Genèse 3:24

Alors il chassa l'homme

L'expulsion de l'homme d'Eden

L'expulsion d'Adam et Eve d'Eden enseigne--

I. QUE LORSQUE LES CONFORTS RISQUENT D'ÊTRE ABUSÉS, DIEU ENVOIE DES HOMMES DE CELLE-CI. Il y avait un danger qu'Adam ne tende la main et ne mange de "l'arbre de vie" et vive pour toujours. L'homme déchu ne doit pas être autorisé à manger de l'arbre de vie dans ce monde. Il ne peut être goûté que par lui dans la résurrection ; vivre éternellement dans un corps frêle serait un malheur absolu. Il y a beaucoup d'arbres de vie dans le monde dont Dieu doit chasser les hommes, parce qu'ils ne sont pas en état d'en faire l'usage prévu.

Le gouvernement et la loi doivent être à la fois préventifs et punitifs, ils doivent considérer l'avenir aussi bien que le passé. Il vaut mieux qu'un homme soit chassé d'un bien mental, moral ou social que d'en faire un mauvais usage. Plus d'une âme a perdu son Eden en faisant un mauvais usage des bonnes choses.

II. QU'IL N'EST PAS BIEN QU'UN PÉCHEUR VIE ET ​​RÉSIDE DANS L'HABITATION DE L'INNOCENCE. Adam et Eve n'étaient pas en harmonie avec la pureté et la beauté d'Eden. Une si innocente demeure ne leur fournirait pas le labeur rendu nécessaire par leur nouvelle condition de vie. Les hommes doivent avoir de la sympathie pour le lieu où ils résident. Seuls les hommes purs devraient vivre en Eden. La société doit chasser les impurs de son jardin sacré.

Le commerce devrait expulser le malhonnête de son enceinte bienveillante. Que les méchants aillent à leur place dans cette vie. Une âme méchante sera bien plus heureuse hors d'Eden qu'en elle. Le ciel ne permettra que le bien habiter dans ses lamentations.

III. QUE LE PÉCHÉ FAIT TOUJOURS L'EXPÉDITION DES HOMMES DE LEURS PLAISIRS LES PLUS VÉRITABLES. Le péché chasse les hommes de leurs Edens. Il expulse de l'Eden une virilité pure et noble. Il chasse le monarque de son palais en exil. Il échange l'innocence contre la honte ; l'abondance pour le besoin; la bénédiction de Dieu en malédiction ; et la fertilité dans la stérilité. Il fait du monde une prison. Il arrive souvent, lorsque les hommes veulent gagner plus qu'ils ne peuvent légitimement, qu'ils perdent ce qu'ils possèdent déjà. En essayant de devenir des dieux, les hommes perdent souvent leurs Edens. Satan vole aux hommes leurs biens les plus précieux et leurs plus doux conforts. Cette expulsion était...

1. Mérité.

2. Préventif.

3. Pitoyable.

IV. QUE BIEN EXpulsé DE LA VIE DE L'HOMME EDEN EST ENCORE ASSOCIÉ À DES BÉNÉDICTIONS. Bien que les chérubins et l'épée flamboyante aient fermé le chemin du paradis, le Christ avait ouvert un chemin nouveau et vivant dans le lieu saint. Christ est maintenant le "chemin" de l'homme - vers la pureté - vers la vraie jouissance - vers le ciel. Le ciel substitue une bénédiction à une autre. ( JS Exell, MA )

Le plan de rédemption exposé à Eden

I. L'ÉVÉNEMENT ICI ENREGISTRÉ.

1. L'expulsion n'a pas été forcée. Nous pouvons déduire de l'ensemble du récit qu'Adam avait alors été amené à la pénitence.

2. Nous ne devons pas non plus supposer que cet événement s'est produit simplement comme une mise à exécution de la malédiction qui avait été prononcée. La raison principale était que l'accès à l'arbre de vie pouvait être interdit. Par cet homme a été enseigné la pleine conséquence du péché.

II. LA TRANSACTION QUI SUIT.

1. Chérubins (voir Ézéchiel 1:22 ; Ézéchiel 10:1 ; Apocalypse 4:6 ).

2. Épée flamboyante, « Tournant dans tous les sens » - littéralement « retournée sur elle-même » : le feu de la colère, allumé par la transgression, au lieu de s'éteindre pour consumer l'homme, se retournerait et se dépenserait sur « Dieu manifesté dans la chair. "

III. LA CONCEPTION DE CETTE TRANSACTION.

1. Enseigner les principes de la rédemption.

2. Se souvenir de la voie divinement désignée vers la vie éternelle.

3. Qu'il puisse servir de temple d'adoration. ( Esquisse de sermons. )

Tombé, mais racheté

I. LA VIE TOMBE DE L'HOMME.

1. Extérieurement. Condamné au péage et au chagrin, ne se nourrissant plus de la nourriture sacramentelle de l'arbre de vie, exilé du jardin, etc.

2. En interne. Des possibilités étranges et terribles de péché qui se cachent à l'intérieur. Deux volontés et deux hommes en chacun de nous.

II. LA VIE RACHÉE DE L'HOMME. En Christ nous avons...

1. Le pardon.

2. Une volonté émancipée. ( Évêque W. Alexander. )

L'irrécupération de la vie humaine

Adam ne pouvait pas revenir en arrière. Vrai de tous les hommes. Ils ne peuvent pas revenir sur leurs pas.

I. Nous ne pouvons pas retourner dans les PÉRIODES DE VIE passées.

II. Nous ne pouvons pas retourner dans les CONDITIONS DE VIE passées.

1. Physique.

2. Sociale.

3. Mental.

4. Morale. Conclusion:

1. Quelle est la grandeur de la vie humaine.

2. Comme notre devoir est évident.

Tirer le meilleur parti de la scène dans laquelle nous nous trouvons. Prenez soin de l'Eden, car lorsque nous le quitterons, « l'épée flamboyante » rendra le retour impossible. ( D. Thomas, DD )

Le bannissement de l'homme

I. O L'A-T-IL CONDUITE ? D'Éden.

1. C'était un jardin de plaisir.

2. Une scène d'occupation saine.

3. Un temple de communion bienheureuse. Et de tout cela, il a été chassé.

II. POURQUOI L'A-T-IL CONDUITE ?

1. L'acte de désobéissance de l'homme fut le motif de cette expulsion.

2. Cet acte de désobéissance, s'il est correctement considéré, sera considéré comme un acte d'inaptitude grave et de criminalité aggravée.

3. Les terribles indications de mécontentement divin qui ont suivi cet acte démontrent clairement à tout esprit attentif quelle a dû être sa nature maligne. « Le juge de toute la terre ne fera-t-il pas le bien ?

III. O L'A-T-IL CONDUITE ? Il l'a conduit dans ce désert flétri de notre demeure actuelle; Il le chassa hors de l'enceinte du jardin qui avait été formé pour lui, et dans lequel il avait été placé pour la première fois - il chassa l'homme - l'envoya cultiver la terre, et il " plaça à l'est du jardin de des chérubins d'Éden, et une épée flamboyante qui tournait dans tous les sens, pour garder le chemin de l'arbre de vie. Ce monde est un désert, parce que...

1. Tellement inférieur à Eden.

2. Une scène de travail.

3. Une scène de vicissitude.

4. Une scène de vexation.

IV. Y A-T-IL UNE PORTE D'ESPOIR ET D'ÉVASION ?

1. C'est ma tâche délicieuse et mon bonheur de vous annoncer que l'évangile révèle Celui qui est le second Adam. Le premier Adam était une figure de Celui qui devait venir - en Adam tous sont morts, en Christ tous sont rendus vivants. Ce que le premier Adam a détruit, le second Adam l'a réparé.

2. Par sa parfaite obéissance et son sacrifice méritoire pour le péché, il a effectivement déclaré le droit et le titre de réintégration à cet héritage au nom de tout son peuple.

3. La foi en notre Seigneur Jésus-Christ est le moyen désigné de notre restauration personnelle en faveur de Dieu, et le plaisir et les délices de la communion avec Lui.

4. La régénération et la sanctification sont les pieds par lesquels nous devons revenir sur nos pas vers la félicité céleste.

5. Il y a une certitude bénie dans tout cela - une certitude sur laquelle vous pouvez compter, et sur laquelle vous pouvez aventurer vos âmes immortelles sans scrupule ni hésitation, et que le second Adam a obtenu par son obéissance toute parfaite, l'expiation, et la mort. ( G. Clayton, MA )

La rédemption typiquement vue à la porte du paradis

I. LA VRAIE CAUSE DE L'EXPULSION DE L'HOMME DU PARADIS TERRESTRE (voir Genèse 3:22 ).

II. LA MANIFESTATION SINGULIÈRE QUI A RÉUSSI MAINTENANT. Ce n'était pas une garde flamboyante d'anges qui était placée, mais la Shekhina, ou présence divine de Celui qui habitait entre les chérubins.

III. LA DOCTRINE IMPORTANTE ET CONSOLATIVE QUE CETTE APPARENCE ENSEIGNE. objet réjouissant à l'œil de la foi ! glorieuse espérance, et douce consolation pour sécher les larmes de la pénitence et réveiller la harpe de la joie ! lieu sacré, où Dieu a daigné habiter ! siège bienheureux, où la miséricorde a souri à l'homme. Oui, car là il « a regardé et vécu » ; là, il apprit qu'en temps voulu l'épée se réveillerait (cette même épée) et frapperait l'homme qui était le compagnon de Jéhovah ; devrait se détourner du pécheur vers la caution; et, comme on l'a vu ici, devrait pouvoir tourner sur lui-même ! Oui, et c'est là qu'il a vu pour la première fois les chérubins ! maintenant révélé pour la première fois comme les trois alliances dans le mystérieux.

Chacun lié conditionnellement à sa fonction sacrée ; emblèmes de ces grands, tels qu'ils devraient être plus particulièrement dévoilés ci-après au prophète captif, alors qu'il pleurait et pleurait les fils d'Israël, près des rives du Chebar ! Captifs de tous les climats et de toutes les races ! voici les dispensations de la Providence et le dessein de la miséricorde, de la grâce et de la paix ! Oui, et avec la vision réjouissante, l'endroit même où il a été vu donnerait des instructions et pourrait apaiser leur chagrin ; car voyez, comme l'étoile de Bethléem, elle est apparue dans « l'Orient », emblématique d'un autre soleil que celui qu'ils ont vu ; même le Soleil de justice, qui devrait désormais se lever pour guérir, faire fructifier, irradier, guider et réjouir Son Église ; et qui devrait « garder », préserver et montrer « le chemin » de la vie éternelle ! Oui, ici Christ a été prêché en type et en figure comme « le chemin, la vérité et la vie.

» Car celui que représentait « l'arbre de vie » était toujours considéré comme la même source d'être et de bénédiction pour leurs âmes ; car bien que, comme cela a été répété à maintes reprises, nos premiers parents ne pouvaient plus s'approcher comme auparavant, et lorsqu'ils étaient vêtus d'innocence, les bénédictions qu'il préfigurait étaient encore préservées, bien que montrées d'une autre manière et même d'une manière supérieure. Voici donc un type permanent de rédemption ; et c'est de cela qu'ils s'approchèrent ; car ici la sagesse la plus profonde a été découverte, et l'alliance de miséricorde a été déployée.

Et ici aussi (car où d'autre ?), était cette présence du Seigneur, d'où Caïn partit plus tard, tandis qu'elle resta longtemps comme le lieu devant lequel Abel et tout adorateur pieux se réjouiraient d'apporter son sacrifice, de payer son adoration, et d'accomplir ses vœux. ( WBWilliams, MA )

L'Eden fermé, le ciel ouvert

Vous vous souvenez de la vieille légende de la mythologie grecque, d'un à qui, quand il avait plu aux dieux, ils disaient : « Demandez ce que vous voulez, et nous vous le donnerons. Et il a dit : « Donnez-moi l'immortalité. » Ils l'ont fait, et il a vécu indéfiniment, et ne pouvait pas mourir. Il avait l'immortalité, mais c'était l'immortalité avec des malheurs mortels. Que son sort était misérable ! Avec quelle fatigue a-t-il suivi son chemin de faiblesse et de détresse ! Comme il a prié pour la révocation de la faveur qui n'était qu'une malédiction ! Les malheurs de l'homme sont tels que le seul immortel qui peut les supporter doit être Dieu.

C'est donc la pitié et la tendresse infinies de Dieu, que lorsque l'homme avait pris de l'arbre de la connaissance, il lui est interdit l'arbre de vie. La forme même des mots est frappante. C'est une phrase inachevée. Dieu dit : « Voici, l'homme est devenu comme l'un des nôtres, pour connaître le bien et le mal, et maintenant, de peur qu'il n'étende la main, ne prenne aussi de l'arbre de vie, ne mange et ne vive éternellement... » La phrase est inachevée.

Dieu n'a pas conclu la terrible hypothèse. L'homme avait péché, et devait-il maintenant étendre sa main et prendre de l'arbre de vie et vivre pour toujours - l'éternel. On jette un voile sur cette terrible scène de douleur dans laquelle serait plongé le pécheur immortel. Ce n'est pas seulement le jugement qui met l'arbre de vie hors de portée de l'homme ; c'est un acte de pitié, un acte de la plus divine grâce. La punition du péché impliquait en outre le travail de réduire la terre par le travail du sol et le labeur dépensé pour subvenir aux besoins de l'homme.

« Il l'envoya du jardin d'Eden pour cultiver la terre d'où il fut pris. » Il avait été mis dans le jardin pour le garder. Maintenant, il est prêt à cultiver la terre. N'y a-t-il pas ici aussi une gracieuse atténuation de la souffrance de l'homme ? Nous trouvons toujours les traces de la miséricorde mêlées à la juste indignation de la loi offensée. Le nuage a toujours sa lueur d'espoir. Supposons que Dieu n'ait pas seulement permis que le don de l'immortalité demeure avec l'homme après son péché, mais qu'il l'ait également laissé sans peine.

Supposons que tout ait été prêt à sa main, et qu'il n'ait besoin que de tendre la main et de prendre le fruit du jardin, le fruit de l'arbre ! Pas de main d'oeuvre ! pas de mort ! Un monde de péché, un monde d'immortalité et un monde sans travail. Pouvez-vous concevoir un jugement plus terrible que cela? Le travail est l'atténuation de notre malheur. Le travail est dans bien des cas le remède au mal. Le travail vous sevrera souvent du chagrin, qui vient du péché.

Le travail, un bon labeur sain, la main, le cerveau, guériront les blessures que le péché a faites. Ce n'était pas dans la colère, mais dans la pitié ; ce n'était pas avec colère mais avec grâce que Dieu envoya l'homme cultiver la terre d'où il venait. Dieu prononça finalement la sentence que le chemin de l'arbre de vie devait être gardé par une épée flamboyante. L'homme n'était pas disposé à partir. Nous ne quitterons notre Éden que si nous sommes chassés.

Dieu devait chasser l'homme du jardin qu'il avait gâté, puis garder le chemin de l'arbre de vie par l'épée flamboyante et les chérubins brûlants. Or, cela suggère en premier lieu que l'homme avait le désir de revenir sur son passé. Si l'homme n'avait pas voulu rester en Eden, il n'en aurait pas été chassé du tout. S'il n'avait pas voulu revenir, il n'aurait pas été gardé par les chérubins. L'homme cherche toujours à nouveau son passé.

On y revient toujours. Comme nous habitons dans les réminiscences de la vie ! Comme nous regardons les jours de l'enfance avec une certaine nostalgie ! Qui n'a, maintes et maintes fois, rappelé à l'affection de la mémoire ceux qui nous ont accompagnés dans les années qui nous séparent ? Qui ne se souviendrait pas du passé ? « Si seulement je pouvais recommencer la vie ! Si seulement je pouvais récupérer ces heures que j'ai perdues, ces impressions d'enfance que j'ai laissées s'évanouir ! Quand j'étais enfant, comme le cœur est tendre, comme la conscience rapide, comme la vie est pure ! Oh! rends le moi.

Laisse-moi hériter de l'Éden d'où j'ai été chassé ! Mes amis, c'est vain. Eden est fermé. Les chérubins sont à la porte ; eux est toujours l'épée flamboyante pour garder le chemin de l'arbre de vie. De vieilles amitiés ! Qui n'y retournerait pas ? Des amis que nous avons perdus, dont nous avons brisé le cœur, que nous avons négligés, que nous avons maltraités, qui n'ont pas voulu donner sa main droite pour les récupérer, afin que nous puissions réparer le mal que nous avons fait, que nous puissions augmenter le petit service que nous avions rendu ? C'est impossible! Les chérubins gardent la porte : vous ne pouvez pas revenir en arrière.

Oh! les occasions perdues de la vie ! Qui a utilisé toutes les chances ? Qui, même dans les choses du temps et des sens, a toujours veillé ? Cette heure d'or de la vie, tu ne l'as eu qu'une seule fois. Vous l'aviez alors, vous l'avez perdu ensuite. Le temps du déluge, la brise prospère, la chance qui t'a été donnée ; c'est parti. Vous regardez en arrière avec regret. Les chérubins gardent la porte ; vous ne pouvez pas revenir en arrière. Les vies gâchées. La blessure qui ne peut pas être réparée.

Il se peut que vous ayez détruit à jamais la paix d'une âme et que, dans le naufrage, vous ayez détruit la vôtre. Oh! avoir eu la veille de cette heure fatale ! Oh! pour pouvoir encore s'arrêter avant ce faux pas ! C'est fait! c'est fait! et l'arbre de vie est gardé par l'épée flamboyante des chérubins. Et il en est ainsi, non seulement de l'individu, mais de toute la race. Tous les hommes regardent en arrière. C'est une nation pauvre qui n'a pas d'histoire.

C'est une tribu très sauvage qui n'a aucune tradition. Les hommes qui ont oublié l'âge d'or sont à peine dignes de ce nom. Toutes les nations le rappellent. Les poètes le chantent, et les philosophes le méditent, et toute l'humanité le regarde en arrière, et se souvient encore de l'Eden qui a été perdu. Quand Adam et Ève sortirent, ils sortirent à pas involontaires et regardèrent sans cesse le paradis disparu. La vie de l'homme est une réminiscence.

La vie de l'homme est un regret ardent. Et cela illustre aussi l'impossibilité du retour. Si ce passé est si délicieux, revenons-y. Soyons aux amis que nous avons perdus, ce que nous étions autrefois pour eux. Non jamais! Les chérubins sont là. Quels étaient ces chérubins ? Je ne sais pas. Il y a plusieurs ordres d'être au service de Dieu ; mais quels qu'ils soient, ils se tiennent entre l'homme et la femme qui partent, et barrent à jamais le chemin de leur retour.

Et quels que fussent les chérubins, le poète a raison, qu'entre nous et le passé se trouvent nous-mêmes, nos « anciens moi ». Car qu'est-ce qui se dresse vraiment entre nous et le passé, vers lequel nous irions si c'était possible ? Quoi d'autre que nous-mêmes ? Il n'a besoin d'aucun ange du ciel, d'aucune épée flamboyante pour barrer le chemin. Nous sommes nos propres barrières. C'est nous-mêmes qui bloquons le chemin de l'arbre de vie. C'est notre action. Nous avons perdu l'occasion, nous avons gâché notre opportunité, nous avons sacrifié notre innocence, nous avons détruit l'âme de notre ami, et nous avons presque détruit la nôtre...

"Nos anciens moi, brandissant une épée à deux tranchants."

Est-ce tout? En sommes-nous arrivés là ? Est-ce que la promesse à la femme, est la voix du serpent, est la parole à Adam, est-ce que l'ordre de travailler, est-ce que tout doit être rassemblé en cela, et est-ce la fin ? Combinez les désirs de retour, combinez les obstacles qui se dressent entre l'homme et son passé, mais avec ceux-ci, nous pouvons sûrement mélanger le ton toujours récurrent de l'histoire. Cela ne pointe-t-il pas vers un autre évangile ? N'y a-t-il pas de restauration de la vie dans le futur ? Est-ce que Dieu, qui a donné à l'homme la vie originelle, doit-il être maintenu dans son dessein par le péché humain ? Il a peut-être fermé le chemin du retour vers l'Eden, parce qu'il y a un autre chemin qui sera ouvert, il a peut-être dit à Adam : retourne à cet Eden dans lequel il entrerait.

Ah oui! Nous devons aller de l'avant ; en arrière tu ne peux pas aller. Aller de l'avant. Le temps est-il perdu ? Le temps est encore à nous ; et bien que le passé se soit évanoui, et bien que le présent nous échappe, l'avenir nous appartient. Que nous possédons encore. Vous ne pouvez pas revenir en arrière, dit Dieu. Vous avez perdu l'innocence ; vous ne pouvez plus être innocent. Mais, mieux qu'innocent, vous pouvez être sanctifié. La vie est-elle perdue ? A-t-il entièrement péri ? Oui, tout à fait.

Mais la vie est au-delà. Au moment où nous sommes nés, nous avons commencé à mourir, et le premier cri de l'enfant n'est que le prélude au gémissement avec lequel l'homme mourra. Mais il ne meurt que pour vivre dans la vie la plus noble ; là seulement, dans ce grand avenir, sera la restauration. L'Eden est fermé derrière vous, mais tout le monde et tout le ciel sont devant vous. Voici l'évangile - l'évangile de l'arbre de vie barré, l'Eden gardé, barré et gardé afin que nous puissions chercher la vie éternelle, l'Eden que notre Dieu a donné. ( LD Bevan, DD )

Cours

1. Seul le péché oblige Dieu à séparer les âmes de leurs conforts, antérieurs et conséquents.

2. Lorsque les conforts sont susceptibles d'être abusés, Dieu l'en empêche en les envoyant d'eux.

3. L'habitation de l'innocence n'est pas un endroit pour les pécheurs.

4. Jéhovah est l'éliminateur de tous les lieux et de toutes les conditions, Il les met et les envoie.

5. Une terre maudite est le lieu de correction du pécheur ; ou bien sa fiancée, pour ainsi dire.

6. Le péché a apporté une sentence pour un labeur misérable sur les hommes dans ce lieu.

7. L'original vil de l'homme corrompu par le péché, lui convient pour une condition vil servile ( Genèse 3:23 ).

8. Dieu a en fait séparé le péché du lieu du plaisir. Depuis le premier Adam jusqu'à maintenant, le péché est hors du paradis.

9. Dieu ne chasse pas seulement les pécheurs d'Eden ou du lieu de plaisir, mais les en garde à l'extérieur.

10. Dieu a sa garde d'anges pour résister aux pécheurs et les chasser du repos.

11. Terribles sont les moyens et actifs par lesquels Dieu chasse les pécheurs de leurs plaisirs.

12. Aucune vie ne peut être récupérée par l'homme en recherchant l'ancien moyen de vie dans l'innocence. C'est pourquoi nous devons à Christ ( Genèse 3:24 ). ( G. Hughes, BD )

L'expulsion - son caractère et ses enseignements

I. Premièrement, c'est un mot ceci DU JUGEMENT DIVIN SOLENNEL. « Il a chassé l'homme. C'était une expulsion divine du paradis primitif. Cette expulsion divine n'était pas non plus une simple des délices, des beautés et des satisfactions infiniment variées, de cette partie la plus choisie d'un monde que, partout, Dieu avait Lui-même déclaré très bon. C'était bien cela ; et dans ce jugement bien sûr est apparu.

Mais il y avait beaucoup plus de jugement dans l'expulsion que cela. C'était principalement le jugement, en ce que c'était la fermeture définitive de l'homme, et en lui, comme nous sommes trop assurés de l'homme, toute notre race déchue, de toute possibilité de vie par la loi - par la première alliance de la loi.

II. Mais maintenant, s'il y avait un jugement ainsi, de nombreuses manières dans « l'expulsion de l'homme », il y avait aussi une GLORIEUSE MISÉRICORDE en elle - pas simplement malgré cela, mais en elle - la miséricorde avec le jugement, et la joie divine contre le jugement.

1. Car, premièrement, qu'est-ce que c'était que de le fermer gracieusement à partir de maintenant des espoirs illusoires, vains et ruineux de la vie par la voie de la loi - une chose du tout dernier moment en référence à toute possibilité de son être sauvé par grâce.

2. J'observe, en second lieu, que chasser l'homme était une riche miséricorde, en ce qu'il était en effet l'enfermer maintenant aussi dans Christ, le seul nom donné sous le ciel parmi les hommes déchus par lequel nous devons être sauvés.

3. Mais nous n'avons pas encore atteint par aucun moyen la pleine miséricorde qui consistait à chasser l'homme. Jusqu'à présent, nous avons vu son dessein gracieux et sa tendance plus doctrinale, pour ainsi dire, sous la grâce du Saint-Esprit à se fermer aux espérances trompeuses de la vie, et à se refermer sur Celui qui est la vie éternelle - le chemin et le la vérité et la vie. Et c'était vraiment d'une importance indescriptible. Comme une très grande partie de la Bible porte d'une manière ou d'une autre vers ce double dessein ! On pourrait dire que c'est la grande portée et la dérive de celle-ci, du point de vue de la doctrine, du premier au dernier.

Mais alors, le texte ouvre au moins une autre classe de moyens tout à fait pour effectuer la conception. Car, pratiquement, qu'est-ce qui, dans une très large mesure, nous retient du Christ et nous pousse à le laisser, lui et son salut, négligés et méprisés ? N'est-ce pas un rêve de trouver une part, un bien, un bonheur dans ce monde - dans la convoitise de la chair, ou la convoitise des yeux, ou l'orgueil de la vie - pour l'amour duquel nous sommes préparés courir le risque de perdre nos âmes éternelles ? Mais voici maintenant l'importance encore plus grande de l'expulsion de l'homme.

Voyez comme ce n'était qu'une sorte de résumé, en effet, de toute cette discipline providentielle que le Seigneur administre d'âge en âge dans notre monde déchu, en rapport avec sa Parole, vers la même grande fin de nous chasser de nos vains des espérances trompeuses de vie et de béatitude, d'un côté, et nous enfermant dans la foi, l'amour, l'obéissance et la jouissance du Seigneur Jésus-Christ, de l'autre.

Car observez d'abord de quoi le Seigneur a chassé l'homme. C'était du paradis de la terre, comme d'une scène qui maintenant ne convenait plus à son état - qui, aussi profitable qu'agréable auparavant, quand tous les conforts terrestres ne faisaient qu'élever son âme dans l'amour et la reconnaissance envers Dieu, pouvait maintenant avoir prouvé qu'un piège mortel pour lui. C'est pourquoi, dans une riche miséricorde aussi bien que dans un jugement, « Il chassa l'homme » - comme s'Il devait dire : Hors de ce paradis de la terre, loin de ses délices, maintenant impropre à toi, tu peux être enfermé pour désirer un meilleur pays, même un paradis. Et c'est ainsi que le Seigneur chasse encore Ses enfants de leurs Edens de terre, flétrit leurs gourdes, leur enseignant douloureusement que...

« Ils construisent trop bas qui construisent sous les cieux »

en les chassant, ne les enfermant que dans Celui qui est leur seule vie, et en qui ils doivent encore atteindre un Eden meilleur que l'Eden primordial. Mais vers quoi d'ailleurs Dieu a-t-il chassé l'homme ? Pour labourer la terre maintenant par le dur labeur de ses mains et la sueur de son front - " A la sueur de ton visage tu mangeras du pain, jusqu'à ce que tu retournes à la terre. " Et, en plus, pour endurer bien des épreuves et de profonds chagrins : « Maudit soit le sol à cause de toi, tu en mangeras dans la douleur tous les jours de ta vie : des épines aussi et des chardons qu'il te produira.

» Et « à la femme Il dit : Je multiplierai grandement ta tristesse et ta conception ; dans la douleur tu enfanteras des enfants. Ah, c'est le jugement, certes, mais au moins autant, la miséricorde. "Chassés" donc nous sommes à beaucoup de labeur et de peine. Mais c'est d'autant plus conforme, parce que triste, avec notre état ici, comme au mieux tristement pécheur - toujours prêts nous, même après avoir goûté que le Seigneur est miséricordieux, à nous éloigner du Dieu vivant, et prendre place notre repos ici, et mets une idole à la place de Dieu, et adore la créature plus que le Créateur, et préfère les choses qui sont visibles et temporelles aux choses invisibles et éternelles, Combien miséricordieux le "chassé de l'homme" ! ( CG Brown, DD )

Paradis fermé, gardé et rouvert

I. PARADIS FERMÉ. Qu'est-ce que l'homme a perdu en étant exclu du paradis ?

1. Il a perdu le bonheur de sa condition extérieure.

2. Lorsque l'homme a été exclu du paradis, il a également perdu la droiture et la pureté de sa nature morale.

3. L' homme a alors perdu sa conscience approbatrice.

4. Quand le paradis a été perdu, les relations avec Dieu ont été perdues.

II. PARADIS GARDÉ. Le sujet ne nous est pas inutile de nos jours. Le paradis est gardé, comme pour vous, par toutes les affreuses, toutes les terribles perfections de Dieu ; de sorte que, sauf par la dispense que j'aurai occasion de mentionner, si l'homme est livré à lui-même, il lui est impossible, en aucun cas, de regagner la faveur de Dieu. Quant à Adam, dit le verset, il y avait des épées flamboyantes, et des bandes de chérubins flamboyants, pour l'empêcher d'entrer dans cet état de béatitude dont il avait été chassé.

De la contemplation des perfections de Dieu, révélées sous des aspects si terrifiants, aucun pécheur ne peut trouver le moindre espoir de regagner la faveur divine. Pas d'une seule perfection du caractère divin, ou de toutes ses perfections ensemble, le transgresseur ne peut tirer le moindre espoir de pardon, de pureté ou de bonheur.

III. LE PARADIS A RÉOUVERT. Le Rédempteur apparaît, enlevant ces gardes et ouvrant la porte du ciel à l'arbre de vie lui-même. ( R. Watson. )

Paradis perdu

I. L'ENDROIT D'OU L'HOMME A ÉTÉ CONDUITE. L'Eden, l'endroit le plus beau du monde nouveau, et fréquemment mentionné, dans les Écritures chrétiennes, comme un emblème de ce paradis que Dieu a planté dans les cieux.

1. Chaque objet qu'il contenait était destiné et calculé pour lui procurer la plus douce gratification et lui rappeler la bienveillance et la sainteté de son grand Créateur.

2. Ce jardin n'était pas seulement un lieu de résidence et de contemplation, mais aussi un lieu de travail sain et agréable.

3. « Et le Seigneur Dieu dit : Il n'est pas bon que l'homme soit seul ; Je vais lui faire une rencontre d'aide. Et le Seigneur Dieu fit tomber un profond sommeil sur Adam, et il s'endormit. Et c'est pendant ce «sommeil profond», qu'elle passa à ses côtés, et sourit à son sommeil, qui était destiné, à son réveil, à être pour lui un autre paradis, bien au-delà du premier en beauté et en charme.

4. Mais la joie suprême du paradis était la présence et l'amitié de Jéhovah. C'était un temple illuminé et béni de la gloire divine, ainsi qu'un jardin fructueux et parfumé. Là, Dieu est descendu, non pas comme par la suite sur le mont Sinaï, au milieu de la tempête, du feu et des nuages ​​fronçant les sourcils, mais avec toutes ses gloires adoucies, afin que l'homme puisse voir son visage et se sentir en sécurité et heureux dans sa société.

II. LA RAISON POURQUOI IL A ÉTÉ CHASSÉ. La seule raison était sa désobéissance à Dieu.

1. La loi qu'il a transgressée lui a été clairement et avec autorité déclarée.

2. La loi qu'il transgressait était particulièrement adaptée à sa condition. Il lui était permis de poursuivre la connaissance du bien dans toutes ses variétés, mais il lui était interdit de chercher à connaître un quelconque degré du mal.

3. La loi qu'il a transgressée a été imposée par les motifs les plus puissants. Dieu, qui lui avait gracieusement donné l'existence, avait pourvu d'abondantes et diverses provisions de nourriture pour ses besoins et pour sa satisfaction, auxquelles il avait librement accès, de sorte que toute tentation résultant de la pénurie, ou même du manque de variété, était totalement empêché par son créateur généreux. Comme l'obéissance était son devoir, il avait été divinement créé avec une disposition à obéir, et avec une capacité d'augmenter son bonheur et sa force spirituelle par l'obéissance, de sorte qu'il n'était en danger d'aucune déficience de capacité morale.

Son Créateur Tout-Puissant était toujours à portée de main, prêt à l'assister chaque fois que la tentation lui était offerte, et à lui fournir la grâce pour aider en cas de besoin, chaque fois qu'il le demandait, afin qu'il puisse lutter avec succès même avec « les principautés et les pouvoirs ». Il avait les moyens et la perspective d'augmenter et de confirmer tout principe saint, et de se rendre de moins en moins sujet à la chute, en résistant à la tentation lorsqu'elle se présentait, et en faisant de Dieu son refuge chaque fois qu'il était exposé au danger.

III. L'ÉTAT DANS LEQUEL IL A ÉTÉ PLACÉ PAR SON EXPULSION.

1. Il fut chassé du jardin pour passer le reste de ses jours au milieu des parties condamnées et incultes de la terre.

2. Il a été chassé dans un état de dépravation et de culpabilité, et exposé à toutes leurs terribles conséquences.

3. Il a été chassé accompagné de la promesse d'un Rédempteur. Le moment où cette promesse a été donnée, ainsi que la promesse elle-même, offre une preuve intéressante que, au milieu de la colère, le Seigneur se souvient de la miséricorde ; car cela se répéta pendant qu'il prononçait la sentence sur le serpent, et avant qu'il eût prononcé la sentence sur l'homme. ( J. Alexandre. )

Observations

I. DIEU REFUSE SOUVENT DE NOUS OU NOUS PRIVE DE BEAUCOUP DE BENEDICTIONS POUR NOTRE BIEN.

II. LORSQUE LES HOMMES SE SONT UNE FOIS FRANCHISES DANS UN PÉCHÉ, ILS SONT EN DANGER DE TOMBER DANS UN AUTRE.

III. DIEU, COMME IL LE PRÉVOIT TOUJOURS, IL EMPÊCHE TOUJOURS LES HOMMES DE TOMBER DANS LE PÉCHÉ.

IV. LE MOYEN LE PLUS SR POUR EMPÊCHER L'HOMME DE TOMBER DANS LE PÉCHÉ, EST D'ÊTRE LOIN DES SÉLECTIONS QUI POURRAIENT L'ENTRAINER AU PÉCHÉ.

V. LES HOMMES SONT NATURELLEMENT CAPABLES DE SE PENSER EN SÉCURITÉ DANS L'EXERCICE DES ACTES EXTÉRIEURS DES SAINTS DEVOIRS.

VI. DIEU NE PEUT PAS SOUTENIR LA SOUILLANCE DE SES ORDONNANCES PAR TEL QU'IL N'ONT AUCUN DROIT SUR EUX. ( J. White, MA )

Observations

I. AUCUNE BÉNÉDICTION N'EST SI FERMEMENT ASSURÉE À NOUS, DONT LE PÉCHÉ NE PEUT PAS NOUS PRIER.

II. LES LOGEMENTS ET LES EMPLOIS DES HOMMES SONT TOUS DEUX ASSIGNÉS PAR DIEU.

III. DIEU PARTOUT LAISSE DES SOUVENIRS, POUR NOUS SOUVENIR DE CE QUE NOUS SOMMES ET À QUELLE BASE NOUS SOMMES. ( J. White, MA )

Observations

I. LES JUGEMENTS DE DIEU NE DOIVENT PAS ÊTRE PASSÉS À LA LÉGÈRETÉ, MAIS ÊTRE CONSIDÉRÉS AU SÉRIEUX, OBSERVÉS ET MÉMORISÉS ATTENTIVEMENT.

II. DIEU AIME LAISSER DES MONUMENTS, A LA FOIS DE SES MISERICORDES ET DE SES JUGEMENTS, POUR SE JUSTIFIER LUI-MÊME, ET POUR CONVAINCRE LES HOMMES DE LEUR CONDUITE INDIGNE ENVERS LUI.

III. EN RECHERCHANT LES JUGEMENTS DE DIEU, NOTRE SOIN PARTICULIER DOIT ÊTRE D'OBSERVER LES PRÉCÉDENTS ET LA CAUSE DE CES PRÉCÉDENTES.

IV. LE RESTE DES SERVITEURS DE DIEU ONT BESOIN DES TERREURS DE SES JUGEMENTS POUR LES RETENIR DU PÉCHÉ.

V. C'EST UNE GRANDE AIDE D'ÊTRE INFORMÉ PAR LE SENS DE CES CHOSES QUI DOIVENT FONCTIONNER EFFICACEMENT SUR NOS CURS.

VI. LES ANGES EUX-MÊMES SONT DES ESPRITS DE MINISTERE POUR LE BIEN DES SAINTS.

VII. IL N'Y A AUCUN MOYEN D'ÉCHAPPER À LA MAIN DE LA JUSTICE DE DIEU, SI LES HOMMES MARCHENT DANS UN COURS DE RÉBELLION CONTRE LUI. ( J. White, MA )

Le bannissement de l'homme

Il y a ici une miséricorde indicible à tous égards pour la race égarée. La vie présente dans la chair était maintenant entachée de péché et imprégnée des graines de la malédiction, sur le point de jaillir dans une terrible croissance de mal moral et physique. Il ne vaut pas la peine de le préserver pour lui-même. Il n'est nullement souhaitable qu'une si sombre confusion de la vie et de la mort en une seule nature se perpétue. Il y a donc miséricorde aussi bien que jugement dans l'exclusion de l'homme de cet arbre qui n'aurait pu que continuer l'état charnel, terrestre, sensuel et même diabolique de son être.

Laissez-le rester pendant une saison jusqu'à ce que l'on voit si la semence de la vie spirituelle viendra à la naissance et à la croissance, puis laissez la mort venir et mettre un terme définitif au vieil homme. Mais plus loin encore, Dieu n'anéantit pas le jardin ni son arbre de vie. L'annihilation ne semble pas être sa voie. Ce n'est pas la voie de cet Omniscient qui voit la fin depuis le début, de cette sagesse infinie qui peut concevoir et créer un univers de choses et d'événements auto-travaillant et auto-ajustable.

D'autre part. Il place ses chérubins pour garder le chemin de l'arbre de vie. Ce paradis donc et son arbre de vie sont en sécurité. Ils sont en réserve pour ceux qui y auront droit après une période intermédiaire d'épreuves et de victoires, et ils réapparaîtront dans toute leur gloire primitive, et dans toute leur belle adaptation à la perfection née et naissante de l'homme. La mue de cette nature de serpent qui a été infusée dans l'homme tombera, au moins du nombre choisi, qui se réfugie dans la miséricorde de Dieu ; et dans toute la fraîcheur et la liberté d'une nature née du ciel, ils entreront dans toutes les jouissances originellement agréables qui étaient ombragées dans leur floraison immaculée dans cette première scène de félicité humaine. ( Pr JG Murphy. )

Le bannissement

Voici l'homme exilé d'Eden ! Voilà le bannissement le plus déchirant qui ait jamais été dénoncé à l'encontre de la race humaine ! Nous comprenons votre douleur et vos larmes, ô êtres malheureux, qu'un inexorable arrêt de la loi arrache à toutes les affections d'une terre bien-aimée, où se sont écoulées les heures de l'enfance, à toutes les joies d'une famille et d'amis tendrement aimés, de tous les charmes indescriptibles du lieu où vous avez appris à sentir et à aimer, et vous transporte dans quelque climat inhospitalier, où les privations les plus sévères sont le moindre de vos maux, et où vous languissez plutôt que d'aimer.

Mais que sont vos afflictions, comparées à celles de notre premier père, lorsqu'il est sorti d'Eden à la voix de son Juge, pour errer avec son malheureux compagnon dans les contrées désertes d'une terre maudite ! O délices d'Eden, vie d'innocence et d'amour, retraites bienheureuses où le Seigneur s'est révélé à l'âme, où tout était beauté ravissante à l'extérieur, et harmonie et paix à l'intérieur, faveurs du bonheur de Dieu de son amour et de sa présence ; tu es perdu à jamais ! Amer regret ! misère profonde ! Oh, Adam pourrait-il retrouver le chemin de l'Eden ! Oh que l'épée flamboyante de la justice éternelle ne brille plus ! Mais non, il n'en est pas ainsi, mes frères ; Adam ne peut même plus désirer la demeure en Éden ; et c'est l'accomplissement de sa misère ! Pour l'homme déchu, Eden n'a plus d'attraits, plus de gloire, plus de bonheur.

A quoi servent les beautés de la première demeure de l'homme ? son cœur, privé d'innocence et de paix, ne pouvait plus en jouir. A quoi sert-il que la glorieuse majesté du Seigneur brille encore dans toutes ses œuvres ? l'homme est spolié et honteux. A quoi sert-il qu'il contemple encore au-dessus de sa tête le firmament d'azur du ciel, et l'éclat dont il scintille, tandis que les ténèbres règnent dans son âme et que les nuages ​​sombres lui cachent la gloire du Très-Haut ? A quoi sert-il que tous les êtres créés s'unissent pour envoyer en haut un hymne mélodieux de louange ? il n'y a plus rien dans le cœur de l'homme que la discorde, l'angoisse et la douleur.

A quoi sert ce que la richesse et l'abondance remplissent l'Eden ? l'homme est pauvre, misérable et nu. A quoi sert l'arbre de la connaissance ? l'homme y voit un témoin accusateur de son crime. A quoi sert l'arbre de vie ? l'homme y lit la sentence de mort contre lui-même. A quoi sert même la présence de Dieu ! l'homme ne voit plus en lui qu'un juge ; il ne sent en sa présence que la peur d'un esclave, la honte d'un criminel, la terreur d'un malfaiteur condamné.

Il s'est enfui à la voix de Dieu ; il est allé cacher sa disgrâce parmi les arbres d'Eden. Fuis, Adam, fuis loin de ton Dieu, loin de l'Éden, dont le péché t'a fait une demeure de misère; fuis, et que les portes d'Eden se ferment sur tes pas, que l'épée flamboyante garde à jamais son entrée contre toi ! O mes frères bien-aimés ! comme le péché est odieux aux yeux de Dieu ! que ses fruits sont amers ! comme ses effets sont désastreux ! Que l'expulsion d'Adam nous explique le mystère incompréhensible d'un monde plongé dans le mal, un monde dont les souffrances semblent jeter une accusation contre la Providence ; un monde plein de péchés, de crimes, d'injustices, d'animosités, de guerres et de meurtres.

Que ce fait nous explique les contradictions, les afflictions continuelles d'une vie dont le péché a empoisonné les sources, et dont il a détruit les relations avec Dieu ! Que ce fait explique la douleur qui a envahi le genre humain tout entier, et les souffrances innombrables qui résultent du manque d'harmonie de l'homme avec lui-même et avec son Dieu ! Que ce fait nous explique la maladie et la mort, la mort, ce mystère impénétrable à la sagesse humaine, cet abîme qui a béé sous les pieds de l'homme, depuis qu'il a été banni d'Eden ! Ah ! mes frères, ne le niez pas, nous aussi avons été bannis d'Eden, ou plutôt, nous sommes nés dans cette terre d'exil ; Le sort d'Adam est devenu le nôtre ; il nous a légué ce triste héritage de péché, de corruption, de misère et de mort ! ( L. Bonnet. )

Expulsion du Paradis, mais pas d'Eden

Son expulsion ne doit pas être considérée, comme c'est généralement le cas, comme une simple expulsion d'une demeure heureuse, de sa propre maison spéciale, comme si c'était sa punition. Non, c'est le bannissement de Dieu et de sa présence, c'est la véritable idée que nous présente le passage. Le paradis n'était pas tant la maison d'Adam que la demeure de Jéhovah. L'homme est banni du paradis, mais il en reste à sa vue ; il est autorisé à rester en Eden.

Il n'est pas conduit dans un désert, comme s'il n'y avait rien pour lui de la colère des chauves-souris. Il y a de la faveur pour lui malgré son péché ; et l'expulsion n'annule pas le pardon qu'il a reçu, ni n'indique que Dieu a commencé à froncer les sourcils. Il montrait simplement qu'avant que les pleines conséquences de cette faveur puissent atteindre l'homme, le temps doit s'écouler et les barrières doivent être renversées. Ce ne sont pas les « ténèbres extérieures », ni le plein soleil dans lequel il est amené.

C'est le crépuscule qui l'entoure ; et ce crépuscule l'assure du midi qui vient. On le laisse s'attarder à la porte, ou errer autour des clôtures sacrées de cette terre interdite. Car le paradis n'est ni balayé ni englouti. Il est laissé comme le temple de Dieu, maintenant fermé et vide, mais toujours à la vue de l'homme. Il partageait probablement le fléau commun de la création ; bien que, comme l'homme primitif, il ait mis longtemps à se flétrir ; jusqu'à ce que, ayant vieilli et étant prêt à disparaître, le déluge est venu et l'a balayé de la terre.

Il est resté comme un spécimen de l'œuvre originale de Dieu, rappelant à l'homme la gloire qu'il avait perdue. C'était un monument de ce que le péché avait fait en dégradant la création parfaite de Dieu et en transformant l'homme en exil. Cela montrait comment Dieu estime la création matérielle, et cette matière n'est pas la chose souillante et odieuse que certains conçoivent comme telle. Il proclamait que Dieu n'avait pas complètement quitté la terre, et qu'à son heure il y retournerait ; bien plus, cet homme, bien que pour une saison détrôné et banni, devrait encore reprendre possession de la terre en tant que roi et seigneur. ( H. Bonar, DD )

Le jardin d'Eden est parti

I. L'ARBRE DE VIE GARDÉ. Lorsque l'humanité a été chassée du paradis, l'arbre de vie n'a pas été enlevé ni détruit, mais il y est resté : pour montrer qu'il restait à l'homme une vie immortelle, bien qu'hors de sa portée. Notre propre nature en témoigne ; car il y a au fond du cœur de l'homme le désir inextinguible du bonheur et de l'immortalité ; et ce désir encore implanté en nous prouve qu'il n'est pas tout à fait perdu.

Ainsi Aristote a déduit de ce désir universel dans la constitution même de la nature de l'homme, qu'il y a un bonheur pour lequel il est né ; et que bien qu'il ne soit jamais atteint, il doit cependant être d'une certaine manière accessible à l'homme. Le principe doit exister, bien que tout accès à cette vie soit fermé à l'humanité ; ou, en d'autres termes, est gardé par l'épée qui tourne dans tous les sens.

II. LE CHERUBIM DE L'ECRITURE. Des différentes figures, nous pouvons observer que dans le saint des saints elles sont au repos ; dans Ézéchiel en mouvement ; à Saint-Jean en adoration. Au-dessus de l'arche, ils semblent indiquer une enquête ; dans le jugement de vision prophétique; dans l'Église de l'action de grâces rachetée. Dans le lieu saint, ils semblent s'interroger l'un sur l'autre, et en même temps comme si le sujet de leur enquête était la propitiation ou le propitiatoire.

Ainsi il est dit à Moïse : « leurs visages se regarderont, vers le propitiatoire seront les visages des chérubins. » Ce à quoi saint Pierre est censé faire allusion lorsqu'il dit que les anges « désirent examiner les choses » de notre salut. Et ainsi les deux anges furent vus par Marie-Madeleine, « l'un à la tête et l'autre aux pieds où reposait le corps de Jésus », qui est le véritable propitiatoire.

Mais les quatre chérubins par la suite sont décrits comme "pleins d'yeux", instinct avec connaissance et adoration émerveillement. Encore une fois, dans le saint des saints, non seulement ils sont entièrement soustraits à la vue par le voile, mais même lorsque le Souverain Sacrificateur entrait une fois par an à l'intérieur de ce voile, ils sont cachés de la vue par la fumée et le nuage d'encens ; mais dans l'Apocalypse tout est ouvert, et ils glorifient Dieu, car l'évangile est alors manifesté.

Il ressort donc de tous ces passages, que par le terme de chérubins nous devons entendre certains symboles ou représentations de l'incarnation. Ainsi en fut-il dans le saint des saints ; il en était de même dans le prophète Ézéchiel et dans l'Apocalypse ; et par conséquent nous pouvons conclure que la même chose est signifiée à cet endroit dans le jardin d'Eden.

III. LEUR FORME ET LE CARACTERE. Nous pouvons en outre déduire que non seulement ces chérubins qui sont apparus au début dans l'Éden portaient le même genre de signification que ceux qui sont introduits dans le reste de l'Écriture et à la fin dans l'Apocalypse, mais qu'ils sont également d'une forme similaire. et caractère. Or ceux-ci, dans ces derniers cas, étaient expressément des formes composites de la vie animale, ou des combinaisons de créatures, et selon toute probabilité, celles du temple étaient également du même genre.

Les figures composées gardant les entrées des temples ou palais assyriens et égyptiens, si totalement inexplicables pour tout autre motif, étaient probablement dérivées d'une certaine tradition des chérubins qui gardaient la porte du paradis. A celles-ci pourraient s'ajouter des fables mythologiques, comme celle des taureaux aux pieds d'airain crachant du feu, qui gardaient la toison d'or. Et qu'était cette toison d'or sinon un témoignage de ce vêtement de Dieu, un souvenir de ce mystère de grand prix, en Éden gardé par des chérubins ?

IV. SIGNIFICATION DES CHERUBIMS. On conviendra alors que par les chérubins étaient signifiées quelque manifestation du Christ. Et il a toujours été considéré que les quatre chérubins d'Ézéchiel et de saint Jean faisaient référence aux quatre évangiles ou évangélistes ; car ce sont eux qui portent la manifestation ou la connaissance du Christ dans le monde entier ; on peut dire qu'ils portent son trône comme le voit le prophète Ézéchiel, ou qu'ils l'entourent comme par St.

John. De la même manière, les deux chérubins du Temple ont été considérés par saint Augustin comme signifiant les deux Testaments. Nous pouvons donc en déduire que les chérubins en Éden avaient la même intention. Mais bien qu'elles aient pu être vues par la suite et partiellement accomplies chez quatre évangélistes, cela n'explique cependant pas le sens de telles apparitions ; ils doivent avoir en eux-mêmes une signification particulière en plus ou indépendamment des quatre évangiles.

Car on peut se demander : pourquoi choisir des figures de ce genre ? Et qu'impliquent leurs formes curieuses ? Que sont-ils? Ils sont dans un certain sens angéliques, dans la mesure où ils portent des messages de Dieu, et la seule façon dont nous pouvons représenter les anges est par une certaine forme de jeunesse humaine dans un corps spirituel ; pourtant ils ne sont pas angéliques, car ils sont humains et animaux. Ils ne sont pas humains, car il y a parmi eux des visages d'animaux ; ils ne sont pas des animaux, car ils sont pleins de connaissance ; le nom même implique une multitude de connaissances, de même que leurs nombreux yeux ; et ils portent dans leur main une épée; ils sont humains aussi bien qu'animaux ; ils sont spirituels aussi bien qu'humains, comme leur mouvement spirituel l'indique.

Ils sont appelés par le prophète et par l'évangéliste « les êtres vivants », non pas, comme on le traduit improprement, « bêtes », mais des êtres vivants – des créatures douées d'une vie excessive, « les vivants ». Mais nous pouvons observer que, bien que ce qui est animal et spirituel soit mêlé à ces apparences, le caractère dominant est l'homme ; la base, pour ainsi dire, de toutes ces figures symboliques, c'est l'homme.

Ils semblent représenter la perfection de la vie animale, pourtant dotée d'un corps spirituel, comme dans le nouvel homme, le dernier Adam, qui sera réintégré au paradis ; l'homme par la virilité de Christ réconcilié avec Dieu et admis dans l'union et la communion avec Dieu, où est la vie éternelle. C'est donc le gage et l'alliance de la semence qui doit venir, admettant à nouveau l'immortalité, par l'union de Dieu avec l'homme, la vie de la vie, la vie spirituelle, dans la perfection de la créature unie au Créateur.

V. LA CRÉATION ANIMALE RESTAURÉE. Voir Romains 8:19 ; Romains 8:21 ; Col 1:15 ; 2 Corinthiens 5:17 ; Apocalypse 3:14 ; Apocalypse 5:13 ; Ésaïe 11:5 ; Ésaïe 65:25 .

Les animaux participent de la sentence prononcée contre l'homme du travail ; ils travaillent et souffrent pour nous et avec nous, partageant notre labeur et le soulageant dans leur vie, et dans leur mort soutenant nos corps frêles, exposant l'expiation, et ainsi notre délivrance de la mort. Ainsi, ils sont liés à la fois à notre mort par le péché et à la promesse de cette vie meilleure qui est en Dieu. C'est donc à travers les animaux que Dieu habille l'homme déchu ; c'est par les animaux tués qu'il reçoit un sacrifice à Abel ; et tous deux comme exposant Christ ; - « le secret du Seigneur » qui « est avec ceux qui le craignent.

» Il n'est donc pas incompatible avec cela que quelque chose d'un caractère animal se retrouve aussi dans ces chérubins, qui gardaient le chemin de l'arbre de vie, et qui doivent être en quelque sorte des symboles de l'incarnation du Christ. ( I. Williams, BD )

les chérubins

1 . Les chérubins sont de véritables créatures et non de simples symboles. Dans le récit de la Chute, ils sont introduits comme réels dans les scènes de la réalité. Leur existence est supposée connue. Car on dit que Dieu place ou stationne les chérubins à l'est du jardin d'Eden. La représentation d'un chérubin lui aussi en vision dans le cadre d'une figure symbolique implique une réalité correspondante Ézéchiel 10:14 ). Un symbole lui-même pointe vers une réalité.

2. Ils sont ensuite décrits comme des créatures vivantes, en particulier dans les visions d'Ézéchiel (1:10). Cela semble provenir non de leur position au stade le plus élevé de la vie, que le terme ne désigne pas, mais des membres des divers animaux, qui entrent dans leur figure diversement décrite. Parmi ceux-ci figurent les visages de l'homme, du lion, du bœuf et de l'aigle, dont une forme chérubin en avait un, deux ou quatre ( Exode 25:20 ; Ézéchiel 41:18 ; Ézéchiel 1:16 ).

Ils avaient d'ailleurs des ailes en numéro deux ou quatre Exode 25:20 ; 1 Rois 6:27 ; Ézéchiel 1:6 ). Et ils avaient des mains d'homme sous leurs ailes sur leurs quatre côtés ( Ézéchiel 1:8 ; Ézéchiel 10:8 ).

Ézéchiel décrit également leurs pieds comme étant droits et ayant l'âme comme celle d'un veau. Ils apparaissent parfois aussi avec leur corps, leurs mains, leurs ailes et même des roues d'accompagnement pleines d'yeux ( Ézéchiel 1:18 ; Ézéchiel 10:12 ). La variété dans la figuration des chérubins est due à la variété des aspects sous lesquels ils se trouvent et des fonctions ou services qu'ils doivent accomplir dans la position variable des affaires.

3. Les chérubins sont des êtres intelligents. Ceci est indiqué par leur forme, leur mouvement et leur conduite. Dans leur apparence visible, la forme humaine prédomine. « Ils avaient l'apparence d'un homme » ( Ézéchiel 1:5 ). Le visage humain est devant, et a donc la place principale. Les « mains d'un homme » déterminent la posture droite, et donc la forme humaine du corps. Les parties d'autres formes animales ne sont qu'accessoires.

4. Leur fonction spéciale semble être intellectuelle et potentielle plutôt que morale. La main symbolise l'agence intelligente. La multiplicité des yeux dénote une intelligence multiforme. Le nombre quatre est évidemment normal et caractéristique. Il marque leur relation avec le Kosmos, univers ou système de choses créées.

5. Leur place de ministère est autour du trône, et en présence du Tout-Puissant. En conséquence, là où il se manifeste en un lieu déterminé, et avec toute la solennité d'un tribunal, c'est là qu'ils apparaissent généralement.

6. Leurs fonctions spéciales correspondent à ces indications de leur nature et de leur lieu. Ils sont figurés dans le lieu le plus saint, qui a été approprié à la présence divine, et construit selon le modèle vu dans la montagne. Ils se tiennent sur le propitiatoire, où Dieu s'assoit pour gouverner son peuple, et ils regardent avec un émerveillement intelligent les mystères de la rédemption. Dans la vision de la ressemblance de la gloire de Dieu accordée à Ézéchiel, ils apparaissent sous l'étendue sur laquelle repose le trône de Dieu, et à côté des roues qui se meuvent en se déplaçant.

Et lorsque Dieu est représenté comme en mouvement pour l'exécution de ses jugements, les éléments physiques et les essences spirituelles sont également décrits comme les véhicules de son progrès irrésistible ( Psaume 18:11 ). Tous ces mouvements sont des mystères pour nous, alors que nous sommes dans le monde des sens. Nous ne pouvons pas comprendre la relation du spirituel et du physique.

Mais de cela, nous pouvons être assurés que les choses matérielles sont au fond des centres de forces multiformes, ou des ressorts fixes de pouvoir, auxquels le Potentat éternel a donné une habitation locale et un nom, et donc apparentés avec des êtres spirituels de pouvoir libre, et par conséquent gérable par eux.

7. Les chérubins semblent être officiellement distincts des anges ou des messagers qui font des courses spéciales à distance, de la chambre de présence du Tout-Puissant. Il est possible qu'ils se distinguent aussi par leur fonction des séraphins et des êtres vivants de l'Apocalypse, qui comme eux figurent parmi les serviteurs de la cour céleste. ( Pr JG Murphy. )

Le mode de vie et ses forces gardiennes

Essayons d'analyser les idées spirituelles représentées par ces mots du texte : « Vie », « Arbre », « Voie », « Chérubins », « L'épée flamboyante ».

1. Qu'est-ce que la vie ? La vraie vie de l'homme est de participer à la vie divine de Dieu. "C'est la vie éternelle, afin qu'ils te connaissent le seul vrai Dieu."

2. La puissance de la vie divine dans sa relation avec l'être de l'homme est ici représentée par un « arbre ». Un arbre représente un germe, une croissance et une fécondité. Ainsi la vie divine, implantée dans l'être de l'humanité comme un germe caché, grandit, jetant des branches dans la formation d'habitudes et de tendances de caractère, et porte des fruits dans les énergies d'un être spirituel reflétant l'image de Dieu ; c'est-à-dire " les fruits de l'Esprit ".

3. L' aliénation de la vie de Dieu, et la réconciliation avec elle, impliquent un départ et un retour. Ces idées sont ici représentées par le mot « chemin ». La « voie » semblerait représenter ces moyens de grâce, et ce système médiateur, par la seule puissance duquel l'homme est capable d'atteindre la réalisation de la présence divine.

4. Cette voie est soumise à conditions. « Les chérubins » gardent le chemin. Les formes ailées des chérubins sembleraient représenter les forces spirituelles surnaturelles qui élèvent l'âme de l'homme hors de la vie terrestre inférieure, dans la communion du Très-Haut. Seules les ailes des "chérubins" peuvent emporter l'âme de l'homme en présence du "Très-Haut".

5. Il existe une autre force gardienne représentée par l'épée flamboyante. Quelle est la puissance spirituelle symbolisée par l'épée ? Le couteau, ou l'épée, est le symbole du sacrifice. Notre amour de tout objet peut être mesuré par les sacrifices que nous sommes prêts à faire pour lui. Or, la vie de l'homme se tient dans le reflet des attributs de Dieu. Le seul attribut global de Dieu est l'amour. Par conséquent, le seul devoir global de l'homme est le sacrifice.

Le sacrifice est le reflet par l'humanité sur terre de l'amour divin au ciel. L'épée garde le mode de vie. Mais c'est l'épée "enflammée". La flamme semblerait représenter l'esprit moteur du vrai sacrifice. Le sacrifice froid, qui n'est pas suscité par l'ardeur de l'amour brûlant, n'est pas la puissance qui garde le chemin, mais l'esprit inassouvi d'un amour fervent, symbolisé par la flamme. A tous les âges de la vie de l'Église, l'accès de l'âme humaine au lieu secret, où demeure la vie éternelle, s'est fait par le même chemin et soumis aux mêmes conditions. Essayons donc de retracer les mêmes vérités, telles qu'elles se présentent sous des formes diverses, dans les âges successifs.

I. Où LES PATRIARCHES, qui vivaient sur terre avant le déluge, ont-ils trouvé la source de la vie spirituelle et indéfectible ? En présence de Dieu. Leurs âmes s'approchèrent pour réaliser l'image de la vie éternelle, afin qu'en contemplant sa gloire, elles fussent changées en la même image. Dans les mouvements de sa conscience, Enoch marchait avec Dieu, et Noé marchait avec Dieu. D'autre part, lorsque Caïn par transgression perdit la vie supérieure de son être, cette perdition est décrite comme un éloignement de la présence de Dieu : « Caïn sortit de la présence du Seigneur.

» Dans cette aliénation, l'arbre de vie cessa de croître à la portée de son âme, et ses fruits spirituels ne renforcèrent plus et ne réjouirent plus son être. Qu'est-ce qui constituait alors la « voie » d'accès pour ces patriarches ? Les moyens de grâce que Dieu avait ordonnés. Les formes sous lesquelles consistaient les moyens de grâce à ces époques ne nous sont pas révélées. Les forces spirituelles qui entouraient ce « chemin », en tant que conditions d'approche, étaient essentiellement les mêmes qu'à notre époque et à chaque époque de l'Église.

La conscience humaine ne peut pas réaliser la présence de Dieu sans la connaissance révélée de Dieu et les exercices ordonnés de dévotion. Les ailes des chérubins éternels, alors comme aujourd'hui, dans le pouvoir obscurcissant de la révérence et dans le pouvoir élevant de l'aspiration spirituelle, étaient les forces gardiennes, sans l'activité desquelles l'âme ne pouvait s'approcher du Très-Haut. L'autre force qui garde la voie était aussi présente dans l'Église antédiluvienne.

L'« épée » du sacrifice apparaît dans une première page de l'histoire religieuse. Dans la religion de Caïn et Abel le sacrifice est vu. L'épée ne manquait pas à la religion de Caïn. Pourquoi, alors, a-t-il perdu le « respect » de la présence divine ? C'était l'épée froide d'un sacrifice formel sans cœur, qui ne lui a coûté aucune abnégation. D'un autre côté, l'âme d'Abel avait vaguement vu la puissante vérité de la Croix. Dans la progression de son âme, on voit l'épée du sacrifice baptisée des flammes des langues de feu, allumée par l'unique Esprit éternel de Dieu.

II. Dans l'église des PATRIARCHES POSTDILUVIENS, LA VIE SPIRITUELLE DE L'HOMME A ÉTÉ ACCÉLÉRÉE ET DE TEMPS EN TEMPS RAVIVÉE PAR LA RÉALISATION DE LA PRÉSENCE DE DIEU. À maintes reprises, dans l'histoire religieuse des patriarches, nous lisons des époques spirituelles remarquables dans leur vie. Comment ces époques sont-elles décrites ? Dans la phrase maintes fois répétée : « Dieu apparut à Abraham » – Isaac – Jacob. Ces apparitions de Dieu, c'est-à-dire les réalisations de sa présence, sont marquées comme les points d'illumination spirituelle et de réveil spirituel.

Dans chacune de ces manifestations, l'arbre de la vie divine jette des branches et produit de nouveaux fruits spirituels dans l'âme du patriarche. Mais, demandons-nous, comment les âmes de ces patriarches étaient-elles autorisées à s'approcher, pour que Dieu manifeste son visage à l'œil intérieur de la foi dans leur conscience spirituelle ? Par l'utilisation diligente des moyens divinement désignés. Le système de doctrine et de culte divin, en ce qui concerne ses formes, qui prévalait dans l'Église des patriarches, nous est très obscurément révélé.

Mais il existe de nombreuses expressions qui montrent clairement qu'un tel système existait. Des saisons spéciales et des lieux spéciaux étaient évidemment consacrés à la poursuite de l'illumination et aux exercices du culte. Dans ce système, l'âme a trouvé le « chemin » de l'arbre de vie. Les forces spirituelles, qui sortent du trône éternel « pour servir ceux qui seront les héritiers du salut », ont toujours entouré le « chemin de l'arbre de vie » dans l'histoire des patriarches.

Dans les pouvoirs d'élévation qui venaient en réponse à la méditation, à la prière et à la louange, les ailes de chérubin faisaient sentir leur présence pendant les heures de veille et de rêve des patriarches. Dans le passage le plus remarquable de la vie d'Abraham, nous voyons également l'agence gardienne de « l'épée flamboyante ». Comme dans le Nouveau Testament, le Dieu incarné nous a enseigné que nous ne pouvons atteindre sa présence qu'à la condition de l'entier sacrifice de soi, dans « l'abandon de tout », ainsi ce principe puissant apparaît dans l'épreuve d'Abraham.

Dans l'ascension du mont Moriah, il s'est élevé au sommet du sacrifice de soi et y a remporté les promesses de vie les plus riches. Par la foi puissante de cet acte, il gagna le sourire du visage éternel et hérita de la plus haute bénédiction accordée à l'homme. Son abandon prouvait que l'amour ardent de Dieu avait absorbé tout son être.

III. DANS L'ÉCONOMIE MOSAQUE DE L'ÉGLISE JUIVE, la présence du Seigneur est toujours représentée comme la source de la vie de l'Église. La promesse de cette présence sacramentelle permanente a été donnée dans les mots : « Là, je te rencontrerai, et je communierai avec toi, d'en haut du propitiatoire, d'entre les deux chérubins, qui sont sur l'arche du témoignage. Cette présence divine a également été réalisée par l'Église au temps de Salomon.

A l'ouverture du Temple, « La gloire de l'Éternel avait rempli la maison de l'Éternel. Cette présence centrale était la vie de l'Église. Les influences étendues et fécondes de cette présence mystérieuse dans l'Église étaient comme les branches de l'arbre de vie. Cette présence manifestée pour la première fois à Moïse dans l'éclat ardent de l'arbre sur Horeb continua à demeurer dans l'Église grandissante, dont le psalmiste chanta l'accroissement en ces mots : et elle remplit le pays. Elle envoya ses branches vers la mer, et ses branches vers le fleuve.

» Le « chemin » de l'arbre de vie était sacramentellement représenté dans l'entrée dans le saint des saints au grand jour de l'Expiation. Ce jour-là, le souverain sacrificateur s'approcha de la vie éternelle selon l'ordre d'accès fixé. Cet ordre représentait "le chemin". Comme dans l'Église patriarcale, la « voie » était gardée par les forces gardiennes. Les chérubins d'or, reposant sur l'arche du témoignage, jetaient leur ombre sur le « chemin » d'approche.

Ces figures d'or, avec des ailes déployées, comme pour monter dans les royaumes de la Vie Éternelle du Très-Haut, et se reposer sur l'arche du témoignage, symbolisaient la vérité que les forces élévatrices du culte spirituel et de l'aspiration doivent avoir comme leur la base solide du témoignage de l'Église et de la vérité dogmatique. Ainsi nous trouvons que dans l'Église juive la « voie » d'accès à la Présence était gardée par les chérubins.

Le pouvoir de l'épée flamboyante était-il également représenté dans l'enseignement typique du Tabernacle ? Oui. Comme condition d'entrée, le souverain sacrificateur reçut l'ordre de porter l'épée et le feu. « Dans le second tabernacle entra seul le souverain sacrificateur, non sans sang, qu'il offrit pour lui-même et pour les erreurs du peuple. »

IV. De même dans l'INCARNATION. Lorsque la plénitude des temps fut venue, le Fils éternel, qui est la Parole éternelle et la source de vie, est entré dans notre humanité : « La Parole s'est faite chair et a habité parmi nous. En lui était la vie. En Jésus-Christ était incarnée l'image de la vie éternelle, pour la participation de laquelle l'homme a été créé. Les nouvelles de sa mission sont : « L'évangile glorieux du Christ, qui est l'image de Dieu.

» Si l'on considère la manifestation progressive de la vie divine dans la virilité de Jésus-Christ, il est aussi « l'arbre » de vie. La Divinité cachée demeurait corporellement sous une forme non cultivée à Bethléem. La manifestation de la Divinité, selon les conditions de l'humanité, était graduelle : « Jésus augmenta en sagesse et en stature, et en grâce auprès de Dieu et des hommes. À propos de son cours terrestre, Jean-Baptiste a dit : « Il doit croître.

» Dans cette croissance, il apparaît comme « l'arbre » de vie. La sainte nativité était le germe, renfermant en lui l'arbre dont les feuilles sont destinées à la guérison des nations. Les gloires successives, ou manifestations, de Sa Divinité étaient comme les branches que l'arbre en croissance a produit. Par le pouvoir de ces hommes est sauvé. Dans l'ascension, l'arbre de vie atteignit la plénitude de sa hauteur ; et lors de la venue du Saint-Esprit, il commença à répandre sur la nature humaine les fruits de la vie éternelle.

Dans son pouvoir de médiation, en tant qu'ouvrant la vie divine à la nature humaine, Jésus-Christ est le « chemin » de l'arbre de vie : « Car par lui nous avons tous deux accès par un même esprit au Père. Sa chair et son sang sont les supports d'accès à la vie éternelle invisible. C'est pourquoi Jésus-Christ est aussi le « chemin » de l'arbre de vie pour l'homme : « Jésus lui dit : Je suis le chemin. .. aucun homme ne vient au Père que par Moi.

» Dans l'histoire de l'incarnation, nous voyons également la présence et l'action des esprits au service qui ont été nommés pour garder la « voie ». Dans la tentation, on voit la puissance des esprits du ministère gardant le « chemin » : « Voici, des anges vinrent et le servirent. En Jésus-Christ, nous voyons aussi les pouvoirs spirituels représentés par l'épée flamboyante. Depuis Bethléem, chaque acte de Jésus était un sacrifice.

Mais l'acte suprême, qui rassemblait en lui-même la signification de tous ses actes antérieurs, était son abandon de soi jusqu'à la mort de la croix. La vie originelle de l'homme non déchu découlait de l'image de l'unique Vie éternelle, dont le nom est Amour. Le pouvoir puissant qui rachète l'homme de cette volonté personnelle sans amour, qui est la «loi du péché et de la mort», est la manifestation de l'amour infini. L'expression de l'amour est le sacrifice, et tout amour peut être mesuré par la valeur de la victime sacrifiée.

Le sang est le véritable exposant de l'amour. Dans l'Être éternel de Dieu, l'amour occupe une place analogue à celle du sang dans l'être physique de l'homme. L'amour imprègne le système infini de l'Être éternel de Dieu, donnant mouvement et vitalité, pour ainsi dire, à tous les autres attributs. Le pouvoir, la justice, la sagesse, la sainteté et tous les autres attributs de l'Éternel sont vivifiés par son amour omniprésent. Au Calvaire, nous voyons l'épée flamboyante, sous les coups de laquelle l'humanité en Christ a trouvé entrée dans les recoins secrets de la vie éternelle. Christ « par son propre sang est entré une fois dans le lieu saint, ayant obtenu pour nous la rédemption éternelle ».

V. La vie éternelle, perdue par l'homme dans la nature, est rapprochée dans cette « UNE ÉGLISE CATHOLIQUE ET APOSTOLIQUE », qui est le Corps du Christ. En quoi cette vie habite-t-elle ? Où est le trône sur lequel il est assis ? La Présence habite sacramentellement dans les saints mystères. La vie divine, communiquée du Christ à l'être de l'homme, est une vie qui grandit. L'arbre de vie dans l'âme du jeune communiant n'est peut-être qu'une plante faible et tendre.

De même que la forme extérieure de chair et de sang sous laquelle la Parole éternelle a choisi d'entrer dans l'humanité était humble et faible aux yeux de l'homme, de même la « manière » sacramentelle par laquelle la vie éternelle nous est communiquée n'a ni forme ni splendeur que notre les cœurs naturels voudraient. Le « chemin » sacramentel vers la Présence est également gardé par les « chérubins ». À moins que vous n'ayez recherché l'influence des esprits au service qui élèvent et transportent l'âme de sa terre à la lumière et à l'air de la vie supérieure, vous ne pouvez pas réaliser la présence de Christ.

L'autre condition d'accès qui garde le « chemin » est le pouvoir puissant du sacrifice. Cette épée flamboyante doit être connue dans notre être personnel, avant que nous puissions atteindre la présence de la Vie. Lorsque vous vous approchez le long de la « voie » sacramentelle, il vous est commandé de reconnaître et de pleurer vos multiples péchés et méchancetés. Si cette confession est un acte authentique de l'âme, alors vous êtes prêt à sacrifier les péchés les plus chers, et, prenant l'épée, à couper la main droite et à couper l'œil droit, afin d'entrer dans la vie cachée .

A cette seule condition, pouvez-vous vous approcher dignement. Mais d'où pouvons-nous tirer le pouvoir de manier cette épée ? Nous n'avons pas de force motrice suffisante dans notre propre nature. Nous devons nous inspirer d'une foi vivante de l'unique sacrifice omnipotent sur le Calvaire. ( HT Edwards, MA )

La voie gardée

Remarquez, l'arbre de vie n'a pas été coupé ; il n'a pas non plus été retiré des arbres des champs - non, le tabernacle de Dieu a été laissé avec les hommes sur la terre. Le chemin était bien surveillé jusqu'à ce que le temps vienne pour l'approche : resserré est la porte et étroit est le chemin qui mène à la vie, pourtant les hommes peuvent maintenant voyager jusqu'à l'arbre béni et prendre le fruit de l'immortalité ! Dieu ne nous a jamais appris à faire peu de cas de la vie.

Il l'a toujours surveillé et gardé comme une multitude d'anges armés. Il ne doit pas être cueilli sans raison. C'est le cadeau choisi par Dieu. Lui aussi a toujours gardé la ligne très nette entre Lui et Ses créatures « l'homme est devenu comme l'un de Nous, pour connaître le bien et le mal » ; pas vraiment comme « l'un des nôtres », mais de manière imaginative ; il pense qu'il sait maintenant tout ce qu'il y a à savoir, mais cette imagination doit être corrigée par l'imposition d'une haute discipline : il pense avoir découvert l'imposture et l'échec des choses et découvert le plan de Dieu ; il doit être détrompé ; jetez une peau sur son dos, chassez-le du jardin, gardez l'arbre de vie, et faites-lui apprendre par une longue et amère expérience qu'il n'y a pas de chemin court vers la domination et l'immortalité. ( J. Parker, DD )

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