Commentaire de la Bible du sermon
Apocalypse 4:8
Le jour de l'An.
Il y a quelque chose d'extrêmement solennel dans l'ouverture d'une nouvelle année. Dans ces moments-là plus que d'autres, quand même la bagatelle est visitée un instant par une pensée sérieuse, le chrétien aime-t-il tracer la main de Dieu dans l'Église et dans le monde, s'abstraire du tourbillon des affaires et de la politique, et la controverse, et répondez calmement à la question importante : « Où suis-je et où vais-je ? »
I. Les paroles du texte font partie de l'attribution de louanges prononcées dans le ciel par les quatre créatures vivantes, qui symbolisent, comme je le crois, la création de Dieu. Ils expriment un sens de la sainteté et de l'éternité du Tout-Puissant, qu'il est essentiellement pur, juste et miséricordieux, et que son être et ses opérations s'étendent à travers le passé et le présent et à venir. Maintenant, un tel sens de la sainteté et de la providence de Dieu nous convient au début d'une autre année de notre vie.
Avoir la ferme conviction qu'il est un être pur, juste et miséricordieux, tracer ses opérations en tant que telles dans ce son monde, est le résultat le plus précieux de la connaissance humaine et le plus grand triomphe de l'intellect de l'homme. Et comme cette vision du monde est le résultat le plus élevé de la sagesse, elle est également une cause de consolation abondante pour le croyant en Christ. Elle lui fournit l'assurance réconfortante que toutes choses concourent au bien, que le Seigneur règne, que la terre ne soit jamais aussi agitée ; et chaque pas en avant dans l'avancement de l'homme, tandis qu'il exalte les autres avec un orgueil indigne, le remplit d'une humble joie.
II. À l'heure actuelle, une grande partie de ce que Dieu a fait nous est inintelligible ; plus de ce qu'il fait, vu que nous-mêmes en faisons partie, nous est caché; et ce qu'il fera et apportera au monde, qui osera le dire ? Mais rappelons-nous qu'à son peuple, ceux qui dans leur cœur et leur vie le servent et l'aiment, un jour viendra où, doués de plus nobles facultés, respirant un air plus pur et regardant avec une vision plus fine, ils retraceront toutes ses transactions avec les hommes dans leur plénitude, et confessez qu'il a bien fait toutes choses.
Alors la carte floue et effacée de l'histoire du monde sera restaurée, les régions vacantes de la mémoire humaine comblées, chaque recoin d'obscurité et de mystère éclairé par les rayons du Soleil de lumière et de droiture.
H. Alford, Sermons de la Chapelle de Québec, vol. je., p. 1.
(avec 1 Jean 5:20 )
Prêché le dimanche de la Trinité.
Aujourd'hui, nous sommes appelés à célébrer la fête de la révélation. Chaque autre grande fête de notre Église commémore un fait par lequel Dieu a plu à enseigner aux hommes quelque chose de son dessein d'amour ; Le dimanche de la Trinité nous encourage à réfléchir un court instant sur cette vérité finale, la plus absolue, la plus élémentaire, la plus pratique, qui donne unité et stabilité à toute connaissance. La vue de la nature divine qu'elle offre à notre dévote contemplation est la charte de la foi humaine.
I. La conception du Dieu Trine ne nous est pas donnée d'abord sous une forme abstraite. L'énoncé abstrait est une interprétation des faits, une interprétation humaine des faits vitaux, une interprétation élaborée progressivement dans les premières années de l'Église, et encore maîtrisée progressivement dans notre croissance individuelle. Nous sommes tenus chacun, dans un certain sens, de gagner pour nous-mêmes l'héritage qui nous est donné, si l'héritage doit être une bénédiction.
Nous apprenons par l'expérience de l'histoire et de la vie comment Dieu agit, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, et par la nécessité même de la pensée nous sommes contraints de rassembler ces leçons dans la formule la plus simple possible. Nous en venons donc à reconnaître une Divine Trinité, qui n'est pas une simplicité stérile et monotone. Nous en venons à reconnaître Celui en qui est la plénitude de toute existence concevable dans l'énergie la plus riche, Celui qui se suffit à lui-même et parfait, Celui en qui l'amour trouve sa consommation absolue, Celui qui est en Lui-même un Dieu vivant, la source et la fin de toute la vie.
II. La conception du Dieu trinitaire éclaire l'idée de création. Elle nous permet de saisir fermement la vérité que l'apprentissage que nous observons sous la condition du temps répond à un être au-delà du temps ; que l'histoire est l'écriture au long de ce que l'on peut appeler une pensée divine. La même conception éclaire l'idée de l'Incarnation. Elle nous permet de voir que l'Incarnation dans son essence est la couronne de la Création, et que l'homme, étant rendu capable de communier avec Dieu, a dans sa constitution même la promesse de l'accomplissement de sa plus haute destinée.
III. Cette vérité n'est pas spéculative, mais pratique. La conception chrétienne de Dieu est la traduction dans le langage de la pensée des premiers Noël, Pâques et Pentecôte. Par notre foi en ces faits, nous confessons que la vie divine s'est unie à la vie humaine. Nous confessons, même si nous ne réalisons pas distinctement la force de la confession, que la vie divine est le fondement et la fin de la vie humaine. Et nous vivons, pour autant que la vie mérite ce nom, de cette foi par laquelle, consciemment ou inconsciemment, nous sommes poussés à travailler dur et soutenus dans le sacrifice.
Bishop Westcott, Oxford Review and Journal ; 24 mai 1883.
Références : Apocalypse 4:8 . FW Farrar, Christian World Pulpit, vol. xxxiii., p. 357. Apocalypse 4:10 . Spurgeon, Sermons, vol. XIX., n° 1002 ; Homiliste, 1ère série, vol. vi., p. 425. Apocalypse 4:10 ; Apocalypse 4:11 .
M. Dix, Sermons doctrinaux et pratiques, p. 145 ; Le mensuel du prédicateur, vol. v., p. 286. Apocalypse 4:11 . Homiletic Quarterly, vol. ii., p. 12. Apocalypse 5:1 . Ibid., vol. je., p. 417. Apocalypse 5:4 ; Apocalypse 5:5 .
A. James, Christian World Pulpit, vol. xxix., p. 21. Apocalypse 5:5 ; Apocalypse 5:6 . Homiletic Quarterly, vol. ii., p. 414.