1 Jean 3:8

8 Celui qui commet le péché, Ce mot, à commettre , ou à faire , se réfère également aux œuvres extérieures, de sorte que le sens est qu'il n'y a pas de vie de Dieu et du Christ, où les hommes agissent perversement et méchamment, mais que tels sont, au contraire, les esclaves du diable; et par cette façon de parler, il expose plus complètement à quel point ils sont différents de Christ. Car comme il a auparavant représenté Christ comme la fontaine de toute justice, de même maintenant, d'un autre côté, il mentionne le diable comme le commencement du péché. Il a nié que personne n'appartienne à Christ, sauf celui qui est juste et se montre tel par ses œuvres; il assigne maintenant au diable tous les autres, et les soumet à son gouvernement, afin que nous sachions qu'il n'y a pas de condition intermédiaire, mais que Satan exerce sa tyrannie là où la justice du Christ n'a pas la primauté.

Il n'y a cependant pas deux principes adverses, tels que les Manichéens l'ont imaginé; car nous savons que le diable n'est pas méchant par nature ou par création, mais l'est devenu par défection. Nous savons aussi qu'il n'est pas égal à Dieu, de sorte qu'il peut avec le même droit ou autorité se battre avec lui, mais qu'il est involontairement sous contrainte, de sorte qu'il ne puisse rien faire sauf sur un signe de tête et avec la permission de son Créateur. Jean, en dernier lieu, en disant que certains étaient nés de Dieu et d'autres du diable, n'imaginait aucune tradition telle que les Manichéens en rêvaient; mais il veut dire que les premiers sont gouvernés et guidés par l'Esprit de Dieu, et que les autres sont égarés par Satan, comme Dieu lui accorde ce pouvoir sur les incroyants.

Car le diable pèche depuis le commencement Comme auparavant, il ne parlait pas du Christ personnellement, quand il disait qu'il était juste, mais le mentionnait comme la fontaine et la cause de droiture; alors maintenant, quand il dit que le diable pèche, il inclut tout son corps, même tous les réprouvés; comme s'il avait dit, cela appartient au diable, pour inciter les hommes au péché. Il s'ensuit donc que ses membres, et tous ceux qui sont gouvernés par lui, s'abandonnent pour commettre le péché. Mais le commencement dont parle l'Apôtre n'est pas de l'éternité, comme quand il dit que la Parole est du commencement, car il y a une grande différence entre Dieu et les créatures. Commencer comme Dieu, se réfère à aucun temps. Puisque, donc, la Parole a toujours été avec Dieu, vous ne pouvez trouver aucun moment où il a commencé à être, mais vous devez nécessairement admettre son éternité. Mais ici, Jean ne signifiait rien d'autre que le fait que le diable avait été un apostat depuis la création du monde, et qu'à partir de ce moment, il n'avait jamais cessé de répandre son poison parmi les hommes.

Dans ce but, le Fils de Dieu s'est manifesté Il répète en d'autres termes ce qu'il avait dit auparavant, que Christ est venu pour ôter les péchés. D'où deux conclusions doivent être tirées, que ceux en qui règne le péché ne peuvent être comptés parmi les membres du Christ, et qu'ils ne peuvent en aucun cas appartenir à son corps; car partout où Christ met en avant sa propre puissance, il met le diable en fuite aussi bien que le péché. Et c'est ce que John ajoute immédiatement; car la phrase suivante, où il dit que ceux qui ne pèchent pas sont nés de Dieu, est une conclusion de ce qui a précédé. C'est un argument tiré de ce qui est incohérent, comme je l'ai déjà dit; car le royaume de Christ, qui apporte la justice avec lui, ne peut admettre le péché. Mais j'ai déjà dit ce que signifie ne pas pécher . Il ne rend pas les enfants de Dieu totalement libres de tout péché; mais il nie que quiconque puisse vraiment se glorifier de cette distinction, sauf ceux qui, du cœur, s'efforcent de former leur vie dans l'obéissance à Dieu.

Les Pélagiens, en effet, et les Cathares ont autrefois fait un mauvais usage de ce passage, quand ils ont vainement imaginé que les fidèles sont dans ce monde doués de pureté angélique; et à notre époque, certains des anabaptistes ont renouvelé cette dotage. Mais tous ceux qui rêvent d'une telle perfection montrent suffisamment la stupide conscience qu'ils doivent avoir. Mais les paroles de l'apôtre sont si loin de reconnaître leur erreur, qu'elles suffisent à la réfuter.