Ézéchiel 20:49

Ézéchiel 20:49

Rien n'est plus décourageant, s'il faut le croire vrai, que le langage dans lequel certaines personnes parlent des difficultés des Écritures, et la certitude absolue que des hommes différents continueront toujours à les comprendre différemment. Il semble désirable que chaque étudiant de l'Écriture sache aussi bien que possible, quel est l'état exact de cette question ; car si le sujet de ses études est vraiment si désespérément incertain, il est à peine possible que son zèle à l'étudier ne soit pas diminué.

I. Nous lisons de nombreux livres écrits dans des langues mortes, la plupart plus anciens que n'importe quelle partie du Nouveau Testament, certains d'entre eux plus anciens que plusieurs livres de l'ancien. Nous savons bien que ces livres anciens ne sont pas sans difficultés ; que du temps, de la pensée et des connaissances sont nécessaires pour les maîtriser ; mais nous ne doutons pas encore qu'à l'exception de passages particuliers ici et là, le vrai sens de ces livres puisse être découvert avec une certitude incontestable.

Quand nous arrivons à des passages qui ne peuvent être interprétés ou compris, nous les laissons immédiatement comme un blanc, mais nous n'en jouissons pas moins, et comprenons avec non moins de certitude, les plus grandes parties du livre qui les contiennent. Et cette expérience à propos des œuvres de l'antiquité païenne, en fait d'emblée une proposition surprenante, quand on nous dit qu'avec les œuvres de l'antiquité chrétienne il en est autrement.

II. Les différences entre chrétien et chrétien ne proviennent en aucun cas de la difficulté de comprendre correctement l'Écriture, mais d'un désaccord sur un autre point, tout à fait indépendant de l'interprétation des Écritures, ou il peut s'agir de considérations d'un autre genre, quant à la caractère raisonnable inhérent d'une doctrine. L'un des plus grands hommes de notre temps a déclaré qu'au début de sa vie il ne croyait pas à la Divinité de notre Seigneur ; mais il a déclaré expressément qu'il ne s'est jamais persuadé un seul instant que St.

Paul ou saint Jean n'y croyaient pas ; leur langage lui paraissait assez clair sur ce point, mais l'idée lui paraissait si déraisonnable en elle-même, qu'il n'y croyait pas malgré leur autorité. Les mêmes peines qui nous permettent de comprendre les écrits païens, dont le sens nous est infiniment moins précieux, nous permettront, avec la bénédiction de Dieu, de comprendre aussi les Écritures. En supposant que nous cherchions honnêtement à connaître la volonté de Dieu et que nous priions avec ferveur pour qu'Il nous aide à y parvenir, alors notre étude n'est pas vaine ni incertaine : l'esprit de l'Écriture peut être découvert : nous pouvons distinguer clairement entre ce qui est clair et ce qui est n'est pas clair ; ce qui n'est pas clair se trouvera beaucoup moins en quantité et infiniment moins en importance que ce qui est clair.

T. Arnold, Sermons, vol. iv., p. 281.

I. Il y a deux objections que les hommes du monde font au prédicateur ; ils s'opposent à deux sortes de discours religieux ; le discours de la doctrine religieuse et le discours de l'expérience religieuse. Le credo chrétien contient des paroles mystérieuses, et ce sont des paraboles à la fois pour ceux qui croient et pour ceux qui ne croient pas. L'expérience chrétienne s'exprime aussi par des mots mystérieux qui ne sont compris que par les chrétiens.

Il parle de conversion, de foi, d'assurance, de persévérance, de justification, de sanctification ; et les hommes qui n'ont pas éprouvé ces états d'esprit appellent ces mots dénués de sens ; ils les classent ensemble sous le chef de dévers. Ce que l'époque déteste particulièrement dans l'enseignement de l'Église, ce sont ces deux choses : le dogme et l'absurde, le mystère et l'irréalité. Quant à l'objection au mystère dans la religion, la manière peut-être la plus simple de l'envisager serait de se demander s'il est possible de s'y conformer ; s'il est possible d'enseigner une religion quelconque qui soit entièrement exempte de mystère.

Lorsque vous réunissez ces deux grands mystères Dieu et l'homme, le Créateur et la créature ; le Créateur avec sa volonté toute-puissante, et la créature avec son mystérieux et terrible pouvoir de se rebeller contre cette volonté ; l'amour tout-puissant qui veut notre bonheur et pourtant qui semble toujours le vouloir en vain, et l'insouciance désespérée de la créature qui semble toujours vouée à sa propre destruction ; le Dieu vivant et aimant qui écoute la prière, et la loi immuable et terrible à laquelle toute prière semble vaine : nous nous trouvons tous entourés de mystères ; ils s'élèvent comme des brumes de la terre, et se rassemblent autour du lieu de rencontre où les hommes se rapprocheraient de Dieu.

Les mystères du christianisme sont des mystères de tous les temps et de toute l'humanité. Ces phrases biscornues que les hommes détestent tant, nous ne pouvons pas les abandonner pour la même raison ; ils expriment, non des notions, mais des faits. Si un fait est particulier, alors son nom doit être particulier aussi. Chaque science, chaque profession, chaque art a son propre cant a ses propres expressions techniques qui ne sont comprises que par ceux qui connaissent la science ou pratiquent l'art. La religion est une science ; c'est la connaissance de Dieu. La religion est un art ; c'est l'art de vivre saintement et de mourir heureux ; il doit donc avoir ses mots biscornus .

II. Mais bien que nous ne puissions pas abandonner nos dogmes, il y a une demande que tous les hommes ont le droit de faire de nous, et que nous ferions bien de réfléchir quand ils le font. Vous auditeurs avez le droit de nous dire aux enseignants, « Prenez garde à ce que vous nous donnez des paraboles. Prenez soin de la façon dont vous ajoutez vos mots à Dieu, puis appeler tous les deux sa parole. Donnez - le message de Dieu nous. Donnez - nous tout le message de Dieu. Ne nous donnez rien d'autre que le message de Dieu." Vous avez le droit de nous demander de prendre bien garde que ces expressions religieuses particulières que nous utilisons soient réelles et vivantes sur nos lèvres ; qu'ils ne soient pas que des mots.

Mgr Magee, L'Évangile et l'âge, p. 139.

I. Ceux à qui Ezéchiel a exercé son ministère n'étaient pas les seuls êtres qui ont renvoyé cette réponse au message divin, cette raillerie moqueuse d'incrédulité, qui à mon avis est l'une des caractéristiques les plus tristes de tout âge dans lequel elle peut trouver une expression. Dans la toute première tentation, le père du mensonge a supprimé le plan monstrueux que lui et les siens ont depuis lors adopté dans des milliers de cas au détriment et à la destruction de ceux qui ont cédé à son influence et ont répondu à son pouvoir.

Nous le trouvons ainsi aujourd'hui. Les hommes méprisent l'Évangile, prétendant nous dire que c'est une fable savamment conçue, riant de ses menaces de mépriser, et foulant aux pieds ses divines provisions ; ou bien ils professent le croire, et n'y prêtent aucune considération pratique en même temps, ils permettent qu'il n'ait aucune influence sur leurs esprits pour n'exercer aucun pouvoir sur leurs esprits.

II. Les paroles de la vérité divine ne sont pas des paraboles dans ce sens du texte. Il est vrai que l'Evangile est plein de paraboles paraboles qui sont inspirées par le dessein divin et enrichies par l'amour divin, mais pas dans le sens dans lequel le reproche a été impliqué et les mots ont été prononcés dans le cas du texte. Les vérités de la Bible ne sont pas des paraboles, mais des réalités éternelles, des révélations divines pour nous tous.

III. Il est des vérités auxquelles chaque âme a un intérêt qui impliquent la destruction ou le salut de tout esprit auquel elles s'adressent. Ce sont des vérités dont le murmure le plus léger est pondéré par la signification divine et recommandé par la véracité divine ; et le ciel et la terre peuvent passer, mais pas un trait ou un titre de ceux-ci jusqu'à ce que tout soit accompli. Lorsque vous voyez le méchant passer de la main gauche du Juge à la mort éternelle, vous sentez que ce n'est pas une parabole.

Quand vous entendez la foule de ceux qui appellent les rochers et les montagnes à tomber sur eux, et, bien qu'ils les écrasent, pour les cacher de la présence de Celui qui siège sur le trône, vous sentez que ce n'est pas une parabole. Et comme vous voyez enfin la séparation des justes et des méchants, et ceux qui montent avec leur Sauveur et ceux qui s'en vont pour récolter l'effroyable moisson de leur propre folie, vous sentez qu'il n'y a là de vérité sévère pas de parabole ; mais ce qui exige votre attention particulière et est digne de votre plus dévote considération.

JP Chown, Penny Pulpit, n° 580.

Références : Ézéchiel 20:49 . HM Butler, Sermons de Harrow, p. 377 ; G. Brooks, Aperçus de sermons, p. 158 ; Le mensuel du prédicateur, vol. x., p. 210 ; D. Moore, Penny Pulpit, n° 3155 ; Évêque Magee, Contours de l' Ancien Testament, p. 252. Ézéchiel 21:27 .

J. Foster, Conférences, 2e série, p. 78. Ézéchiel 21:31 . Fontaine, 5 mai 1881. Ézéchiel 24:15 . A. Mackennal, Homiletic Magazine, vol. XII., p. 45. Ézéchiel 24:16 .

Magazine du clergé , vol. xi., p. 145. Ézéchiel 24:19 . S. Cox, Expositions, 1ère série, p. 442. Ézéchiel 27:3 . G. Brooks, Aperçus de sermons, p. 64. Ézéchiel 28:14 .

Homiletic Magazine, vol. ix., p. 361. Ézéchiel 29 P. Thomson, Expositor, 1ère série, vol. x., p. 397. Ézéchiel 32:31 ; Ézéchiel 32:32 .

Le mensuel du prédicateur, vol. iv., p. 327. Ézéchiel 33:5 . Spurgeon, Sermons, vol. iv., n° 165. Ézéchiel 33:6 . S. Cox, Expositions, 3e série, p. 16.