Commentaire de la Bible du sermon
Apocalypse 2:1
De qui vient l'épître.
I. La forme que Jean vit dans la vision d'ouverture, et aux pieds de laquelle il tomba comme mort, était celle de Jésus glorifié, vêtu comme un prêtre royal, tenant sept étoiles dans sa main droite. L'exploitation a de l'énergie en elle; personne ne peut les ravir de sa main. Ces étoiles sont expliquées comme étant les anges des églises. A travers eux, en tant qu'agence choisie, il plaît au Seigneur de donner la lumière aux Églises.
Le fait que le Seigneur tienne les étoiles dans sa main droite semble symboliser qu'elles lui appartiennent, dépendent de lui pour leur place et leur éclat, sont son don pour l'illumination de son peuple, et donnent. Lui plaisir par leur éclat clair. Ils ne sont pas comme des torches, consommant leur propre substance et s'éteignant rapidement ; ils tirent leur lumière de la source de lumière.
II. L'idée principale à retenir du symbole d'un chandelier d'or est qu'une Église est conçue pour soutenir et transmettre la parole de vie. Ce n'est pas simplement que les croyants individuels sont des lumières dans le monde et doivent laisser briller leur lumière, mais une Église considérée comme une communauté doit le faire. Cette conception doit être réalisée en partie par les divers arrangements et méthodes par lesquels une exposition publique est faite de l'Evangile.
Ces méthodes peuvent être incluses sous le titre général de la prédication, qui est la proclamation de l'Evangile sans sélection de votre public, et indépendamment de la condition morale, de la culture, du rang social, de la nationalité, des limites géographiques ou de toute autre distinction entre l'homme et l'homme.
III. Le Seigneur marche au milieu des chandeliers. Cette marche au milieu implique une inspection. Mais il ne faut pas se tromper, comme si cette inspection n'était destinée qu'à une terreur et à un échec au mal. L'œil scrutateur du Seigneur est le bienvenu pour le croyant. Sachant cela, nous pouvons non seulement être disposés à ce que sa lumière brille sur nous, mais nous pouvons également prier pour qu'il sonde et connaisse notre cœur, afin qu'il puisse nous conduire sur le chemin éternel.
J. Culross, Ton premier amour, p. 14.
I. Nous avons dans ce symbole des vérités importantes concernant les Églises et leurs serviteurs. Notez (1) que les messagers sont des dirigeants. Ils sont décrits d'une double manière : par un nom qui exprime la subordination et par une figure qui exprime l'autorité. Je n'ai pas besoin de faire plus que de vous rappeler que tout au long de l'Écriture, depuis le moment où Baalam a vu de loin l'étoile qui devrait sortir de Jacob et le sceptre qui devrait s'élever d'Israël, cela a été le symbole des dirigeants.
Il en est ainsi notamment dans ce livre de l'Apocalypse. (2) Les messagers et les Églises ont au fond la même œuvre à faire. Les étoiles brillent, les lampes aussi. Ainsi, tous les hommes chrétiens ont le même travail à faire. Les façons de le faire diffèrent, mais la chose faite est une. La manifestation de l'Esprit est donnée à tout homme dans le même but : faire le bien avec. Et nous avons tous un seul office et fonction, à remplir par chacun à sa manière, à savoir, donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu face à Jésus-Christ.
(3) Encore une fois, observez que les Églises et leurs messagers sont semblables dans leur condition et leur caractère religieux. Il y a une interaction et une influence réciproque si constantes qu'il en résulte une uniformité. Soit un enseignant vivant, par la grâce de Dieu, vivifiera une Église languissante, soit une Église languissante, avec l'aide du diable, étouffera la vie de l'enseignant.
II. Notez les églises et leur travail. (1) L'Église doit être légère, légère, silencieuse, douce et elle-même invisible. (2) La lumière de l'Église est une lumière dérivée. (3) Il s'agit d'une lumière mélangée ou groupée.
III. Le texte nous montre les Églises et leur Seigneur. Il est avec eux pour soutenir et bénir. Sa main infatigable soutient, Son activité incessante se meut parmi eux. Il est avec nous pour observer, juger et, au besoin, punir. Tenons ferme par le Seigneur, dont le sang a racheté, et dont la présence préserve à travers toute l'indignité et les défaillances des hommes, cette Église contre laquelle les portes de l'enfer ne prévaudront pas.
A. Maclaren, Sermons in Manchester, 2e série, p. 150.
A qui l'épître est envoyée.
La lettre à Éphèse est adressée « à l'ange de l'Église ». C'est une inférence injustifiée que le Christ met ainsi l'Église à distance. Il emploie simplement l'instrument le plus naturel qui puisse être employé dans les circonstances pour communiquer avec eux et les ramener à leur premier amour.
I. Qui ou quoi, alors, était l'ange de l'Église d'Éphèse? Selon un point de vue, il était un être purement spirituel, nommé par le Seigneur pour être le gardien ou l'ange au service de cette communauté chrétienne particulière. Un deuxième point de vue fait de l'ange de l'Église une figure ou une personnification purement idéale, n'ayant pas d'existence réelle, mais seulement imaginaire, et destinée, dans un livre hautement symbolique, à désigner la manière d'esprit qui caractérise la communauté chrétienne particulière.
Une objection puissante à ces deux points de vue est qu'une lettre, écrite à la plume et à l'encre sur papier ou parchemin, doit être remise entre les mains de l'ange, pour être communiquée à l'Église, ce qui ne pourrait pas être fait s'il était un être céleste ou une simple personnification ou un symbole idéal.
II. Sans entrer dans la discussion, je peux dire que nous devons considérer l'ange comme un nom soit pour les anciens collectivement, soit pour un seul individu occupant une place de service et de responsabilité sous le Christ, et le canal naturel de communication avec l'Église selon toute vraisemblance un homme humble et sans distinction. Celui qui connaît et croit au grand message de l'Evangile a le droit de le dire et de l'exposer à ses semblables.
Je ne dis pas qu'il a le droit d'être écouté, c'est à l'auditeur de juger. L'homme à qui le Seigneur donne l'aptitude à ce service et qu'il y appelle est en ce sens « l'ange » ou messager du Seigneur ; et dans chacune des sept Églises, il y avait, en fait, un homme tel que le ministre du Christ, connu et reconnu comme tel par ses frères. La lettre, cependant, bien qu'elle soit adressée à l'ange et bien qu'elle le touche sans aucun doute en premier, n'est pas une lettre personnelle et privée. Il est à usage universel. Chaque âge en a besoin, et chaque âge est appelé à écouter.
J. Culross, Ton premier amour, p. 1.
Référence : Apocalypse 2:1 . Expositor, 1ère série, vol. ii., p. 186.