirs invisibles. — On peut faire une application plus générale de ce principe des évidences visibles des puissances invisibles. Les résultats de tout effort sérieux pour transmettre le message du pardon aux hommes – dans des maisons faites de Béthels, des passions apprivoisées et des vies élevées – ne sont-ils pas des témoins de la réalité de la prétention du Christ à exercer la prérogative divine du pardon ? Toute la différence entre la chrétienté et le paganisme l'atteste comme la Fontaine du bien invisible qui est passé en visibilité dans les résultats secondaires de l'Évangile, que les plus aveugles peuvent voir et les moins spirituels peuvent apprécier. — A. Maclaren, DD .

L'Évangile du pardon .—Beaucoup de vérités nous sont présentées ici, par ex .

1. Une foi forte surmontera les difficultés.
2. La disponibilité de notre Seigneur à accueillir les nécessiteux et à récompenser la foi.
3. L'inimitié et l'opposition du cœur humain.
4. La supériorité des bénédictions spirituelles sur les bénédictions temporelles.
5. Témoignage donné à la divinité du Christ par le sien,
(1) pardonnant les péchés ;
(2) sonder le cœur ;
(3) guérir le corps. Mais la vérité centrale du passage semble être l'évangile du pardon prêché aux pauvres.

L'évangile du communisme envoie les plus faibles au mur ; l'évangile de la science moderne, avec sa doctrine de la sélection naturelle, détruit les faibles. C'était la gloire de la mission du Christ qu'il s'est penché sur les plus pauvres et les plus bas, et a mis le message de vie et d'espérance à la portée de tous. Considérez donc ce miracle comme une proclamation de l'évangile du pardon.

I. Le besoin auquel il répond. — La figure qui nous est présentée — un homme paralysé, impuissant, incurable, une épave. Trois choses se combinaient en lui.

1. Maladie. —Peut-être la conséquence d'une indulgence coupable ; certainement être attribué au péché. La parabole du péché.

2. Pauvreté. —Le "lit" n'est qu'un divan ou une natte.

3. Pauvreté d'esprit. —Les paroles de Notre-Seigneur l'impliquent.

II. L'espérance qu'elle éveille . — L'espérance du bien.

III. La bénédiction qu'il accorde .

1. Pardon .

2. Mode d'attribution .—

(1) Immédiat ;
(2) gratuit;
(3) terminé;
(4) faisant autorité ;
(5) efficace.

IV. L'opposition qu'il suscite. — L'esprit d'opposition à la grâce toujours le même — la forme diffère. L'homme sera sauvé, mais pas selon les termes de Dieu.

V. La justification qu'il reçoit. — Le Christ prouve son pouvoir de pardonner, réfute ses adversaires, sauve l'homme. L'évangile peut faire appel à des résultats. Application à:-

1. Les insouciants. —Beaucoup sont partis sans être sauvés. « Voulez-vous aussi vous en aller ? »

2. Les anxieux. —Pas de repos qu'en Christ. Ne vous reposez jamais jusqu'à ce que vous l'ayez trouvé.

3. Les guéris. —Ne pèche plus.

Marchez en nouveauté de vie—dans la puissance que le Christ donne.— Sir E. Bayley, Bart, BD .