Commentaire de la Bible du sermon
1 Corinthiens 4:1
I. Considérez ce que l'on entend réellement en parlant du travail humain comme d'un « ministère de Dieu ». La conception d'un ministère de Dieu sous-tend tout notre système de pensée et d'expression, surgissant encore et encore sous des formes dont le sens est à moitié oublié. Mais rarement, peut-être, nous nous rendons compte que c'est, après tout, la seule conception qui vaille la peine d'agir ou de vivre. La croyance que l'action de l'homme est un ministère de Dieu est celle à laquelle nous devons enfin parvenir, car la seule qui explique tous les faits et répond à tous les besoins de notre vie complexe.
II. L'avènement du Christ dans une grande humilité est, en effet, la charte de l'amour infini de Dieu ; mais c'est aussi la charte de la dignité inaliénable de l'homme. Pensez à la façon dont le premier grand mystère de l'Incarnation nous montre la vérité presque inconcevable que dans la régénération de l'humanité à la vie spirituelle, même la toute-puissance de Dieu avait besoin de la coopération de l'humanité. Pensez à la façon dont la révélation du Fils de l'homme à chaque point a montré que l'œuvre de la volonté humaine avec le Divin était de l'essence de l'œuvre réelle du salut.
Depuis le jour de la Pentecôte jusqu'à nos jours, n'est-ce pas par l'intermédiaire de l'homme qu'il se plaît à travailler ? L'appel même à propager son évangile implique la vérité que nous pouvons être et que nous devons être ministres du Christ. De simples ministres, je le sais, tenus simplement de faire sa volonté et de lui laisser les issues ; mais toujours vraiment ses ministres, chacun avec un vrai travail à faire, qui par lui seul doit être fait.
III. "Intendants des mystères de Dieu." C'est un titre de dignité, pas d'humilité. Nous devons utiliser, dans un certain sens pour influencer, les pouvoirs mystérieux de Dieu. "Il est exigé des intendants qu'un homme soit trouvé fidèle." C'est être fidèle dans une confiance parfaite, fidèle dans une obéissance inébranlable, fidèle dans un dévouement désintéressé, fidèle dans une vérité sans tache. Dieu veuille que nous soyons trouvés si fidèles au grand jour.
Mgr Barry, Christian World Pulpit, vol. ix., p. 49.
I. Quel est le sens du mot « mystère » dans le Nouveau Testament ? Il est utilisé pour décrire non pas une fantaisie, pas une contradiction, pas une impossibilité, mais toujours une vérité, mais une vérité qui a été ou qui est plus ou moins cachée. Un mystère est une vérité, un fait. Le mot n'est jamais appliqué à autre chose ou à moins ; jamais à une fantaisie, jamais à une impossibilité, jamais à une contradiction reconnue, jamais à une sorte d'irréalité obscure.
Mais c'est un fait ou une vérité partiellement caché. Les vérités sont de deux sortes, toutes deux vraies, et, comme telles, également certaines ; mais ils diffèrent en ce qu'ils sont différemment appréhendés par nous. Il y a des vérités sur lesquelles l'œil de l'esprit se repose directement, tout comme l'œil du corps se repose sur le soleil dans un ciel sans nuages ; et il y a d'autres vérités de la réalité dont l'esprit est assuré en voyant quelque chose d'autre qui le satisfait qu'elles sont là, tout comme l'œil corporel voit le rayon puissant qui se déverse en un flot brillant de derrière le nuage et rapporte à la compréhension que si seulement le nuage était enlevé, le soleil lui-même serait vu.
Or, les mystères de la religion, comme nous utilisons communément le mot, sont de cette description ; nous voyons assez pour savoir qu'il y a plus que nous ne voyons pas, et tandis que dans cet état d'existence nous ne verrons pas directement, nous voyons le rayon qui implique le soleil derrière le nuage. Et ainsi regarder la vérité apparente, ce qui implique certainement une vérité qui n'est pas apparente, c'est être en présence du mystère.
II. La science n'exorcise pas le mystère de la nature ; il ne fait que reculer sa frontière, dans la plupart des cas, d'un pas en arrière. Ceux qui connaissent la plus grande partie de la nature sont les plus impressionnés, non par les faits qu'ils peuvent expliquer et raisonner, mais par les faits qu'ils ne peuvent pas expliquer et qu'ils savent se situer au-delà de la portée de l'explication. Et le credo mystérieux de la chrétienté correspond à la nature. Après tout, nous pouvons détester et détester le mystère dans nos humeurs inférieures et captives, par opposition aux humeurs meilleures et réfléchies ; mais nous savons à la réflexion qu'elle est la robe inévitable d'une véritable révélation de l'Être infini, et que si les grandes vérités et ordonnances du christianisme s'estompent comme elles le font dans des régions où nous ne pouvons espérer les suivre, c'est seulement ce qui a été à prévoir si le christianisme est ce qu'il prétend être.
HP Liddon, Penny Pulpit, n° 1152.
I. Quelles étaient les fonctions distinctives du ministère chrétien ? Pour obtenir une réponse satisfaisante à cette question, nous devons en toute honnêteté consulter le Nouveau Testament lui-même quant à l'idée primitive du ministère et les termes utilisés pour décrire son office, et ne pas nous laisser entraîner dans la phraséologie technique qu'une théologie ultérieure , n'adhérant pas toujours à l'idée primitive, mais la recouvrant par de fausses analogies, et par la suite par des hypothèses ambitieuses de seigneurie sur l'héritage de Dieu, introduites.
En abordant la question, d'abord par le côté négatif, nous pouvons constater que les livres du Nouveau Testament s'abstiennent nettement d'employer pour le nouveau ministère de l'Église chrétienne le langage qui avait été employé pour décrire les ministres de la religion de le système Mosaïque. Les ministres chrétiens ne sont jamais dans le Nouveau Testament appelés prêtres (ἱερεῖς) c'est-à-dire, si nous devons adopter la définition donnée par l'auteur de l'Épître aux Hébreux, « personnes prises parmi les hommes, ordonnées pour les hommes dans les choses qui concernent Dieu, afin qu'ils puissent offrir des cadeaux et des sacrifices pour les péchés.
« Le terme ἱερεῖς, ou offrant sacrificiel, est employé à plusieurs reprises pour désigner les prêtres païens et les prêtres juifs, mais jamais pour les officiers chrétiens. s'applique à tout le peuple chrétien et non aux officiers autorisés en particulier. Jésus-Christ les a faits tous rois et sacrificateurs de Dieu et de son Père.
Tous forment un sacerdoce spirituel pour offrir des sacrifices spirituels acceptables à Dieu par Jésus-Christ ces sacrifices spirituels sont des prières, des louanges, des actions de grâces, ou d'un autre côté ils sont « nous-mêmes, nos âmes et nos corps », l'offrande rationnelle et non matérielle, et l'ensemble congrégation de personnes chrétiennes ont le plein droit, ainsi qu'un devoir impérieux, de les offrir.
II. La détermination du côté négatif de la doctrine scripturaire du ministère nous permet de passer avec avantage au côté positif. Et là, nous nous trouvons presque embarrassés par la multitude de termes qui sont utilisés pour décrire les fonctions ministérielles. Ceux qui sont en position d'autorité sur leurs frères sont appelés messagers, ambassadeurs, bergers, enseignants, prédicateurs de la parole, dirigeants, surveillants, ministres, intendants.
Chaque terme représente un aspect variable des officiers chrétiens et leur suggère les devoirs correspondants. L'idée centrale du ministère chrétien semble être la proclamation de la parole de l'Évangile avec toutes ses applications vivifiantes et multiples à l'intellect, au cœur et à la conscience des hommes plutôt qu'une administration d'un cérémonial et d'un rituel externes. C'est une haute mission spirituelle et morale du Christ dont sont chargés les officiers ordonnés de l'Église.
Maintenir vivante la croyance en un Dieu suprême, le Créateur, le Soutien et la Cause finale de l'univers, au milieu du sensualisme et du matérialisme d'une civilisation complexe, évoquer les sentiments d'amour, de confiance et d'adoration envers Lui, soutenir Jésus-Christ Son Fils unique comme la révélation la plus complète sous forme humaine du Père Tout-Puissant, pour dévoiler les mystères de son incarnation, les résultats durables de sa vie et de son ministère, de sa passion et de sa résurrection, pour inviter les hommes à imiter, autant que possible dans leur fragilité, le idéal incomparable de bonté, de justice, de pureté et de charité manifesté en Lui, proclamer la fraternité de tous les hommes en Lui le Rédempteur du monde, désigner les hommes comme le Libérateur du péché et le Consolateur de la souffrance, pour aider leurs frères à vivre le La vie chrétienne par l'exemple et le précepte et la doctrine,c'est la fonction glorieuse du ministère chrétien.
W. Ince, Oxford et Cambridge Journal, 31 janvier 1878.
Références : 1 Corinthiens 4:1 . JM Neale, Sermons in a Religious House, 2e série, vol. i., p. 238; G. Moberly, Plain Sermons at Brighstone, p. 123 ; A. Barry, Christian World Pulpit, vol. ix., p. 49 ; HP Liddon, Ibid., vol. xxvi., p. 385 ; Le mensuel du prédicateur, vol. ii., p. 150.
1 Corinthiens 4:1 ; 1 Corinthiens 4:2 . Clergyman's Magazine, vol. III., p. 80 ; vol. v., p. 271, 272 ; PlainSermons par les contributeurs de « Tracts for the Times », vol. je., p. 303. 1 Corinthiens 4:1 .
FW Robertson, Conférences sur les Corinthiens, p. 54. 1 Corinthiens 4:2 . C. Garrett, Loving Counsels, p. 1.