Commentaire de la Bible du sermon
Genèse 3:24
(et Romains 7:24 )
I. La vie déchue de l'homme, vue extérieurement et intérieurement. (1) Extérieurement. L'homme était condamné au labeur et à la douleur, ne se nourrissant plus du fruit sacramentel de l'arbre de vie, exilé du jardin et interdit d'entrer par la porte, qui lui était fermée par des formes mystérieuses et par des pointes de feu vacillant. Les échos du péché et de la douleur, des soucis, des affaires et du plaisir, qui se réveillent pour nous dans le quatrième chapitre, sont le début de l'histoire morale et physique de l'homme tel qu'il est maintenant.
(2) En interne. D'étranges et terribles possibilités de péché se cachent dans notre nature humaine. Qui peut mesurer la distance possible entre lui aujourd'hui et lui-même dans vingt ans ? Il semble toujours y avoir deux volontés dans le mystère d'une seule volonté. Il semble y avoir deux hommes dans un seul homme, les deux volontés et deux hommes dont parle l'apôtre dans notre texte.
II. La vie rachetée. Comme nous avons placé Adam à la tête de la vie déchue, nous plaçons Christ à la tête de la vie rachetée. Christ est ici dans ces premiers chapitres de la Genèse. La promesse obscure et indistincte doit être admise ; de même qu'un pâle matin d'hiver nous voyons une forme vaguement dans le miroir, et pourtant la reconnaissons parce que nous l'avons connue auparavant, de même en ce sombre matin d'hiver de la prophétie, nous pouvons voir le Christ dans cette première promesse, parce que nous l'avons rencontré avant dans l'Évangile et l'Église.
La vie rachetée comprend : (1) le pardon ; (2) une volonté émancipée. En Jésus-Christ, la vie déchue peut passer dans la vie rachetée ; en Lui, exilés que nous sommes, nous pouvons gagner un droit à l'arbre de vie, et pouvons entrer par les portes et passer dans la ville qui est notre maison.
Bishop Alexander, Norwich Cathedral Discourses, 4e série, n° 4. (Voir aussi Contemporary Pulpit, vol. v., p. 65.)
Le monde a été créé (1) pour qu'il puisse être un endroit pour exposer le Seigneur Jésus-Christ ; (2) qu'il pourrait s'agir d'un système de probation. Adam a été placé en probation; Christ a été mis en probation ; la vie de tout homme est probation.
I. La tentation d'Adam et la tentation du Christ étaient essentiellement la même. Tous deux ont eu leur épreuve dans trois grandes séductions : la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie.
II. Dans les deux cas, le péché, s'ils l'avaient commis, aurait été le même.
III. Alors que la probation et la culpabilité étaient les mêmes dans les deux cas, la tentation de Christ était plus sévère que celle d'Adam. Adam n'avait sur lui que sa propre responsabilité ; Christ portait le fardeau d'un monde. Adam a été invité à la simple satisfaction de son propre appétit ; Christ avait mis devant lui un miracle spécieux, la gloire de Dieu et l'avancement d'un empire qui pourrait être tenu à des fins puissantes. Pourtant Adam est tombé et Christ est ressuscité. La chute d'Adam nous a entraînés vers le bas ; Le ressuscité du Christ nous a attirés.
IV. Remarquez l'extrême miséricorde qui plaça à l'est du jardin d'Eden « des chérubins et une épée flamboyante qui tournait dans tous les sens, pour garder le chemin de l'arbre de vie ». Manger de cet arbre après la chute aurait perpétué un être entaché et déshonoré. L'amour barrait le chemin, cet homme pourrait ne pas continuer son autodestruction.
J. Vaughan, Cinquante Sermons , 10e série, p. 122.