Romains 15:13

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 15:13

L'antidote divin contre le désespoir. — Il est difficile de mener une vie vraiment religieuse. Cela provient de notre tendance au mal et des influences qui travaillent pour nous éloigner du chemin de la rectitude. Il y a de grandes forces contre nous ; mais, à juste titre, il y a des forces plus puissantes engagées en notre nom. Ce texte est en soi un bouclier de protection. Un apôtre prie. Un Dieu d'espérance encourage. La puissance du Saint-Esprit est engagée. L'essentiel de la vie chrétienne se développe pour s'établir dans cette espérance qui est le couronnement et la garantie de la sécurité et du triomphe ultime.

I. L'apôtre prie . — La ferveur spirituelle caractérise toutes ses supplications. Il prie pour l'avancement moral. Trop souvent, nous prions pour le bien du monde et pour ne pas être remplis de joie et de paix en croyant. Nous prions ainsi, si la prière est la véritable expression de nos cœurs. La prière de l'apôtre était d'intercession. Nous avons besoin de mieux connaître la bénédiction de la prière d'intercession. Cela éliminerait notre égoïsme, nous ferait posséder davantage l'esprit diffusif du christianisme, enrôlerait nos sympathies en faveur des égarés, nous empêcherait d'être si censeur, tendrait à nous faire aimer les frères et nous ferait vivre ensemble dans l'unité chrétienne.

II. Un Dieu d'espérance encourage. —Il y a des agents divins qui travaillent à l'expansion de l'espérance chrétienne—le Dieu d'espérance et la puissance du Saint-Esprit. Comme le terme est approprié quand on se souvient de l'objet de l'apôtre pour inspirer l'espérance ! Dieu n'est pas le sujet mais l'objet de l'espérance. L'espérance est la faculté ou la grâce exercée par la créature qui ne peut pas voir l'avenir. Dieu voit l'avenir et n'a pas besoin de surmonter le nuage du présent en tirant de l'avenir la lumière de l'espérance.

Dieu, en tant qu'objet d'espérance, est un motif de gratitude. La nature et la philosophie peuvent enseigner une abstraction redoutable, et peuvent ainsi induire un désir d'athéisme. L'Apocalypse déclare un Dieu d'espérance. Il y a de l'espoir dans la plénitude des promesses divines, dans les pages des annales sacrées, dans la croix de notre Sauveur et par le pouvoir du Saint-Esprit. C'est la province gracieuse de l'Esprit divin d'œuvrer dans et sur l'esprit humain, afin qu'il puisse abonder en espérance. Il n'y a pas souvent une surabondance d'espoir ; c'est une possession trop rare. Plein d'espoir. Qu'elle est excellente la nature qui regorge d'espérance !

III. L'essentiel de la vie chrétienne se développe . — La foi, la paix et la joie sont des éléments essentiels du caractère chrétien. Ceux-ci doivent être augmentés, et alors suit l'élargissement de l'espérance. Un homme rempli de joie et de paix n'a pas de place pour le désespoir. La paix et la joie constituent la sphère favorable où l'espérance peut abonder. La paix, la joie et l'espérance ne naissent pas d'un désir, même sincère, de justice.

L'aspiration à l'harmonie avec la loi éternelle de l'ordre moral nous remplira de désespoir, car nous nous sentirons incapables de satisfaire les aspirations infinies de l'âme. La paix, la joie et l'espoir viennent à l'âme dans et par la croyance. La vérité de ceci ne peut être testée par aucune méthode scientifique, mais elle est affirmée par l'expérience.

IV. Les processus bénis employés pour atteindre un grand résultat . — Les processus bénis sont à la fois externes et internes, humains et divins, et tous spirituels. Toutes les prières d'intercession sont extérieures aux objets de telles requêtes. Paul prie ; le Médiateur intercède. L'Esprit divin est extérieur à l'esprit humain et agit dans les sphères extérieures, même lorsque cet Esprit divin s'est mis en union bénie avec l'esprit humain.

L'Esprit divin se remplit. Lorsque l'Esprit divin remplit l'esprit humain, alors il se remplit de joie et de paix. La présence même de l'Esprit est joie et paix, car le Saint-Esprit est un Esprit paisible et joyeux. Tous se dirigent vers le résultat béni : la surabondance d'espérance.

V. Le résultat réagit favorablement sur les processus . — L'abondance d'espérance fortifie la foi, approfondit la paix, agrandit la joie. Des réactions bénéfiques sont à prévoir dans les processus chrétiens ; tandis que des réactions maléfiques se produisent trop souvent dans d'autres sphères. Faites le mal, et le mal rebondit. Travaillez dans des sphères matérielles, et bien que le travail soit légitime, le mal et les dommages peuvent reculer. Faites le bien, et le bien au-delà de ce que nous faisons s'accroît.

Travaillez dans les sphères morales, et bien que le travail soit imparfait, il y aura une réaction bénéfique au-delà de la mesure de nos efforts. Cherchez plus de foi; cultiver la paix; agrandir la joie. Alors l'espoir sera au rendez-vous. Et l'espérance abondante nourrira doucement toutes les grâces, comme le soleil prospère du ciel. L'apôtre abondait en espérance dans les scènes les plus sombres ; et pourquoi pas nous ? Les païens pleuraient au milieu des ruines, mais l'apôtre pouvait chanter au milieu des ruines des espoirs mondains ; et pourquoi pas nous ?

Romains 15:13 . Religion et plaisir . — C'est un fait remarquable que saint Paul, dont les annales ont été si orageuses, peut se réjouir. Esquissez sa vie mouvementée. Pourtant, il parle de la joie de la foi alors même que les chaînes autour de ses poignets claquent. C'est un chrétien heureux, louant Dieu malgré ses quartiers inconfortables et sa position périlleuse. Le secret de ça ? Qu'il pesait les conséquences avant l'expérience : les souffrances du présent pas dignes de comparaison avec la gloire qui devrait suivre.

I. Saint Paul cherchait à enseigner aux hommes que la religion est une chose de joie . — La notion générale parmi les mondains va en sens inverse. Certains disent de saint Paul que son exaltation était due à son tempérament naturel, à l'atmosphère de controverse et d'opposition, qu'il aimait beaucoup. Mais des milliers d'autres ont cru que la religion est le fondement de la joie du monde. Les sceptiques et autres disent qu'ils ont une joie profonde, solennelle, qui se respecte, constante, à regarder dans les cieux et la nature comme des mystères, le plaisir venant de l'effort pour les résoudre. Mais le fait est incontestable que leur joie est entachée par ceci : qu'en excluant Dieu, ils excluent tout espoir et tout encouragement.

II. Le texte ne laisse aucune place au faux idéal d'une sombre sainteté . — L'une des plus grandes injustices que l'on puisse faire à la cause chrétienne est de prendre pour chrétien idéal le saint mélancolique et perdu qui désapprouve tout sauf la Bible ou le livre de cantiques. - les créatures sinistres et sombres, les puritains extrêmes, qui désapprouvent le rire et la légèreté. Ils ne reflètent pas vraiment la religion que Jésus a instaurée parmi les hommes.

Rien dans le christianisme pour réfuter le dicton de Salomon : « Il y a un temps à tout » ; mais nous pouvons faire une exception là-bas, à savoir, pas de temps pour l'évangile de ténèbres. En lisant entre les lignes de la religion, vous tombez sur la philosophie des bonnes choses aux bons endroits ; mais partout dans la religion, vous trouvez le mot « gaieté ».

1. Être joyeux est un devoir que vous devez à Dieu . Il vous a placé dans un monde magnifique avec le pouvoir d'en profiter. Si vous vous plaignez et portez un visage sombre, c'est un déni constant que Dieu a tout fait pour vous rendre heureux.

2. Être joyeux est un devoir que vous avez envers votre prochain . En étant de bonne humeur vous contribuez au bonheur de votre entourage. Nous sommes ainsi constitués que nous sommes toujours touchés par nos associés et associations.

3. La gaieté est un devoir envers vous-même . La vie est ce que nous en faisons.

III. La religion est agréable, malgré l'élément de la discipline . — La discipline est une nécessité absolue, sinon beaucoup porteraient leurs plaisirs en licence. La religion a son plaisir ; mais cela trace une ligne nécessaire quelque part. Elle ne tolérera pas l'oubli de Dieu et du devoir, le laxisme du service, la fraternité douteuse avec le monde qui s'oppose à Dieu.

IV. Pas de plaisir réel en dehors de la religion. —Certains disent que le monde serait aussi heureux sans la religion du Christ qu'avec elle. L'histoire dément cela. Les païens étaient-ils une race heureuse ? Les Grecs avec tout leur panthéon étaient-ils heureux ? Pensez à l'image du monde sans Christ ! Le suicide a été utilisé et loué comme moyen d'échapper à la misère. Il est faux d'imputer la tristesse au christianisme. Correctement interprété, il ne sanctionne pas une seule doctrine ni n'énonce un précepte qui vise à éteindre une impulsion heureuse ou à atténuer un plaisir innocent.

"Ce qu'il fait, c'est nous mettre en garde contre la recherche et le suivi des plaisirs les plus bas et les plus éphémères comme fin finale." Puisque tout ce qui « rend la vie tolérable et la société possible » est dû à la religion du Christ, ce n'est qu'un pas de plus pour dire que ce n'est que par cette religion qu'il peut y avoir une vraie joie et paix.

V. Les fausses représentations ont fait beaucoup de mal. —Certains se sont tenus à l'écart, refusant le joug du Christ, et ont perdu beaucoup de paix durable. La joie et la paix de la religion consistent en une vision élargie de la vie, une conception plus large des devoirs qui lui sont demandés, un vrai réconfort au jour de la douleur : ceux-ci ont été perdus pour beaucoup à cause de fausses représentations. C'est quelque chose de perdre la compagnie d'un Sauveur prêt à affronter nos péchés et à les purger – un Sauveur prêt à répondre à notre faiblesse, d'autant plus que nous sommes faits de besoins. – Albert Lee .

Romains 15:13 . Dieu n'a pas de désirs inassouvis . — Jésus-Christ a exercé son ministère parmi les Juifs et a choisi ses apôtres parmi le même peuple. La proportion beaucoup plus grande des chrétiens primitifs étaient juifs ; mais la mission complète et finale de ses disciples était de « prêcher l'évangile à toute créature.

» Il fallait que le Christ fût de quelque nation : il vint vers les Juifs pour accomplir les prophéties le concernant, et pour établir la nouvelle alliance, pour laquelle l'ancienne était une préparation. La nouvelle alliance était pour le bien de tous, selon la prédiction d'Isaïe : « Il y aura une racine d'Isaï, qui sera l'enseigne du peuple ; les Gentils y chercheront, et son repos sera glorieux.

» Ainsi est-il présenté comme l'espérance , ou l'objet de l'espérance, pour tous les hommes. Ses ministres sont envoyés dans ce but : conduire les hommes à lui, afin qu'ils soient amenés à espérer en lui et par lui. Il n'y a pas d'exception ou d'exclusion, sauf celle que les individus eux-mêmes font imprudemment. « Moi, si je suis élevé de la terre », a dit le Christ, « j'attirerai tous les hommes à moi ». L'attrait de son amour produit l'espérance.

L'Être divin n'est pas appelé Dieu d'espérance parce qu'il a des désirs inassouvis ; car il est possédé de toutes choses et a l'univers sous son contrôle. La perfection même de sa nature doit être une source de bonheur, et exclut l'espérance si nécessaire aux hommes, et sans laquelle l'énergie serait dissipée et les desseins vains. L'espérance implique qu'il y a du bien qui n'est pas encore en possession, mais en Dieu sont « cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance.

" Mais Dieu est le donateur de tout ce qui vaut la peine d'avoir : " Tout bon don et tout don parfait vient d'en haut. " Vers Lui les êtres rationnels doivent regarder, en Lui doivent se fier. De Lui, nous dépendons, et même « le pouvoir d'acquérir de la richesse » est reçu de Lui. Il permet le mal. Pourquoi? Ce n'est pas à nous de le dire ; mais souvent ce qui paraît ainsi ne l'est pas si absolument. Il « de paraître mauvais produit toujours le bien ». Il est appelé « le Dieu de l'espérance » en raison du fait que notre état est moralement désespéré, et qu'aucune puissance moindre que la sienne ne peut nous en délivrer et nous mettre dans une condition acceptable pour lui.

Sa bienveillance envers nous est si grande qu'elle est incompréhensible. Pour l'acceptation dans le Bien-Aimé, pour le renouveau spirituel et pour la vie éternelle, nous devons espérer en Lui. Il n'est pas comme les divinités légendaires d'autrefois, heureuses d'exécuter la vengeance ; Il se réjouit de la miséricorde, " la montrant à des milliers d'entre eux qui l'aiment ". Mais il ne fait pas miséricorde aux pénitents pour qu'ils continuent dans le péché : « Celui qui confesse et l' abandonne trouvera miséricorde.

« Il est souhaitable et possible d' abonder en espérance, même dans les événements les plus pénibles de la vie. Parfois, il peut être obscurci ou obscurci par des « tentations multiples », lorsqu'un recours à la source même de l'espoir devient particulièrement nécessaire. Combien ont été soutenus par l'espérance dans les difficultés les plus effrayantes ! Prenons un seul exemple. dit Carlyle ; « John Knox a eu un dur combat pour l'existence, luttant avec des principautés dans la défaite, la discorde, la lutte de toute une vie, ramant comme un galérien, errant en exil.

Un combat acharné, mais il l'a gagné. « Avez-vous de l'espoir ? » lui a-t-on demandé dans ses derniers instants, lorsqu'il ne pouvait plus parler. Il leva son doigt, le pointa vers le haut et mourut. Le Dieu de l'espérance fait abonder en espérance ses serviteurs par son Esprit de grâce en les remplissant de la joie du pardon, en leur donnant sa présence permanente et en renforçant le désir de « se purifier, comme il est pur ».

» De Lui aussi vient une paix douce et sacrée, qui se répand dans toute la nature spirituelle, une « paix qui surpasse tout entendement ». Cette paix ne peut exister là où règne le péché, et la conscience n'est pas aspergée comme du sang de notre Seigneur Jésus-Christ. La paix qui demeure et s'épanouit vient de la croyance , non seulement en consentant à certaines vérités, ou en acceptant la révélation comme de Dieu, mais en « croyant du cœur à la justice ». « Étant justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu. »— Dr Burrows, Ashtabula, New York .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 15:13

La gaieté de Paul dans l'affliction.—Qu'y a-t-il de plus libre et dynamique, avec toute leur variété, que ses écrits ? Brillants, brisés, impétueux comme le torrent de montagne fraîchement rempli, jamais lisses et calmes mais à la veille de quelque saut hardi, jamais véhéments que pour remplir quelque réceptacle de paix la plus chère, ils présentent partout l'image d'une joie vigoureuse. Sous les formes de leurs raisonnements théosophiques, et leurs notes de philosophie profonde, on peut entendre une tension lyrique secrète de louange glorieuse, éclatant parfois en paroles ouvertes, et demandant aux autres de se joindre au chœur… Sa vie était une bataille à partir de laquelle , dans les intervalles du bon combat, ses paroles s'élevaient comme le chant de la victoire. — Albert Lee .

Le monde sans Christ . - "Leurs cœurs se sont surchargés de tout élément de bassesse, - d'impureté dans ses dégradations les plus abyssales, de haine dans ses développements les plus mesquins et les plus virulents, avec l'insolence culminant dans la recherche délibérée de nouvelles formes de mal. , avec la cruauté et la fausseté dans leurs traits les plus repoussants. Et le dernier crime de tous, au-delà duquel le crime lui-même ne pouvait aller plus loin, était l' attitude terriblement provocante du mal moral, qui les a conduits, alors qu'ils étaient pleinement conscients de la sentence de mort de Dieu prononcée sur la culpabilité volontaire, non seulement à encourir eux-mêmes , mais avec un plaisir diabolique dans la dépravation humaine et la ruine humaine pour prendre un plaisir positif chez ceux qui pratiquent la même chose.

» Le vide moral et la désolation du monde antique sont évidents à tous les yeux. Elle n'avait aucune finalité morale et spirituelle pour résoudre les problèmes vitaux de l'existence même de l'État. L'édification de la vie politique avec tout son sérieux, sa lutte et sa fin était terminée. Beaucoup de choses ont sombré dans les simples spectacles et semblants de réalités ; et, en vérité, c'était le cas des assemblées du peuple, du sénat et des hauts officiers du culte et de l'État. Tout était sacrifié à l'appétit, au plaisir et au jeu. Parce que le paganisme n'avait pas de but au-delà de la tombe, il n'avait pas de but et de but dignes de ce côté-ci . — Seidel .

Se priver de religion . — Je crains que, lorsque nous nous amusons à nous passer de religion, nous ne sachions peut-être pas combien nous sommes actuellement soutenus par une masse énorme tout autour de nous de sentiments religieux et de convictions religieuses ; de sorte que, quoi qu'il nous soit permis de penser, pour nous qui avons eu de grands avantages et avons été élevés de telle manière qu'une certaine direction morale a été donnée à notre caractère, je ne sais pas ce que deviendrait le classes les moins favorisées de l'humanité s'ils s'engageaient à jouer le même jeu.

La pire des religions est l'absence de religion du tout ; et ces hommes qui vivent dans l'aisance et le luxe, se livrant à « l'amusement de se passer de religion », peuvent être reconnaissants de vivre dans des pays où l'Évangile qu'ils négligent a apprivoisé la bestialité et la férocité des hommes qui, sans le christianisme, pourraient jadis ont mangé leurs carcasses comme les insulaires des mers du Sud, ou leur ont coupé la tête et tanné leurs peaux comme les monstres de la Révolution française.

Lorsque la recherche microscopique du scepticisme, qui avait précipité les cieux et sondé les mers pour réfuter l'existence du Créateur, a tourné son attention vers la société humaine et a trouvé une place sur cette planète de dix milles carrés où un homme honnête peut vivre dans décence, confort et sécurité, soutenir et éduquer ses enfants, intact et non pollué - un endroit où l'âge est vénéré, l'enfance respectée, la virilité respectée, la femme honorée et la vie humaine tenue en considération - quand les sceptiques peuvent trouver un tel endroit à dix milles carré sur ce globe où l'évangile du Christ n'est pas allé frayer la voie, poser les fondations et rendre possible la décence et la sécurité, il sera alors pour (les sceptiques) de s'y déplacer, puis d'aérer leurs vues.

Mais tant que ces mêmes hommes dépendent de la religion dont ils se défont pour tous les privilèges dont ils jouissent, ils peuvent bien hésiter un peu avant de chercher à voler au chrétien son espérance et à l'humanité sa foi en ce Sauveur qui seul a donné à l'homme cet espoir de vie éternelle, qui rend la vie tolérable et la société possible, et prive la mort de ses terreurs et la tombe de son obscurité. — James Russell Lowell .

La joie de croire. —Certains, parce que la religion a été honteusement déformée, se sont éloignés, redoutant de prendre sur eux le joug du Christ. Ils peuvent bien considérer que la joie et la paix de la religion consistent dans une vue élargie de la vie, une conception plus large des devoirs qui lui sont demandés, un vrai réconfort au jour de l'affliction, une vraie lumière à l'heure des ténèbres. Il y a au chrétien toute la joie qui vaut ce nom.

Il y a un Sauveur prêt à affronter notre péché, prêt à le purger ; il y a un Dieu prêt à répondre à notre faiblesse, aidant ceux qui sont faibles dans la foi, entourés de difficultés et d'infirmités, des hommes et des femmes faits de besoins. Il y a sûrement de la joie et de la paix à croire et à réaliser cela. Mais quelle joie pour l'homme qui saura subvenir à ses propres besoins ? Osera-t-il défier l'aide de Celui qui est puissant, et de qui tout bien réel vient ? — ne jamais avoir une seule fois un murmure d'encouragement, ni un mot de sympathie, ni une touche bienveillante d'aide ; pas de grand maître sur qui jeter les lourds fardeaux des soins ; personne vers qui se tourner et dire : « Tu es ma gloire et celui qui relève ma tête » ; pas de Dieu pour être un refuge et une force, une aide présente dans les jours sombres de la détresse ! En vérité,Albert Lee .