Psaume 64:1-10

INTRODUCTION

Souscription . « Au Chef Musicien : » voir Introduction au Psaume 57 . « Un psaume de David », La structure et le caractère du psaume confirment le titre quant à sa paternité davidique. Les allusions dans le psaume sont si générales qu'elles pourraient avoir été utilisées par le poète à plusieurs reprises dans sa vie ; de sorte que nous ne pouvons déterminer l'occasion particulière de sa composition. Homilétiquement, nous voyons dans le psaume—

LA PRIERE ET LA PREDICTION DU BON HOMME CONCERNANT SES MAUX ENNEMIS

Nous avons ici-

I. Prière pour la préservation des méchants ennemis ( Psaume 64:1 ). Envisager-

1. La description des ennemis . C'est ce que le poète a donné assez longuement.

(1.) Leur caractère . « Les méchants, … les ouvriers d'iniquité. Les mots indiquent une méchanceté de caractère positive et indubitable, ainsi qu'une constance et une activité terribles dans le mal.

(2.) Leur objet . Il est clairement sous-entendu dans Psaume 64:1 qu'ils visaient la vie de David. « Préserve ma vie de la peur de l'ennemi. Ils ont cherché à le tuer. Cela était vrai de Saül et de ceux qui l'ont aidé dans ses persécutions contre David. C'était vrai aussi d'Absalom et des rebelles.

(3.) Leurs armes . « Qui aiguise leur langue comme une épée », etc. Conant : « Qui ont aiguisé leur langue comme une épée, ont ajusté leur flèche — parole amère, pour tirer », &c. La calomnie est l'arme dont David fait mention ici. Ce n'était en aucun cas la seule arme utilisée contre lui, mais c'était une arme qui lui causait manifestement de vives souffrances. Les chiffres ici utilisés pour l'exposer que nous avons rencontrés auparavant.

(Voir sur Psaume 52:2 ; Psaume 57:4 ; Psaume 59:7 ; et, pour celui des flèches fixes Psaume 58:7 .)

(4.) Leur méthode . Cela incluait ( a . ) Complot . « Le conseil secret des méchants, … ils communient de tendre des pièges en secret, … à la fois la pensée intérieure de chacun, et le cœur est profond. En conseil confidentiel, ils formèrent leurs plans secrets par lesquels ils espéraient réaliser leurs méchants desseins. Ils étaient délibérés, secrets, méthodiques. (b.) Tumultuosité . « L'insurrection des ouvriers de l'iniquité.

» Ou, « La foule tumultueuse des méchants. » Le conseil secret a conduit à l'excitation des passions des hommes mauvais contre le Psalmiste. ( c .) Attaque secrète et soudaine . « Ils tirent en secret sur le parfait » (ou, debout) ; « soudain, ils lui tirent dessus et ne craignent rien. » Le Psalmiste n'avait pas à rencontrer des ennemis virils dans une rencontre loyale. Ses ennemis étaient comme des voleurs ou des meurtriers qui guettent le voyageur sans défense dans un lieu secret et, soudain, lorsqu'il se croit en sécurité, lancent leur attaque contre lui.

Et en faisant cela, ils étaient intrépides. Ils étaient invisibles des hommes ; et ils ne considéraient pas Dieu. Ils n'avaient aucune crainte de Dieu, aucune crainte de son jugement, ( d .) Effort persistant . « Ils s'encouragent dans une mauvaise affaire », etc. Hengstenberg : « Ils renforcent pour eux-mêmes un plan diabolique. » Perowne : « Ils prennent tous les moyens pour sécuriser leur objet, poursuivez-le résolument. » ( ex .

) L' inventivité . « Ils recherchent les iniquités », etc. Conant : « Ils cherchent des iniquités ; nous sommes prêts (disent-ils) ; un appareil recherché ! Ils inventaient ou inventaient des plans iniques ; et quand ils y parvinrent, ils s'en vantèrent.

Cette description des ennemis du Psalmiste nous impressionne par deux choses :
Premièrement : La terrible perversion et la dépravation de leur nature . Combien redoutable l'abus des pouvoirs de la pensée, de l'invention, de l'action, de la persévérance !

Deuxièmement : La criminalité alarmante de leur caractère et de leur conduite . Comme leur culpabilité est immense !

2. La prière du Psalmiste « Écoute ma voix, ô Dieu, dans ma prière », etc.

(1.) Son objet . « Préserve ma vie de la peur de l'ennemi. Cache-moi du conseil secret des méchants », &c. Le Psalmiste était conscient de son exposition au danger et de son incapacité à se protéger ou à se délivrer ; et il cherche la protection du Très-Haut. Il demande la préservation non seulement du péril, mais de l'alarme ou de la terreur. Dieu peut préserver au milieu des plus grands dangers et inspirer à l'âme la confiance la plus exaltante.

(2.) Sa confiance . « Tu me cacheras du conseil secret », etc. Barnes : « Il y a à la fois une prière implicite que cela puisse être fait et une croyance confiante que cela serait fait. » La prière n'était pas le cri du désespoir, mais l'expression d'un désir confiant.

Dans ce qui précède, nous avons une illustration des ennemis et de la ressource de l'âme pieuse en danger . Nous avons des ennemis spirituels : le monde, la chair et le diable. Ils visent la ruine de nos âmes. Ils cherchent à accomplir cela par divers moyens, par la subtilité et par la force, par des efforts persistants et par des attaques vives et soudaines, etc. Nous n'avons ni les compétences ni la force pour y faire face avec succès. Notre besoin de préservation et d'aide divine est grand et constant. Notre sécurité est de croire en la prière à Dieu.

II. Prédiction de la destruction des méchants ennemis ( Psaume 64:7 ). Le psalmiste ricane son attente confiante que Dieu détruirait ses ennemis. Ce faisant, il mentionne—

1. L'auteur de leur destruction . « Dieu leur tirera dessus », etc. Ne nous méprenons pas ou n'abusons pas du mot « auteur » ici. La cause méritoire de leur destruction est en eux-mêmes. «O Israël, tu t'es détruit toi-même.» Mais dans l'administration de son gouvernement juste, Dieu les visite avec les jugements que leurs péchés ont mérité. Il les frappe justement du châtiment qu'ils ont mérité.

2. Ses instruments . "Avec une flèche : tout à coup ils seront blessés. Alors ils feront tomber leur propre langue sur eux-mêmes. « La flèche de Dieu correspond ici à la flèche des méchants dans Psaume 64:3 » Et leur langue par laquelle ils ont cherché à blesser les autres se révélera l'instrument de leur propre destruction.

Dieu détruit les méchants avec leurs propres armes. (Comp. Psaume 7:15 ; Psaume 9:15 .)

3. Sa manière . « Soudain, ils seront blessés ». Lorsqu'ils pensent qu'ils sont sur le point de réussir leurs plans diaboliques, à ce qu'ils estiment être la veille même de leur triomphe, le jugement divin éclate sur eux. (Comp. 1 Thesaloniciens 5:3 .)

4. Son effet .

(1.) Sur les compagnons des méchants . « Tous ceux qui les verront s'enfuiront », afin qu'ils ne soient pas impliqués dans leur ruine ( Nombres 16:34 ).

(2.) Sur les hommes en général . ( a .) Cela conduirait à une certaine connaissance du gouvernement divin. « Ils considéreront avec sagesse ses actions. » Hengstenberg et Moll rendent tous deux ceci : « Et comprenez son œuvre. » Ils verront que le jugement n'est pas le résultat du hasard ou de l'action humaine ; mais l'œuvre d'un Dieu juste et saint. ( b .) Cela inspirerait la crainte. "Tous les hommes craindront." Barnes : « Les jugements, les punitions, la colère sont adaptés et conçus pour faire une profonde impression sur l'humanité.

Sur ce principe, le châtiment final des méchants fera à jamais une impression profonde et salutaire sur l'univers. ( c .) Elle inciterait à une déclaration de la main de Dieu. « Les hommes annonceront l'œuvre de Dieu. « Un homme dira : En vérité, il y a une récompense pour le juste ; en vérité, il est un Dieu qui juge sur la terre.

(3.) Sur le montant . « Les justes se réjouiront dans le Seigneur », etc. (a.) Cela inspire leur joie. « Heureux dans le Seigneur » ; à cause de la justification du gouvernement de Dieu et de la certitude de leur propre sécurité. ( b .) Cela augmente leur confiance. « J'aurai confiance en Lui ; » parce que ses actions fournissent des motifs et des encouragements supplémentaires à la confiance. ( c .) Elle enflamme leur triomphe.

« Tous les cœurs droits se glorifieront. » Leur âme se glorifiera dans le Seigneur. Et leur joie, leur confiance et leur triomphe sont tous religieux – ni vindicatifs, ni vindicatifs, ni orgueilleux ; mais religieux – « dans le Seigneur ».

CONCLUSION.-

1. Que les méchants prennent garde .

2. Que les pieux prennent des encouragements . Ne soyez pas consternés dans les luttes de la vie spirituelle. Quelque nombreux ou puissants, si subtils ou habiles que soient nos ennemis, nous triompherons d'eux. « Par Dieu, nous agirons vaillamment ; car il foulera nos ennemis.

L'OMNISCIENCE IGNORÉE

( Psaume 64:5 . « Ils disent, qui les verra ? »)

I. Cette notion a une grande influence sur la conduite de l'homme .

Il est digne de considération, comme indiquant la nature du mal, qu'il trouve une telle notion commode et nécessaire.
Les délinquants contre l'homme se retirent dans l'obscurité lorsqu'ils ont l'intention de commettre leurs mauvaises actions. Le meurtrier, le voleur, etc. La dissimulation est la rencontre du mal.
Parce qu'ils échappent parfois, peut-être souvent, aux yeux humains les plus vigilants, ils croient pouvoir échapper à l'œil de Dieu.

Ils n'auraient aucun intérêt à parvenir à cette conclusion s'ils ne voulaient jamais faire quelque chose de mal. Le pécheur se persuade de deux ou trois choses : il a atteint son but ; il a échappé à l'observation ; il a évité la punition. Il n'est pas nécessaire que tout cela soit formulé. Il suffit que l'esprit s'habitue à se demander si Dieu voit. Le pécheur profitera d'un doute.

II. Cette notion est totalement mensongère et trompeuse . Que nos actes pécheurs soient vus par l'homme ou non, il y en a Un à qui ils sont ouverts comme le jour. S'il y a un Dieu, il doit en être ainsi. Si vous vous persuadez que Dieu ne voit pas, vous vous persuadez que Dieu n'est pas. Cette partie de l'univers que Dieu ne connaît pas, n'a pas de Dieu. Celui qui ne sait pas tout est limité : donc il n'est pas Dieu.

Mais vous ne pouvez pas Le voir. Quand vous ne pouvez pas voir un homme, vous en déduisez qu'il n'est pas présent. Parce que vous ne pouvez pas voir Dieu, vous en déduisez qu'il n'est pas présent. Ainsi, vous avez besoin de ce qui ne l'argumenterait rien de plus qu'un homme après tout. La spiritualité de la nature divine lui permet d'être partout et de tout voir.

III. Dieu a souvent, dans les expériences humaines, montré le caractère illusoire de cette notion, et le temps est fixé pour la démonstration complète de son caractère illusoire .

1. Le caractère est souvent vu à travers par l'homme. On peut se tromper sur les actes individuels. Mais notre vision du caractère général d'un homme est généralement correcte.
2. La rétribution suit souvent les actes de l'homme dans le monde actuel. Elle a suivi et dépassé les frères de Joseph, Acan et Saul.
3. L'état futur montrera que Dieu a vu. Au jour du jugement, les livres seront ouverts. Ce qui y est écrit prouvera que le péché a été vu. L'enfer sera une preuve éternelle.

CONCLUSION. — Pécheur, Dieu vous voit : vous a toujours vu. Être averti! Christian,

1. Soyez encouragé et réconforté par la pensée que Dieu voit. Il voit le bien et leur bonté.
2. Soyez plus constamment influencé par cette pensée.
(1.) Qu'il retienne le péché.
(2.) Qu'il stimule à la sainte obéissance et au travail sérieux. — J. R ., dans The Pulpit Analyst .

LE CARACTÈRE ET LES PRIVILÈGES DES DIEUX

( Psaume 64:10 .)

Nous avons ici-

I. Une description du caractère . « Le juste, … le cœur droit.

1. Droiture de caractère . Non seulement l'exactitude de la conduite extérieure, mais la droiture du cœur, l'excellence morale des principes, des dispositions et des tendances. Mais comment y parvenir ? "Il n'y a pas de juste, non, pas un." L'homme est enclin au péché, son cœur est enclin à des voies tortueuses, etc. Aux yeux de Dieu, « tous ont péché ». Mais le pécheur peut être rendu juste par la foi en la justice et l'amour de Dieu manifestés en Jésus-Christ – ou, plus correctement, par la foi en Jésus-Christ en tant que Révélateur de Dieu et Sauveur des hommes.

Les pieux dans les âges préchrétiens atteignaient la justice par la foi. Et pour nous aujourd'hui, la justice de caractère n'est possible que par la foi au Seigneur Jésus-Christ. ( Romains 3:20 .)

2. Droiture de conduite . « Le droit de cœur » sera le droit en action. « Quiconque pratique la justice est né de lui… Que personne ne vous séduise : celui qui pratique la justice est juste. Mais comment acquerrons-nous la force de le faire ? Nous ne l'avons pas en nous-mêmes. "Vouloir est présent avec moi, mais accomplir ce qui est bon ne l'est pas." Dans l'œuvre, la mort et la vie de notre Seigneur, nous n'avons pas simplement une expiation, mais aussi une inspiration.

Par lui, nous obtenons à la fois le pardon et le pouvoir, à la fois le pardon et la « grâce pour aider en cas de besoin ». "Quand je suis faible, alors je suis fort." « Je peux tout faire par Christ qui me fortifie. »

II. Une déclaration de privilège . « Les justes se réjouiront », etc. Voici trois privilèges—

1. Joie . « Seront heureux dans le Seigneur. » Avis concernant cette joie,

(1.) Sa cause . ( a .) A cause de la justification du gouvernement de Dieu. C'était une raison de la joie dont parlait le Psalmiste. « Le Seigneur règne. » Le monde n'est ni anarchique, ni gouverné par le plus fort pouvoir temporel, ni par hasard, ni par Satan ; mais par Dieu. ( b .) Parce que sous son gouvernement, les intérêts des justes sont assurés. Ceux du Psalmiste avaient semblé extrêmement menacés ; mais Dieu avait renversé les méchants, etc.

Dieu gouverne le monde afin d'assurer la sécurité et la bénédiction de ses loyaux sujets. Il est de leur côté. ( Romains 8:31 ; 1 Pierre 3:13 ).

(2.) Son caractère . « Heureux dans le Seigneur. » La réjouissance des justes est religieuse. Il n'est ni vindicatif, ni vindicatif, ni sûr de lui. Elle procède de Dieu comme sa source, et elle coule à Lui comme sa fin. Cela a son origine dans Ses actions ; elle s'exprime dans sa louange. « Dans le Seigneur », combien abondent les raisons et quelle est l'étendue de la joie ?

2. Confiance . « Et se confiera en lui. » Dans le cas du Psalmiste, le jugement de Dieu sur les méchants

(1.) a fourni une preuve supplémentaire de sa fiabilité; et
(2.) était particulièrement apte à encourager la confiance en Lui en temps de ténèbres, d'épreuves et de périls. Il avait observé les progrès des méchants ennemis du Psalmiste, et au moment où ils semblaient sur le point de triompher, il s'était interposé. Son intervention leur apporta une ruine irrésistible et le salut complet de son peuple. Ce qu'il avait fait, il le referait dans des circonstances et des conditions similaires.

Que nos encouragements à Lui faire confiance sont grands ! Sa bonté , sa sagesse et sa puissance , ses desseins, ses promesses et ses performances, tous sont chargés d'incitations à la confiance en Lui !

3. Triomphe . « Se glorifiera. » Chaque homme a un objet dont il se glorifie ou se vante. L'un se glorifie de sa sagesse, un autre de sa puissance, un autre de ses richesses, un autre de ses honneurs. Tout cela se trompe, etc. ( Jérémie 9:23 ). « Celui qui se glorifie, qu'il se glorifie dans le Seigneur. » « Mon âme la fera se glorifier dans le Seigneur.

» Celui dont la confiance repose en Dieu a les plus excellentes raisons d'exultation. Il est le plus grand Être, le meilleur Être. Il s'est engagé à défendre et à sauver ceux qui ont confiance en lui. Il ne peut pas échouer.

CONCLUSION.-

1. La portion des justes à son pire est infiniment supérieure à celle des méchants à son meilleur .

2. Par la prière et la foi, par la consécration et l'effort, cherchons à faire nôtre cette portion .