Psaume 16

INTRODUCTION

« La première clause contient en germe la pensée de tout le psaume, à savoir que l'homme pieux a toujours protection auprès de Dieu contre tous ses ennemis. De cette assurance naît le cri de la prière ( Psaume 16:1 ), dont la forme montre l'expérience d'un danger pressant, mais passe immédiatement à la confession de la manière dont le Psalmiste se propose d'agir en conséquence de sa relation avec Dieu ( Psaume 16:2 ) et à Son peuple ( Psaume 16:3 ).

Dans Psaume 16:4 le Psalmiste se maintient contre les adorateurs d'idoles. Dans Psaume 16:5 nous avons une description du bien choisi en Dieu, et du bonheur attribué à cause de cela. Il se tourne alors, en louant Jéhovah ( Psaume 16:7 ), pour témoigner de la position du Psalmiste établie en Lui ( Psaume 16:8 ), et s'élève de l'assurance de cette communion avec Dieu, non seulement à une déclaration jubilatoire du présent Protection divine ( Psaume 16:9 ), mais en inspiration prophétique à une promesse prophétique de la jouissance éternelle du salut ( Psaume 16:10 ).

« - Moll . « Le psaume convient à toute la classe des pieux souffrants, dont le Christ est le plus illustre représentant. Il n'est donc en Lui, que certaines parties on peut dire avoir reçu leur accomplissement le plus élevé et complet . » - Alexander .

FOI EN DIEU

( Psaume 16:1 .)

Le psalmiste en temps d'épreuve exprime ainsi sa confiance en Dieu. Cette foi en Dieu est :

I. Personnel . « Préserve- moi , ô Dieu » ( Psaume 16:1 ). « Tu es mon Seigneur » ( Psaume 16:2 ). C'était une foi individualisante. De même qu'Adam cherchait à se cacher au milieu des arbres du jardin, nous nous imaginons nous-mêmes cachés dans la multitude. Cherchons à réaliser notre personnalité nécessaire aux yeux de Dieu.

1. Réalisons-Le comme mon Créateur. Non comme créant simplement tous les mondes et toutes les nations, mais comme me formant spécialement , et me donnant un esprit singulier et indépendant. Ne pensez pas seulement à l'océan de l'humanité comme coulant de sa main créatrice ; mais rappelez-vous que la goutte de rosée, moi, moi, était la création distincte de sa puissance et de son amour tout-puissants.

2. En tant que mon souverain. La philosophie a un mépris total pour les individus — elle s'occupe des masses, des multitudes, des âges — Dieu gouverne l'univers. Il doit tout contempler à l'échelle sublime. On nous dit souvent que le danger de la société d'aujourd'hui est dans la centralisation ; certainement le danger dans notre philosophie est dans l'agrégation. Nous devons, en opposition à cela, croire en Dieu, comme mon Souverain et mon Roi.

3. En tant que mon Sauveur. Nous ne devons pas considérer le message évangélique comme une proclamation publique sur le mur de la rue, mais comme une lettre autographe de notre Clément Roi, adressée avec notre nom et laissée par le facteur à notre porte. Cette foi en Dieu est :

II. Absolu . « En toi j'ai confiance » ( Psaume 16:1 ).

1. fiducies lui en Dieu seul . Dans le verset 2, il reconnaît Dieu comme son Seigneur souverain. « Tu es mon Seigneur », « Mon Seigneur suprême ; — qui a un droit absolu à tous mes services. » — Kay . Et au verset 4, il répudie tous les autres dieux. Il repose tout son poids sur Dieu, ne plaçant aucune attente ailleurs. « Dieu est reconnu comme la seule source de plaisir individuel. » — Alexandre .

2. Il a confiance en Dieu pour tous . « Ma bonté ne s'étend pas à toi » ( Psaume 16:2 ). "Je n'ai pas de bien au-delà de toi." « C'est la seule grande pensée qui marque le psaume, 'Tu es, ô Seigneur, ma portion, mon aide, ma joie, mon tout en tout.' ”— Perowne . Ce que les païens cherchaient en vain dans de nombreux dieux, le Psalmiste l'a trouvé en un seul ; ce que le mondain cherche en vain dans de nombreux objets, le croyant exulte de le trouver dans la faveur de Dieu.

Cette foi est :

III. Habituel . « Est-ce que je mets ma confiance ? » Ou : « Car j'ai confiance en toi. «Ce n'est pas un acte nouveau ou soudain, mais un acte déjà joué. Il a non seulement confiance en Dieu à l'heure actuelle, mais lui a fait confiance auparavant. La reconnaissance de Dieu n'était pas un simple acte momentané, mais une affection habituelle de l'esprit . » - Alexander . Il y a une chose telle que crier à Dieu dans un moment de trouble ou de danger, et le négliger dans les jours de paix. Une vraie foi est une foi constante. « J'ai toujours mis le Seigneur devant moi » ( Psaume 16:8 ).

1. Dieu honorera la foi ainsi à l'heure du danger . Pendant la rébellion nègre, M. Francis Gardiner voyageait d'une ville à l'autre, en Jamaïque, dans un concert. Certains lui ont conseillé de prendre des armes à feu pour se protéger, et il a acquiescé. Il fit un petit bout de chemin avec les armes à feu, mais revint bientôt en disant : « Je ne suis pas à l'aise avec elles » et reprit la route sans elles. Bientôt, il tomba au milieu d'un groupe de nègres qui arrêtèrent son cheval.

L'un d'eux a dit : « C'est un missionnaire ; » mais les autres dirent : « Non, c'est un espion du gouvernement. Puis ils ont dit : « S'il est un espion du gouvernement, il aura des armes à feu ; s'il est missionnaire, il n'aura pas d'armes. Il a été fouillé, et aucune arme à feu n'ayant été trouvée sur lui, les nègres, au lieu de l'assassiner, l'ont conduit sain et sauf dans son voyage. Nous avons généralement trop de politique et trop peu de foi.

2. Une telle foi sera honorée à l'heure de l' épreuve . Les refuges du monde échouent juste au moment où ils sont le plus nécessaires, mais ceux qui se cachent en Dieu ne seront pas confondus. Le Dr Livingstone nous parle d'un arbre africain. « L'arbre Mopané est joli à regarder sous le soleil éclatant du petit matin, mais les feuilles pendent perpendiculairement lorsque le soleil se lève haut et offrent peu ou pas d'ombre pendant la journée.

« Vraie image des refuges et des aides mondains ! Ils semblent assez prometteurs sous le soleil radieux du matin, en termes de santé, de richesse, de popularité ; mais hélas! quand la chaleur brûlante de l'épreuve et des ennuis vient, ils échouent, et les rayons chauds battent sur notre tête nue ! Le psalmiste ici prend Dieu pour sa cachette, et il est sain et sauf et chante.

3. Une telle foi sera honorée à l'heure de la mort . Le Jourdain est plus profond ou moins profond « selon notre foi dans le roi du lieu ». David a fait confiance à Dieu, et, devant la mort et la tombe, il crie comme un vainqueur ( Psaume 16:9 ). Si nous imitons sa foi, nous connaîtrons son triomphe.

LA PAAIRIE DU CIEL

( Psaume 16:3 .)

Alexandre traduit ce verset : « Quant aux saints qui sont dans le pays, ce sont les nobles en qui est tout mon plaisir. Ainsi le peuple de Dieu est désigné comme pair, une aristocratie divine.

On observe:

I. Leur brevet de noblesse . De quel droit sont-ils appelés « nobles » ? Ce sont les enfants du roi. Ils ont été engendrés à nouveau par un héritage divin et immortel. Et ce fait ils révèlent—

1. Par la dignité de leur caractère . Ils montrent leur haute naissance par la pureté et la sublimité de leur caractère et de leur conduite. Leur gloire n'est pas dans la pourpre, les étoiles et les couronnes, mais dans de splendides qualités morales. « L' excellent , proprement l' illustre en apparence ; le sens racine est celui d'éclat, de splendeur, etc. Il contient l'idée d'une morale, ainsi que d'une gloire extérieure simplement « -. Perowne .

2. Par l' élévation de leur vie . En toutes choses, ils cherchent à agir à partir de grands motifs, par de grands principes, à de grandes fins. L'un de nos comtes a été ridiculisé parce que, lorsqu'il a été fait chevalier de la jarretière, il a mis la jarretière sur toutes ses pelles, brouettes et pioches. Mais le noble moral met le signe de son état sur tout ce qu'il a, sur tout ce qu'il fait, jusqu'aux choses les plus vulgaires et les plus insignifiantes.

En « ce jour-là, il y aura sur les cloches des chevaux, la sainteté au Seigneur ; et les pots dans la maison du Seigneur seront comme les coupes devant l'autel. Oui, toute marmite à Jérusalem et en Juda sera sainte à l'Éternel des armées » ( Zacharie 14:20 ). Ainsi sont-ils de vrais nobles, « des hommes dont le monde n'est pas digne.

» « Certains pensent que les hommes riches sont excellents, certains pensent que les hommes savants sont excellents, certains comptent les hommes en autorité pour l'être ; mais ici, on nous enseigne que ces hommes sont excellents qui sont sanctifiés par les grâces de Dieu. »— Greenham . « Le titre de 'Son Excellence' appartient plus proprement au plus vil des saints qu'au plus grand des gouverneurs. La vraie aristocratie croit en Jésus. Ce sont les seuls très honorables. Les étoiles et les jarretières sont de piètres distinctions par rapport aux grâces de l'Esprit. »— Spurgeon .

Observer:

II. Leur serment de fidélité . « O mon âme, tu as dit au Seigneur : Tu es mon Seigneur » ( Psaume 16:2 ). Il rappelle son alliance avec Dieu. De même que le nouveau pair jure fidélité à son roi, de même les saints ont juré d'être au Seigneur. Rappelons-nous ceci :

1. A l'heure du danger pour notre confort. Nous sommes les jurés de Dieu, et ne nous abritera-t-il jamais et ne nous sauvera-t-il jamais ?
2. A l'heure de la tentation de notre prudence. Lorsque des séductions nous sont tendues vers la mondanité et le péché, souvenez-vous : « O mon âme, tu as dit au Seigneur : Tu es mon Seigneur ; « Les vœux de Dieu sont sur nous. » Dans les moments les plus clairs, les plus élevés et les plus solennels de la vie, nous nous sommes sans cesse engagés envers Dieu ; n'oublions pas dans un moment d'excitation ou de faiblesse le serment glorieux. Le juste « jure sur sa propre blessure et ne change pas » ; assurément, nous ne changerons pas ce que nous avons juré à notre avantage éternel.

« Haut Ciel, qui a entendu le vœu solennel,

Ce vœu renouvelé entendra chaque jour,

Jusqu'à la dernière heure de la vie je m'incline,

Et bénis dans la mort un lien si cher.

Observer:

III. Leur lien d'unité . Qu'est-ce que l' esprit de corps ? ( Psaume 16:3 ). « Le sens de ce verset est que la reconnaissance par le Psalmiste de Jéhovah comme le Seigneur, et comme la seule source de bonheur, n'est pas particulière à lui-même, mais commune à tout le corps des saints ou des saints , dans la société desquels il se complaisait. "- Alexandre . Ce qui est exprimé ici « c'est l'amour de Dieu et l'amour de ses saints ». — Delitzsch . C'est l'esprit, le lien d'union.

1. Amour à Dieu . C'est la grande base de leur unité, la confiance en Dieu, l'amour de Dieu. « Là où deux âmes crient simultanément : 'Dieu soit miséricordieux envers moi, pécheur', le mur de la portion est brisé, et elles sont liées plus fermement par un soupir que par les formules les plus élevées. Ils ne font qu'entraver la véritable union qui prévaut parmi nous qui marchandons toujours des mots et des expressions isolées. » — Büchsel . Une foi commune en Dieu est l'alliance évangélique la plus intime.

2. Amour au peuple de Dieu . « En qui est tout mon plaisir » ( Psaume 16:3 ). « Dans le pays de Dieu, il y en a d'autres qui, comme David, s'attachent à Dieu, et avec eux il réclame la communion. » — Perowne . Là où il y a un véritable amour pour Dieu, il y aura un délice vivant dans son peuple.

IV. Leur loyauté sans compromis ( Psaume 16:4 ). Leurs peines seront multipliées, « qui se sont mariés à un autre dieu. » — Kay . « Pas simplement des idoles, mais tout objet créé d'affection suprême. » — Alexandre . Le Psalmiste déclare qu'il ne se joindra pas à leurs services impies, ni même nommera les noms de leurs divinités.

Il n'aura aucune complicité avec quoi que ce soit. «Ce fut une grande consolation que, pendant son exil, étant beaucoup avec les païens, il soit resté fidèle à son Dieu. Il n'avait pas levé la main sur Dagon alors qu'il était protégé en Philistie. Il n'avait pas prononcé le nom d'une idole, ce que Moïse avait interdit aux Juifs, et il n'avait pas assisté à l'autel sanglant de Moloch. Venez donc à cette école, vous tous, tièdes, âmes dégénérées, qui vous coupez entre le monde et l'Église. Il vous est de petit moment de prolonger l'heure de retour de marché, ou à qui vous prenez le verre joyeux. Faites attention à ce que vous faites : vous pourriez aller un peu trop loin. »— Sutcliffe .

Observer:

V. Leur grand héritage ( Psaume 16:5 ). « L'idée est que dans le Seigneur le Psalmiste a tout ce qu'il peut souhaiter ou espérer. » — Alexandre . Et c'est une portion sûre et éternelle.

Le vieil adage déclare : « Portez de grands enseignes et vous serez grands. » Le croyant porte de "grandes enseignes"—un grand nom, un grand service, un grand roi, un grand avenir. Que « tous ceux qui nomment le nom du Christ s'éloignent de l'iniquité ».

L'HÉRITAGE DES SAINTS

( Psaume 16:5 .)

I. Leur héritage est Divin .

1. Dieu lui-même . « Le Seigneur est la part de mon héritage et de ma coupe » ( Psaume 16:5 ). « Il y a probablement une allusion au partage du pays de Canaan entre les tribus, dont aucune partie n'a été attribuée à la tribu de Lévi, car, comme il a été expressément déclaré, Jéhovah serait leur part ou part ( Nombres 18:20 ), et les dons consacraient à Jéhovah la provision pour leur subsistance.

Ce qui était vrai au niveau national de Lévi était vrai dans sa signification spirituelle la plus profonde de chaque Israélite croyant. «Que faut - il pas posséder, dit Savonarole,« qui possède le Possesseur de tous? - Perowne . « Dans le texte, tout Israël est considéré comme un « sacerdoce spirituel » ; qui, tout dévoué à Dieu, lui avait pour leur récompense éternelle . » - Kay .

2. Et Dieu seul est la part de son peuple. Ils ne demandent rien au-delà de Lui. Moll rend le verset 2 de ce Psaume ; « Mon bonheur ne s'est pas ajouté à Toi. Rien de ce qui doit être ajouté à Toi me rend heureux, mais Toi seul, donnant une satisfaction exclusive et entière. Comparez la pensée et l'expression analogues, Psaume 73:25 . Encore,

3. Les saints ont tout en Dieu . « L'héritage ou la portion ainsi décrite est Dieu Lui-même, mais considéré comme incluant toutes les possessions désirables. » — Alexandre . Nous avons tous les dons dans le Donneur. Les « lignes me sont tombées dans des endroits agréables ». La bénédiction de Dieu rend tous les lieux lumineux et heureux ; ou, comme certains le traduisent, en choses agréables . « Cela signifie à la fois des circonstances agréables et une localité agréable.

» — Delitzsch . La bénédiction de Dieu confère un charme et une signification profonds à toutes nos possessions, relations, circonstances. Et enfin la bénédiction de Dieu rend toutes les saisons lumineuses. Au verset 7, les saisons nocturnes sont pleines de communions saintes et heureuses. Le sourire de Dieu rend toutes les saisons lumineuses, même les plus sombres. « Si je dis : Les ténèbres me couvriront, même la nuit sera lumineuse autour de moi. » Tous les lieux, toutes les choses, toutes les saisons, « tout est à vous ».

Cet héritage :

II. Est sécurisé . « Tu gardes mon sort » ( Psaume 16:5 ). « Cette comparaison n'est pas non plus inutile, dit Calvin , car il arrive souvent que les propriétaires légitimes soient expulsés de leur propre possession, parce qu'il n'y a personne pour les défendre. Mais Dieu s'est donné lui-même à nous comme notre héritage de telle sorte que par son aide nous sommes toujours maintenus dans la jouissance de celui-ci.

” David savait que sa puissance et sa gloire terrestres pourraient lui être arrachées, mais en Dieu il avait un royaume qui ne pouvait être ébranlé. Ainsi au verset 8, « Je ne serai jamais ému. « Les portes de l'enfer ne prévaudront jamais ; Christ, notre Samson, les a jetés hors de leurs gonds.” — Trapp .

Il est:

III. Joyeux ( Psaume 16:6 ). "J'ai un bon héritage." « Oui, mon héritage m'est agréable. Ce qui lui était venu comme son héritage, il embrassa avec la pleine approbation de son jugement et ses affections . » - Kay . C'était juste ce qu'il voulait. Les hommes du monde peinent pour la richesse, la splendeur, le pouvoir, la notoriété, et ayant atteint l'objet de leur ambition, en pleurent, comme l'enfant déçu pleure le papillon aux doigts. Mais dans la connaissance, l'amour et le service de Dieu, nous réalisons un trésor et une joie agréables et satisfaisants pour notre nature la plus profonde.

Il est:

IV. Permanent ( Psaume 16:9 ). Ici, le Psalmiste exulte dans une espérance glorieuse, pleine d'immortalité. « L'espoir de David repose sur cette conclusion : il est impossible à l'homme qui, en s'appropriant la foi et l'expérience actuelle, fait sien Dieu, de tomber entre les mains de la mort. » — Delitzsch . Sa vie est cachée avec Christ en Dieu, et bien loin que la mort ne le gâte de quelque manière que ce soit, elle ne fera que lui donner la pleine possession de son glorieux héritage.

Combien périssable tout bien simplement humain ! Il y a une histoire indienne sauvage qui raconte l'histoire d'une fille tombant amoureuse d'un beau jeune guerrier, qui n'était pourtant, en réalité, qu'une image de neige. Immédiatement après leur mariage, ils firent un voyage, et alors que le soleil apparaissait à l'horizon, l'époux fondit. L'homme, tombant amoureux des choses terrestres, gaspille ses affections sur une image de neige : « La mode de ce monde passe. Mais riches et heureux de la bénédiction de Dieu, nous sommes riches et heureux pour toujours.

« Une maison que nous appelons la nôtre

Qui ne peut pas être renversé :

Dans la ruine générale bien sûr,

Tempêtes et tremblements de terre qu'il défle ;

Construit de manière immuable,

Construit éternellement dans les cieux.

BEULAH

( Psaume 16:9 .)

Le Psalmiste est ici au sommet de la montagne. Il acquiert une vision lumineuse de l'avenir glorieux et est rempli de ravissement. Il est assuré de la vie, de la résurrection, de l'immortalité.
Observer:

I. La grandeur de son espérance .

1. Au verset 10, il exulte de croire qu'il sera tout à fait sauvé du pouvoir de la mort et de la tombe. Il croit que ni sa partie la plus noble, ni sa gloire, ni son corps ne subiront de perte. Les saints de Dieu, les favoris de Dieu, ne seront pas abandonnés ; leurs corps non abandonnés au tombeau, leurs âmes non abandonnées au monde invisible. Mais,

2. Le Psalmiste n'exulte pas seulement d'être délivré du pouvoir de la mort, il anticipe des gloires inconnues ( Psaume 16:11 ). Sortant de l'ombre de la mort, il passera dans la lumière glorieuse du visage dévoilé de Dieu. Il y a un chemin de vie serpentant à travers la vallée et l'ombre de la mort, menant à travers le cimetière et menant directement au but doré. « La gloire à révéler » est ici indiquée.

(1.) Sa plénitude . « Plénitude de joie. » « La satiété, ou plutôt la satisfaction, dans son sens le plus étrange. » — Alexander .

(2.) Sa variété . « Plaisirs » « Le pluriel, les joies, dénote non seulement la richesse, mais la variété. » — Alexander . Notre nature multiple trouvera tout ce dont elle a besoin lorsqu'elle boira ainsi aux fleuves de son plaisir.

(3.) Sa perpétuité . "Pour toujours."

II. Le terrain de son espérance . Un certain écrivain a défini les commentateurs comme : « Les braves gens qui écrivent trop souvent sur des livres comme des hommes avec des diamants écrivent sur du verre, obscurcissant la lumière avec des rayures. Mais sur ce passage devant nous, nous avons le bénéfice de deux commentateurs inspirés, saint Pierre et saint Paul, qui citent ce psaume dans les chapitres 2, 3 et 13 des Actes des Apôtres. Ils montrent que le Psalmiste avait le Messie dans son œil illuminé lorsqu'il prononça ces paroles montantes.

Ces paroles n'étaient vraies de David que dans un sens très limité ; ils ne trouvèrent leur pleine réalisation qu'en Celui qui était le Seigneur de David. Nous pouvons considérer que David exulte dans ces nobles perspectives sur la base de sa foi au Messie . Parce que Christ devait ainsi triompher, il savait que son triomphe était assuré en Christ. « L'espérance de sa propre immortalité était fondée et liée à la vie de Celui qui était à la fois son Fils et son Seigneur.

Ce qui était vrai de David dans le sens inférieur, était vrai dans le sens le plus complet et le plus élevé de Christ ; n'était vrai que pour David, parce que c'était vrai pour Christ ; et n'est vrai que pour chacun d'entre nous en lui et par lui, selon ses propres paroles : 'Parce que je vis, vous vivrez aussi.' ”— Perowne .

« Le chemin de la vie », est l'œuvre du Christ. « Tu me montreras le chemin de la vie. Le Guide est la présence du Christ. Le vrai Beulah est le Calvaire ; de l'ombre de la Croix, nous obtenons une vision claire et confiante de la gloire des cieux. « Oui, bien que je marche à travers la vallée et l'ombre de la mort », etc.