1 Jean 3:8

1 Jean 3:8

Pourquoi Christ est venu.

I. Nous sommes ici transportés au cœur même de l'Évangile ; on nous dit pourquoi Christ est venu, pourquoi il y a un évangile. Quelqu'un peut dire que le but de l'Evangile est de détruire les œuvres du diable, qui est, je suppose, une forme hébraïque de mots pour le péché, et donc le montant de tout cela est que le seul but de l'Evangile est de apprendre aux hommes à mener une vie morale. Sur ce ton, vous entendez les hommes parler de la morale chrétienne comme supérieure et plus pure que celles des autres religions ou d'autres philosophies.

Ils sont chrétiens, selon leur conception de cette phrase, parce qu'ils admirent le Sermon sur la montagne et le ton général de l'Écriture. Le texte porte à sa surface une imposition de la morale. Cela implique que le vrai combat de Christ est contre le péché. Il nous invite, si nous sommes chrétiens, à le combattre avec nos péchés. Mais ce qu'il fallait, c'est que la conscience le sait un médicament spécifique pour une maladie spécifique, une intervention divine pour réparer une brèche et une ruine, un remède surnaturel pour un état contre nature. Enseigner la morale à un être dont la volonté même est asservie n'est pas une satisfaction aux exigences, aux attentes, du cœur et de l'âme de l'humanité.

II. "Afin qu'Il détruise les oeuvres du diable." Qu'avons-nous ici ? Pas, assurément, un simple orientalisme pour le mal moral ; pas, assurément, un hasard ou une phrase oblique à laquelle une simple abstraction pourrait être substituée à plaisir ; plutôt un aperçu faible mais vrai d'une épave et d'un chaos tout à fait contre nature ; d'un pouvoir étranger et hostile qui a pénétré, souillé et dévasté une partie de l'œuvre de Dieu ; quelque chose qui n'est pas une simple tache, une tache ou une défiguration, mais qui a une influence et une action réelle et définie, un pouvoir qui agit dans les cœurs, les vies et les âmes des hommes, et qui ne peut cesser d'agir qu'en étant détruit.

III. Et à cette fin, le Fils de Dieu a été manifesté. La révélation du surnaturel fut le coup fatal du contre-nature en tant que tel. La conscience accepte, la conscience accueille, la conscience s'élance pour la saisir. Nous trouvons la conscience satisfaite, apaisée, réconfortée, par la découverte d'un amour et d'un pouvoir plus puissants que toute la haine et toute la puissance du mal. Nous trouvons ici un argument, comme il n'y en a nulle part ailleurs, pour renoncer et chasser le péché. Nous trouvons un écho dans tous les cœurs, sauf endurcis, de cette brève et passionnante remontrance de saint Jean : « Et tout homme qui a cette espérance en lui se purifie, de même qu'il est pur.

IV. « Si la Chute, a-t-on écrit, est une terrible tragédie, la réparation doit être plus qu'une idylle. L'homme qui se moque du Calvaire, l'homme qui repose dans le déisme, l'homme qui pense assez à l'éthique et complimente plutôt l'Évangile sur sa moralité que considère que la moralité est une révélation, un tel homme, en dépend, est un homme de l'une ou l'autre conscience obscurcie ou non éveillée. Quand il apprendra la plaie de son propre cœur, alors il y aura une révélation à l'intérieur de la nécessité, de la beauté, de l'adaptation et de la congruence, d'un évangile de grâce. Alors, les mots jailliront sur lui d'un éclat éblouissant : « Il manifesta sa gloire, et ses disciples crurent en lui.

CJ Vaughan, Paroles d'espoir, p. 15.

Le premier pécheur.

Rien dans l'ensemble de l'Écriture n'est plus clair que son enseignement concernant le mauvais esprit. S'il n'est pas une réalité personnelle, la parole de Dieu ne sert à rien. Son libre arbitre est étroitement lié au péché originel du premier homme, tout aussi étroitement lié à la justice établie du second homme ; en fait, il fait partie intégrante du grand tout que, si l'on essaie d'arracher, des difficultés nous assaillent bien plus épouvantables que tout ce qui relève de la doctrine elle-même ainsi mise en cause.

I. Rassemblant ensuite le témoignage de l'Écriture concernant Satan, nous apprenons de la bouche même de notre Seigneur qu'il ne demeurait pas dans la vérité. Il faisait partie de ces êtres spirituels créés, comme nous, dans l'amour et vivant dans l'amour de Dieu. Dans cet amour, source de tout être spirituel conscient, il ne demeura pas. Tout mal est personnel, réside dans une personne et découle de la volonté d'une personne. Et dans chacune de ces personnes, le péché, le mal, est une chute, une perversion de l'ordre et de la beauté antérieurs, en aucun cas un arrangement de la création originale.

II. Le péché n'était dans cet esprit aucun résultat de faiblesse, aucune déformation d'un être limité, essayant de s'échapper dans la liberté. Il était puissant, noble et libre. De sa grandeur même, de son éminence spirituelle, se sont constitués les éléments qui, une fois la perversion survenue, sont devenus les pouvoirs et les matériaux de son action maléfique. Le péché ne provient pas du corps, ni d'aucune des parties subordonnées de notre propre nature, mais est l'œuvre de l'esprit lui-même, notre partie la plus élevée et la plus distinctive, surgit dans la racine et le noyau même de notre être immortel et responsable.

III. Tout péché est par nature une seule et même chose, soit chez les êtres purement spirituels, soit chez nous les hommes, qui sommes à la fois spirituels et corporels ; c'est tomber de l'amour de Dieu et des autres dans l'amour de soi. Et pour cette raison, les esprits déchus sont éternellement tourmentés ; ils croient qu'il n'y a qu'un seul Dieu et tremblent devant lui comme leur ennemi, se méfiant de manière perverse de son amour et s'opposant désespérément à sa volonté.

H. Alford, Sermons de la Chapelle de Québec, vol. iv., p. 68.

Références : 1 Jean 3:8 . Spurgeon, Sermons, vol. xxix., n° 1728 ; W. Landels, Christian World Pulpit, vol. vii., p. 376. 1 Jean 3:9 . JB Heard, Ibid., vol. ix., p. 158. 1 Jean 3:10 .

FE Paget, Sermons pour des occasions spéciales, p. 89. 1 Jean 3:13 . J. Keble, Sermons for Sundays after Trinity, Part I., p. 42. 1 Jean 3:13 ; 1 Jean 3:14 . HC Leonard, Christian World Pulpit, vol. je., p. 160.