Commentaire de la Bible du sermon
2 Corinthiens 3:6
Utilisation pratique du Nouveau Testament.
I. Le Nouveau Testament est la révélation de la vie éternelle par le Christ ; de vie qui doit commencer dans l'esprit de l'homme par la conviction du péché, doit être entamée par une foi justificative et poursuivie par la puissance sanctifiante du Saint-Esprit. Il nous vient, non pas comme un code de lois, mais comme une bonne nouvelle : c'est son nom depuis sa première annonce. Et les bonnes nouvelles ont été des plus attrayantes.
Nous trouvons dans les évangiles les témoignages indépendants de quatre hommes saints et véridiques à un ensemble de faits sensiblement les mêmes. Aucun concert n'avait été conclu auparavant pour les faire concorder ; aucune collusion n'a eu lieu depuis leur écriture, par laquelle les divergences apparentes pourraient être supprimées. Dans quelques détails mineurs, on ne peut nier que leurs comptes sont considérablement divergents ; dans leur ordre consécutif et dans l'arrangement des événements, la même divergence s'observe.
Combien nous est précieux tout cela, comme matière d'enseignement, que nous ne devons pas être les enfants de la servante, mais de la libre ; que le même grand Esprit, qui agit dans chaque homme séparément comme Il veut, agit selon cette analogie dans ces saints hommes aussi.
II. Les évangiles sont généralement considérés comme une collection d'histoires diverses, sans aucune référence à leur caractère distinctif. Nous devrions les lire pour obtenir non seulement une idée historique correcte des événements importants qu'ils enregistrent, mais ce qui est bien plus important, pour pouvoir former dans notre propre esprit et pour notre propre vie spirituelle, cette image vivante et cohérente de la personne glorieuse de notre Seigneur, que leurs témoignages séparés, une fois combinés, édifient et complètent.
H. Alford, Sermons de la Chapelle de Québec, vol. v., p. 277.
I. Un ministre compétent du Nouveau Testament, comme beaucoup le pensent, est un prédicateur puissant, talentueux et acceptable de la parole de Dieu, en particulier du Nouveau Testament, celui qui connaît bien chaque partie de l'évangile, et bien capable de l'établir. sortir de la chaire. Rien de tel dans le texte. Car le « nouveau testament » n'a aucune référence à ce que nous appelons maintenant par ce nom : nous savons qu'il ne peut pas l'avoir, pour la simple raison que le Nouveau Testament n'était pas alors écrit ; certains des livres du Nouveau Testament existaient, mais d'autres n'existaient pas, et personne n'avait, selon toute probabilité, la moindre idée qu'il y aurait jamais un volume tel que celui que nous possédons dans le Nouveau Testament.
En fait, l'expression "nouveau testament" dans notre texte signifie "nouvelle alliance" cette alliance, à savoir, que Dieu a faite aux hommes en Jésus-Christ, à la place de l'alliance plus ancienne et maintenant abolie qu'il a faite à Israël par la main de Moïse. Le contraste entre les deux est étiré dans l'épître aux Hébreux, et dans d'autres endroits.
II. Et en second lieu, « ministres » n'a rien à voir avec les prédicateurs : cela signifie simplement des serviteurs, ou comme nous disons « serviteurs ministériels » tels qu'ils sont activement employés à effectuer le travail pratique de toute dispensation ou projet ; par une transition naturelle, elle en vient à s'appliquer spécialement à ceux qui mettent leurs forces actives au service de Dieu et de son Église.
III. Enfin, les ministres compétents n'ont jamais été censés véhiculer une notion d'intelligence ou de talent, ou d'acceptabilité en eux-mêmes. Ce que saint Paul voulait dire, c'est que Dieu les avait rendus capables d'être ministres et leur avait permis d'agir en tant que ministres ; mais la suffisance, dit-il, vient de Dieu, qui nous a aussi permis, tout à fait indignes que nous sommes, et, humainement parlant, tout à fait insuffisants, d'être des serviteurs de la nouvelle alliance faite à l'homme en Christ et ratifiée par sa mort.
R. Winterbotham, Sermons et expositions, p. 317.
Pensée religieuse et vie de l'époque.
I. Il y a à notre époque une tendance à une plus grande simplicité de croyance. Les théologiens d'aujourd'hui hésiteraient à établir, même sur les points cardinaux, des lignes strictes et étroites d'orthodoxie ; et encore plus hésiteraient-ils à inclure dans toute confession de foi un certain nombre d'autres dogmes qui, reçus ou non, ne doivent pas être considérés comme une partie essentielle de l'Évangile. Le sentiment est fort, et il ne cesse de croître, que les fondements de la fraternité chrétienne doivent être posés dans la sympathie spirituelle plutôt que dans l'accord théologique, et que tous les formulaires doctrinaux doivent être rédigés aussi brefs et aussi généraux qu'il est compatible avec l'affirmation de les grands principes du système évangélique.
II. La deuxième tendance à noter est celle vers une humanité plus vraie et plus large dans notre système. J'emploie ce qui peut sembler le terme quelque peu ambigu d'« humanité » pour signifier en général la disposition à reconnaître qu'un système théologique doit considérer l'aspect sous lequel il présente Dieu à l'homme, ainsi que la cohérence de sa théorie avec le gouvernement divin.
La théologie du jour ne prétend pas que la créature puisse avoir un quelconque droit sur le Créateur, mais elle voit ce qui a trop souvent été oublié, que Dieu doit être fidèle à Lui-même. Avouant les limites nécessaires à toutes les recherches humaines, il sent pourtant que la puissance intellectuelle a été donnée en vain, et qu'il ne peut y avoir aucun sens à l'invitation gracieuse de Dieu lui-même : « Venez, raisonnons ensemble, dit le Seigneur », s'il ne faut pas examiner l'Évangile et comparer ses enseignements à ceux que Dieu nous a donnés par la conscience.
La nouvelle tendance amène les prédicateurs à traiter les fausses religions du monde comme Paul a traité les Athéniens, quand même leurs propres erreurs et superstitions étaient utilisées comme des tremplins vers lesquels ils pouvaient être guidés vers la connaissance du vrai Dieu, et de Jésus-Christ qu'il avait envoyé. Bref, elle traite l'homme comme l'objet de l'amour divin que Dieu cherche, et elle s'efforce, par des appels à l'intellect, à la conscience et à l'affection, de le gagner au Christ.
Qu'est-ce que cela sinon mettre en pratique le grand principe de l'Apôtre, qui reconnaît le pouvoir d'adaptation et nous dit qu'il l'a lui-même employé. "Je suis fait tout à tous les hommes, afin que je puisse par tous les moyens en sauver quelques-uns."
JG Rogers, Christian World Pulpit, vol. ix., p. 129.
Références : 2 Corinthiens 3:6 . Plain Sermons by Contributors to " Tracts for the Times, " vol. iv., p. 161 ; J. Leckie, Sermons à Ibrox, p. 317 ; T. Lloyd, Christian World Pulpit, vol. III., p. 69 ; HW Beecher, Ibid., p. 395 ; vol. xxvi., p. 24 ; Clergyman's Magazine, vol.
je., p. 307 ; JH Hitchens, Christian World Pulpit, vol. XIX., p. 360 ; H. Riley, Ibid., vol. xxxiii., p. 185 ; R. Bartlett, Ibid., vol. xxxvi., p. 187. 2 Corinthiens 3:6 . AJ Parry, Phases de la vérité, p. 30. 2 Corinthiens 3:7 ; 2 Corinthiens 3:8 .
Sermons sur le catéchisme, p. 173. 2 Corinthiens 3:7 . Homiliste, 2e série, vol. ii., p. 421 ; 3e série, vol. ii. p. 107 ; Ibid., vol. ix., p. 121.