Genèse 4:1-16

Abel était un gardien de moutons, mais Caïn était un cultivateur de la terre

L'histoire de Caïn et Abel

I. LA RELIGION A ACTIONNÉ LES HOMMES DANS LES TRES PREMIERS TEMPS.

II. LA RELIGION SIMPLE NATURELLE EST ESSENTIELLEMENT DÉFECTUEUSE.

1. Dans ses offres.

2. Dans le pouvoir qu'il exerce sur les passions.

3. Dans sa sympathie ( Genèse 4:9 ).

III. SEULE LA RELIGION SPIRITUELLE RECOMMANDE UN HOMME A DIEU. Ceci est illustré dans la vie d'Abel.

1. Il possédait la foi.

2. Il a offert un sacrifice acceptable à Dieu.

3. La religion spirituelle a une influence favorable sur le caractère.

La qualité de la piété d'Abel, sa profondeur et sa spiritualité, lui coûtèrent la vie, et firent en même temps de lui le premier martyr de la vraie religion. ( D. Rhys Jenkins. )

Les deux sacrifices

I. La première question à se poser est celle-ci : QUE SAVAIENT CAIN ET ABEL DU SACRIFICE ? Bien que nous aurions certainement dû nous attendre à ce que Moïse nous informe clairement s'il y avait eu une ordonnance directe à Adam ou à ses fils concernant l'offrande de fruits ou d'animaux, nous n'avons pas le droit d'attendre qu'il dise plus que ce qu'il a dit pour nous faire comprendre qu'ils ont reçu un type de communication beaucoup plus profond et terrible.

S'il a établi que l'homme est fait à l'image de Dieu, s'il a illustré ce principe après la Chute en montrant comment Dieu a rencontré Adam dans le jardin à la fraîcheur du jour et l'a éveillé au sens de sa désobéissance, nous ne voulons pas d'autre assurance que les enfants qu'il engendra naîtront et grandiront sous la même loi.

II. On s'est de nouveau demandé : ABEL N'A-T-IL PAS RAISON DE PRÉSENTER L'ANIMAL ET CAIN TORT DE PRÉSENTER LES FRUITS DE LA TERRE ? Je dois appliquer la même règle qu'avant. On ne nous le dit pas; nous ne pouvons pas mettre une notion de la nôtre dans le texte. Notre Seigneur a révélé des analogies divines dans le semeur et la semence, ainsi que dans le berger et la brebis. Il ne peut pas être que celui qui, dans la dépendance et la soumission, lui offre des fruits de la terre, qu'il est appelé à élever, soit donc rejeté, ou n'apprenne pas un amour plus profond par d'autres moyens s'il en manque actuellement.

III. LE PÉCHÉ DE CAIN, un péché dont nous avons tous été coupables, ÉTAIT QU'IL SUPPOSAIT DIEU ÊTRE UN ÊTRE ARBITRAIRE, QU'IL DEVAIT CONCILIER PAR SON SACRIFICE. La valeur de l'offrande d'Abel est venue de ceci : qu'il était faible, et qu'il s'est jeté sur Celui qu'il savait être fort ; qu'il avait le sens de la mort, et qu'il s'est tourné vers Celui d'où la vie doit venir ; qu'il avait le sentiment d'avoir tort et qu'il s'enfuyait vers Celui qui devait avoir raison. Son sacrifice était l'expression muette de cette impuissance, de cette dépendance, de cette confiance. De cela, nous voyons--

1. Ce sacrifice a son fondement dans quelque chose de plus profond que les actes juridiques.

2. Ce sacrifice implique plus que l'abandon d'une chose.

3. Ce sacrifice a quelque chose à voir avec le péché, quelque chose à voir avec l'action de grâce.

4. Ce sacrifice devient mauvais et immoral lorsque celui qui l'offre attache une quelconque valeur à son propre acte et n'en attribue pas toute la valeur à Dieu. ( FD Maurice, MA )

Leçons de l'histoire de Caïn

De l'histoire de Caïn, nous rassemblons les réflexions suivantes :

I. LA DÉCEPTION D'ÈVE À LA NAISSANCE DE CAIN DEVRAIT ÊTRE UN AVERTISSEMENT POUR TOUTES LES MÈRES. La surestimation des enfants peut parfois être attribuée à un amour extrême pour eux ; elle peut aussi provenir de la part des parents d'une trop grande estime d'eux-mêmes.

II. Nous voyons ensuite dans l'histoire de Caïn QUEL PÉCHÉ EFFRAYANT C'EST LE MEURTRE. Le véritable mal du meurtre (en dehors de son caractère voluptueux) réside dans les principes et les sentiments dont il découle, et dans son insouciance quant aux conséquences, en particulier les conséquences futures et éternelles, de l'acte. La fleur rouge du meurtre est relativement rare, mais ses graines nous entourent de tous côtés.

III. AUCUN ARGUMENT NE PEUT ÊTRE DÉDUITE DE L'HISTOIRE DE CAIN EN FAVEUR DES PEINES CAPITALES. Nous nous opposons à de telles punitions--

1. Parce qu'ils sont, comme le meurtre, opposés à l'esprit de pardon manifesté dans l'évangile du Christ.

2. Parce que, comme le meurtre, ils ignorent impitoyablement les conséquences. ( G. Gilfillan. )

Caïn et Abel

I. CAIN ET ABEL À L'AUTEL.

II. Caïn ET LE SEIGNEUR À L'AUTEL.

III. CAIN ET ABEL DANS LE TERRAIN.

IV. CAIN AVEC DIEU SUR LE TERRAIN. Conclusion:

1. Le secret d'une vie juste est la foi en Dieu. Le sacrifice acceptable est la vie de foi.

2. Ce qui rend le sacrifice acceptable, c'est la foi. Un sacrifice formel est une chose vaine. C'est l'offrande de Caïn.

3. La foi prépare les hommes à bien mourir. Soyez prêt à mourir dans la foi, pour la foi. Combien peut en dépendre. Avez-vous des convictions religieuses pour lesquelles vous êtes prêt à donner votre vie ? Lorsque Martin Luther s'est rendu à son procès historique dans la salle de la Diète à Worms, les gens ont envahi les fenêtres et les toits de la ville pour le voir passer. Ils connaissaient son danger. Mais ils connaissaient un danger plus élevé, le leur et le sien, de la cause de la religion pure sur la terre.

Leur préoccupation pour lui était : « Est-ce qu'il tiendra bon pour nous ? Supportera-t-il la foi jusqu'à la mort ? « En paroles solennelles, dit Carlyle, ils lui crièrent de ne pas se rétracter. « Quiconque me renie devant les hommes », lui criaient-ils ainsi comme dans une sorte de requête solennelle et d'adjuration. » Luther représentait la race humaine. Sa foi échouerait-elle ? Alors la foi du peuple échouerait. Est-ce que son stand? Alors la leur se tiendrait, la Réforme triompherait.

Il n'était pas si important qu'il vive, que d'avoir une foi invincible. Combien dépendait d'un seul homme ! Combien dépendait de la foi d'Abel ! Où Eve devrait-elle retrouver l'espoir, avec Caïn un meurtrier et Abel mort ? Où Seth est un exemple, et Hénoc et Noé, et les saints antédiluviens ? Où Abraham et les patriarches une inspiration? La foi d'Abel a brillé comme un phare à travers tous ces premiers siècles.

Les héros de la foi vivaient tous dans la loyauté. Mais comment sont-ils morts ? Ceux-ci sont tous morts dans la foi. Dieu merci pour cette phrase ! Envie d'une foi pour vivre. Mais soyez sûr de la foi d'Abel pour mourir. ( GR Leavitt. )

Dénomination des enfants

Elle appela son aîné Caïn, ce qui signifie une possession, et son deuxième fils lorsqu'elle l'avait également enfanté, Abel, ce qui signifie vain ou inutile. Par laquelle la diversité des noms apparaît évidemment une diversité d'affection dans les noms, et ainsi nous enseigne deux choses. Tout d'abord, l'amour absurde qui est dans de nombreux parents, estimant le plus souvent les enfants qui sont les pires, et les moins d'entre eux qui méritent mieux.

Leurs Caïns sont considérés comme des joyaux et des richesses, mais leurs Abels sont inutiles, inutiles et nuls. Deuxièmement, il enseigne que le sort des pieux dans ce monde à maintes reprises, même dès leur berceau, doit être considéré avec moins d'égard que les méchants. Ainsi était ici Abel, ainsi était Jacob de son père, ainsi était David et bien d'autres. Les jugements des hommes sont souvent si tordus, mais celui du Seigneur est toujours droit, et que cela soit notre réconfort : il préfère Abel à Caïn, quoi que pensent ses parents, il aime Jacob plus qu'Esaü, et il choisit le petit David avant ses grands frères : Il voit mon cœur et s'en va par la suite quand les hommes regardent les spectacles et sont trompés. Fais donc attention, si le cœur est sain, Dieu m'estime, et laisse l'homme choisir. ( Évêque Babington. )

Antiquité de l'élevage

Leur métier de vie et d'éducation, nous voyons, l'un gardien de brebis, l'autre cultivateur de la terre, les deux saints appels autorisés de Dieu. L'oisiveté détesta donc dès le début, à la fois des pieux et de ceux qui n'avaient que l'honnêteté civile, ou l'usage de la raison humaine. L'ancienneté de l'élevage apparaît ici aussi, à la grande louange et à l'encouragement qui lui est dû. Mais hélas nos jours ! beaucoup de choses ont inventé le temps depuis, ou plutôt le diable dans le temps a éclos, de bien moins de crédit, et pourtant plus utile avec les hommes méchants, une main agile avec une paire de cartes, ou de faux dés, est maintenant une façon de vivre, et Jack doit être un gentleman, dis non qui le fera.

Labourer le sol est trop vil pour les fils d'agriculteurs, et nous devons être plus fins. Mais prends garde que nous ne soyons pas si beaux dans ce monde, que Dieu ne nous connaisse pas dans le monde à venir, mais dis-nous : « Je t'ai fait cultivateur, qui t'a fait gentilhomme ? Je t'ai fait cultivateur de la terre, métier de la vie la plus ancienne et la plus honnête, qui t'a fait abandonner ta vocation dans laquelle je t'ai placé ? Certes, tu n'es pas celui que je t'ai fait, et c'est pourquoi je ne te connais pas, éloigne-toi de moi, toi le méchant, dans le feu éternel. ( Évêque Babington. )

Deux sortes d'offres

Ils offrent tous les deux, mais l'un ne pense rien d'assez bon, et l'autre dans le zèle de son âme et la plénitude de son Seigneur ne pense rien d'assez bon. Il apporte sa dorure, et de la plus grasse, c'est-à-dire de la meilleure qu'il possède, et souhaite qu'elle soit dix mille fois meilleure. Cette chaleur d'affection envers Dieu, que nous la remarquions tous et à laquelle nous pensons : elle libère comme de nos jours un service suffisant pour Dieu, une demi, un quart d'heure par semaine, etc. ( Évêque Babington. )

Le premier âge du conflit

Dans la prophétie d'Eden ( Genèse 3:15 ), il y avait un grand conflit entre le bien et le mal qui devrait durer dans les siècles à venir. De ce long conflit, c'est le premier âge. Il couvre tout le temps de l'histoire antédiluvienne. Il est important pour nous de garder à l'esprit la longueur du temps, seize cents ans et plus - plus de seize siècles au calcul le plus bas.

Alors, bien sûr, nous ne pouvons rien attendre sous la forme d'une histoire continue. Quelques chapitres couvrent tout le terrain ; et si chaque chapitre est incontestablement historique, le tout n'est pas, à proprement parler, histoire. Elle n'est pas continue, mais fragmentaire. Nous avons d'abord l'histoire de Caïn et Abel. Nous trouvons ici un tableau, si je puis dire, exposant la nature du conflit qu'il doit y avoir entre le bien et le mal.

On y voit le développement précoce du mal dans son antagonisme avec le bien. Premièrement, quelle est la grande leçon de l'histoire de Caïn ? N'est-ce pas la nature effrayante du péché ? D'autre part, quelle est la grande leçon de l'histoire d'Abel ? Il vient devant nous, apparemment, comme un homme innocent. En tout cas, rien n'est dit contre lui. Pourtant, il est tenu d'apporter une offrande. Il est accepté, apparemment, non pour le simple motif de sa bonté, mais en rapport avec l'offrande qu'il apporte.

C'est l'offrande des « premiers-nés de son troupeau ». Ici, nous avons le premier enregistrement de sacrifice. Ensuite, quelle est la différence entre Caïn et Abel ? Certains sont enclins à penser que cela résidait entièrement dans l'offrande : pas du tout dans les hommes ; mais si vous regardez le récit, vous constaterez qu'il y avait une différence chez les hommes. « À Caïn et à son offrande », le Seigneur n'avait aucun respect ; mais « le Seigneur avait du respect pour Abel et son offrande.

” Abel et son offrande, Caïn et son offrande. Mais quelle était la différence chez les hommes ? La grande différence entre les hommes, comme nous l'enseigne l'épître aux Hébreux, était la foi. « Par la foi, Abel offrit à Dieu un sacrifice plus acceptable que Caïn. » Ainsi, quelle que soit la différence entre les hommes à d'autres égards (et il y en avait sans aucun doute beaucoup), le contraste fondamental entre eux était qu'Abel avait la foi, tandis que Caïn n'en avait pas. ( JM Gibson. )

Vie domestique

I. QU'IL EST CONÇU POUR L'AUGMENTATION NUMÉRIQUE DE L'HUMANITÉ.

1. La position d'Adam et Eve avant la naissance de leurs deux fils était unique. Seul dans le grand monde.

2. Leur position était intéressante. Une grande crise dans leur vie. Tombé, pourtant encerclé par la miséricorde divine.

II. QU'ELLE DOIT FAIRE ATTENTION À LA NOMENCLATURE DE SES ENFANTS.

1. La nomenclature enfant doit être appropriée. « Caïn » signifie « possession ». Une possession morale. Le don de Dieu.

2. La nomenclature enfant doit être instructive. « Abel » signifie « vanité ». Verdict de nos premiers parents sur la vie, rassemblant l'histoire de leur passé et les peines de leur condition présente.

3. La nomenclature enfant doit être prise en compte. En harmonie avec le bon goût et le jugement raffiné. Images de bonté et modèles de vérité.

III. QU'IL DEVRAIT JUDIICIELLEMENT ÉLEVER LES ENFANTS À QUELQUES EMPLOI HONNÊTES ET UTILES.

1. Ces deux frères avaient un appel quotidien.

2. Une vocation distinctive.

3. Une vocation salutaire.

4. Une vocation favorable au développement de la pensée intellectuelle.

IV. QU'IL NE DOIT PAS ÊTRE INDÉPENDANT DE SES OBLIGATIONS RELIGIEUSES ( Genèse 4:3 ).

1. Ces offrandes sont rendues obligatoires par les miséricordes du passé.

2. Ces offrandes devraient être le résultat naturel et désintéressé de notre prospérité commerciale.

3. Ces offrandes doivent incarner le véritable culte de l'âme.

COURS:

1. Que la vie domestique est sacrée comme l'ordination de Dieu.

2. Que les enfants sont un don de Dieu et sont souvent des prophètes du futur.

3. Que travailler et donner sont le dévouement de la vie de famille. ( JSExell, MA )

Le vrai et le faux adorateur de Dieu

I. QUE LE VRAI ET LE FAUX PARMI LES HOMMES SONT APPARENTEMENT DES ADORATEURS DE DIEU. Les faux venus adorer Dieu...

1. Parce que c'est la coutume du pays de le faire.

2. Parce que les hommes sentent qu'ils doivent tenir compte de la bienséance sociale et de la conscience.

3. Parce que les hommes sentent que leurs âmes sont attirées vers Dieu dans des aspirations ardentes et des louanges reconnaissantes. Ce sont les vrais adorateurs de Dieu. Disciples d'Abel.

II. QUE LE VRAI ET LE FAUX PARMI LES HOMMES PRÉSENTENT LEURS OFFRES MATÉRIELLES À DIEU.

1. Le métier de chaque frère suggérait son offrande.

(1) Certains prennent leurs offrandes pour parader.

(2) Ils prennent leurs offrandes pour améliorer leur commerce.

(3) Ils prennent leurs offrandes pour augmenter leur influence sociale.

(4) Ils prennent leurs offrandes avec un humble désir de glorifier Dieu.

III. QUE LE VRAI ET LE FAUX PARMI LES HOMMES SONT OBSERVÉS ET ESTIMÉS PAR DIEU DANS LEUR CULTE ET LEURS OFFRANDES.

1. L'adoration et les offrandes de l'un sont acceptées. « Et le Seigneur avait du respect pour Abel et son offrande. » Et pourquoi?

(1) Parce qu'il a été bien et soigneusement sélectionné. Les hommes doivent sélectionner avec soin les offrandes qu'ils font à Dieu.

(2) Parce que c'était le mieux qu'il pouvait commander. Il apporta les premiers-nés de son troupeau et de sa graisse.

(3) Parce que c'était approprié. Son sacrifice prêchait l'évangile, préfigurait la Croix.

(4) Parce qu'il a été offert dans un esprit droit. Cela fait la grande différence entre les deux offres. L'offrande la plus grandiose faite dans un mauvais esprit ne sera pas acceptée par Dieu, tandis que l'offrande la plus basse faite dans un esprit humble lui sera la bienvenue. Ainsi, le frère cadet était le meilleur. Il était meilleur que son nom.

2. L'adoration et l'offrande de l'autre ont été rejetées. «Mais envers Caïn et son offrande, il n'avait aucun respect.» Les hommes qui font parader leurs offrandes religieuses, qui considèrent ce culte comme une forme, ne sont pas accueillis par Dieu.

IV. QUE LES VRAI, DANS LA RECEPTION DIVINE DE LEUR CULTE ET DE LEURS OFFRANDES, SONT SOUVENT ENVIES PAR LE FAUX.

1. Cette envie est courroucée. « Pourquoi es-tu en colère ? »

2. Cette envie est apparente. « Pourquoi ton visage est-il tombé ? »

3. Cette envie est déraisonnable. « Si tu fais bien, ne seras-tu pas accepté ?

4. Cette envie est meurtrière. « Caïn se leva contre Abel son frère et le tua. » ( JS Exell, MA )

Caïn et Abel

I. LA PARITÉ OU L'ÉGALITÉ DE CAIN ET ABEL EST QUATRE QUATRE.

1. Dans leur original, comme tous deux nés des mêmes parents.

2. Dans leur relation, ils étaient frères.

3. Dans leur condition laïque : tous deux avaient des emplois honnêtes, et non seulement des fonctions particulières légitimes, mais louables.

4. Dans leurs préoccupations religieuses : tous deux étaient des adorateurs de Dieu, tous deux ont apporté des sacrifices à Dieu.

(1) Leurs appels particuliers ( Genèse 4:2 ).

(a) Que les parents ne doivent pas élever leurs enfants dans l'oisiveté, mais dans un appel honnête où ils peuvent à la fois servir eux-mêmes et leur génération, selon la volonté de Dieu ( Actes 13:36 ).

(b) Que chaque homme doit avoir son métier et sa vocation dans le monde, comme l'avaient fait ces deux fils d'Adam. Bien que leur père soit le seigneur du monde, il a néanmoins élevé ses deux fils dans des vocations laborieuses.

(c) C'est un péché pour tout homme de vivre sans appel. Celui qui vit dans l'oisiveté (sans vocation honnête) n'est qu'un fardeau inutile de la terre, et semble naître pour aucune autre fin que de dépenser les fruits du monde comme un dépensier inutile. Pourquoi Moïse rapporte ce service rendu à Dieu (par voie de sacrifice) dans toutes ses circonstances par ces deux fils d'Adam, Caïn et Abel ?

1. Démontrer l'antiquité de la religion. Que ce n'est pas une nouvelle fable inventée, mais qu'elle est aussi ancienne que le monde. On peut donc en déduire -

(1) La grossièreté de l'athéisme.

(2) L'absurdité de l'irréligion.

2. Le récit pour lequel Moïse rapporte cette histoire est pour montrer le mélange de religions, que parmi les hommes qui professent et pratiquent la religion, il y a toujours eu un mélange de celles-ci.

3. Moïse enregistre cette histoire pour déclarer les désaccords et les controverses qui surviennent au sujet de la religion dans le monde.

(1) Que les querelles sur la religion sont les plus grandes querelles du monde. Les dissensions sur la religion sont les dissensions les plus irréconciliables.

(2) Cela nous donne le caractère clair et vrai de la vraie religion par rapport à la fausse. L'outrage et la cruauté sont la marque noire avec laquelle la Parole de Dieu stigmatise la religion fausse et formelle, et ici elle commence, montrant comment Caïn s'est opposé le plus méchamment à Abel, mais Abel n'a offert aucun affront à Caïn, car l'insigne et la connaissance de la vraie religion sont douceur et amour. La deuxième question est, concernant le service de ces deux fils d'Adam, ce que Moïse en rapporte. C'est leur service et le succès de celui-ci, sont les deux parties principales de ces annales sacrées touchant Caïn et Abel. Or, concernant le SERVICE, deux particularités sont très remarquables.

1. Des circonstances de celui-ci, qui sont quatre.

(1) Les personnes qu'ils étaient.

(2) La deuxième circonstance est le moment où ils l'ont fait. L'Ecriture nous raconte que cela s'est passé au cours du temps ( Genèse 4:2 ).

2. Quel motif avaient-ils à cette époque de sacrifier à Dieu ? c'est probable qu'ils l'ont fait non plus--

(1) Par un commandement exprès de Dieu prononcé, mais non écrit ; autrement leur service avait été adorera ; ainsi le sacrifice d'Abel avait été rejeté de Dieu aussi bien que celui de Caïn ; mais plus de cela après. Ou--

(2) Ils l'ont fait par l'exemple de leur père, que Dieu a enseigné à faire, et qui pourrait enseigner à ses fils à faire de même ; sinon, comment pourraient-ils tous avoir des manteaux de peaux pour les vêtir, s'ils n'avaient pas pour cela des peaux de bêtes sacrifiées ? Ou--

(3) Ils pourraient le faire par les préceptes de leur propre raison naturelle. C'est pourquoi l'instinct même de la nature pourrait leur suggérer que ce n'était qu'un service rationnel d'offrir à leur Créateur quelque chose de ces créatures que Dieu leur avait gracieusement données, en reconnaissance de leur hommage à Celui qui est le Seigneur de tous ( Actes 10:36 ).

On peut donc en déduire -

1. Le mal causé à l'humanité par la Chute, à savoir, la stupidité de l'homme à apprendre tout ce qui est bon.

2. La misère de ces personnes qui veulent s'instruire dans les familles et les assemblées ! Comme tout cela doit être aveugle et brutal, et combien inhabile à ce métier céleste !

3. Oh, quelle bénédiction est le ministère auprès des hommes, qui leur enseigne ce commerce et ce trafic avec le ciel, qui ne peuvent s'apprendre d'un seul coup, mais par degrés !

La (3) circonstance est l'endroit où, que l'Écriture de la vérité ne mentionne pas.

La circonstance (4) est la manière dont, ce qui m'amène au second particulier, à savoir, la substance de leur service, dans laquelle cette circonstance est évoquée, le SUCCÈS DE LEUR SERVICE.

La (5) circonstance est la question à laquelle il faut parler, dans le fond. Maintenant, quant à la substance de celui-ci, regardez-le en commun, et les deux frères concernés ensemble là-dedans. Il y a donc toujours parité et congruence quant au fond.

Pour--

1. Leur service était également personnel, ils ont tous deux fait leur adresse personnelle à Dieu et à son autel d'oblation ; ils n'ont pas servi Dieu par procuration. Ils n'ont pas transmis ce devoir à leur père Adam. Par conséquent, observez, aucun homme n'est exempt de sa présence personnelle au service de Dieu, mais chacun doit un hommage qu'il doit rendre en sa propre personne. Ceci est prouvé à la fois par l'Écriture et par la raison.

(1) Par l'Écriture, tout homme sous la loi (qu'il soit Israélite ou prosélyte) devait apparaître personnellement et offrir au Seigneur pour lui-même à la porte du tabernacle, et quiconque ne le faisait pas, devait être retranché de son peuple Lévitique 17:3 ). Et dans leurs fêtes plus publiques, Dieu leur a expressément enjoint, que trois fois par an tous leurs mâles comparaîtront devant le Seigneur dans un lieu qu'il choisira, et aucun ne comparaîtra devant le Seigneur vide, chacun donnera selon le don de sa main Deutéronome 16:16 ).

La (1) raison est que chacun est personnellement la créature de Dieu, donc le lien de la création oblige tous à rendre hommage à leur Créateur. Aucun homme n'est à lui, mais à Dieu ; c'est pourquoi chaque homme doit glorifier Dieu avec son propre corps et son propre esprit ( 1 Corinthiens 6:19 ).

La (2) raison est que tout le monde est un pécheur et pèche contre Dieu en sa propre personne ; c'est pourquoi chacun doit servir Dieu dans sa propre personne, et Lui demander pardon et réconciliation. Aucun homme ne peut racheter son frère Psaume 49:7 ).

La (3) raison, chacun a une dépendance personnelle de Dieu pour la satisfaction de ses besoins temporels et spirituels. Maintenant, ce n'est qu'un service raisonnable Romains 12:1 ), que toutes les personnes portent leurs propres cruches à cette fontaine de vie, et doivent tourner le coq de grâce et de miséricorde pour leur propre approvisionnement.

La (4) raison est que tout homme est déjà un grand débiteur envers Dieu (son bienfaiteur) ; Dieu est en retard sur personne, mais beaucoup en avance sur tous, et par conséquent, comme nous avons tous reçu la miséricorde de Dieu dans nos propres personnes, ainsi nous devons rendre le devoir à Dieu dans nos propres personnes également.

2. Comme le service de ces deux frères était également personnel, il était également légitime et légitime. La seconde inférence est de rechercher un mandat divin pour chaque partie du culte divin. Cette simplicité primitive qui est en Christ et dans son culte évangélique, ne doit pas être corrompue 2 Corinthiens 11:3 ).

Tous les modes et rites d'adoration qui n'ont pas l'empreinte de Christ sur eux, ne valent pas mieux que l'adoration. Dans quelle mesure Dieu était-il exact dans l'adoration du tabernacle ( Exode 39:43 ), et ne le sera-t-il pas dans l'adoration de l'évangile ? La troisième propriété, dans la substance de ce service, c'est qu'il était aussi un culte coûteux ; il y avait un coût dans leurs deux sacrifices, ils ne rebutaient pas Dieu avec des compliments vides et des reconnaissances verbales de spectacles superficiels et superficiels.

Tous les hommes peuvent volontairement donner à Dieu la casquette et le genou, oui et la lèvre aussi, mais quand il s'agit de prix, alors ils renoncent à Son service : les hommes aiment naturellement une religion bon marché. La quatrième propriété de leur service est qu'il y avait une unité dans leur culte. Caïn n'a pas bâti un autel, et Abel un autre, mais l'un a servi les deux ; ils ont tous deux offert au même endroit et à un moment donné. Par conséquent, remarquez, cela fait beaucoup pour l'honneur du culte religieux, quand il est accompli dans l'esprit d'unité.

La première conclusion est - oh, que cela ne soit pas dit dans Gath, ni publié dans Askelon - qu'il y a autel contre autel, et prière contre prière, parmi les professeurs de nos jours. L'apôtre insiste sur l'unité avec de nombreux arguments Éphésiens 4:3 , etc.). La seconde inférence est, pourtant l'unité sans vérité n'est pas l'unité, mais la conspiration.

Il n'y a de vraie concorde que dans la vérité. La troisième conclusion est que les principes étroits détruisent l'unité. Tuile cinquième propriété, 'twas également un service solennel par voie de sacrifice ; ces deux fils rendirent hommage à leur Créateur, l'un en gerbe et l'autre en brebis.

Par conséquent, observez que des sacrifices et des services saints ont été offerts et rendus au grand Dieu dans tous les âges du monde par l'Église de Dieu.

1. Car le sacrifice était une véritable reconnaissance de la souveraineté de Dieu sur le sacrifiant ( Ésaïe 16:1 ).

2. Comme c'était un triste souvenir du péché du sacrifiant, à savoir, qu'il méritait d'être brûlé (comme l'était son holocauste) même dans les incendies éternels.

3. Comme il s'agissait d'une protestation solennelle de leur foi en Christ, que tous leurs sacrifices préfiguraient, car il était l'Agneau immolé dès le début de l' Apocalypse 13:18 ).

4. Comme c'était aussi une offrande de reconnaissance ; ces sacrifices étaient aussi bien eucharistiques que propitiatoires, des offrandes de remerciement aussi bien que des offrandes pour le péché. Que dois-je rendre ? dit David ( Psaume 116:12 ).

(1) Le sacrifice évangélique de la repentance, dans lequel l'âme pénitente s'offre sur l'autel de Dieu.

Le (2) sacrifice de l'évangile prie pour ce que nous voulons et loue pour ce que nous avons.

Le (3) sacrifice évangélique (en un mot) est l'ensemble des bonnes œuvres de piété et de charité. Maintenant, le succès de celui-ci montre une disparité infecte ; l'un est accepté, l'autre est rejeté. Dieu avait du respect pour Abel, et pour son offrande, mais, etc. Genèse 4:4 ). Cette disparité est démontrée par trois passages ou particularités remarquables.

1. De l'ordre inversé ; jusqu'à présent, c'était Caïn et Abel, l'aîné est nommé en premier, l'ordre de la nature est respecté. Par conséquent, observez--

(1) Bien que parmi de nombreux adorateurs de Dieu dans l'adoration publique, l'homme ne puisse discerner aucune différence, mais l'un est aussi bon que l'autre en termes d'assistance et d'attention, pourtant Dieu le peut, à la fois en intention et en rétention. Tous conviennent au peuple de Dieu ( Ézéchiel 33:31 ). Et aucun œil mortel ne peut distinguer qui est un Caïn et lequel est un Abel, oui, un Caïn peut être le cheval de bataille de l'équipe, et être le plus avancé quant à l'assistance personnelle et l'attention du corps.

La cinquième inférence est que cela nous montre à qui nous devons plaire dans tous nos travaux ou cultes. Ce ne doit pas être l'homme, mais Dieu, qui connaît le cœur (Jean Actes 1:24). Le second particulier est le fondement de cette inversion, ou les raisons de cette disparité ; les causes pour lesquelles l'un a été accepté et l'autre rejeté. Il y a ici une double différence très remarquable.

1. En ce qui concerne leurs personnes ; et c'est aussi double.

(1) Dieu a mis ou réglé la différence. Et--

(2) Il a vu la différence entre ces deux personnes ; Dieu avait du respect pour Abel, mais pas pour Caïn ( Genèse 4:4 ). C'est la libre grâce de Dieu qui est la principale cause fondamentale de différence, préférant Abel à Caïn.

2. Comme Dieu met la différence, ainsi il voit la différence entre le bien et le mal, et ici entre Caïn et Abel.

3. C'est la piété ou l'impiété des hommes qui recommandent ou déconseillent leurs actions et services à Dieu. Ce n'est pas le travail qui loue ou déconseille tant l'homme, mais l'homme le travail. De même que la cause est l'effet, et plus la cause est bonne, meilleur doit être l'effet. Ce sont des maximes en philosophie, qui sont aussi vraies en divinité. Un homme bon accomplit de bonnes actions, et mieux il est, meilleures sont ses actions.

De même que le temple est censé sanctifier l'or, et non l'or du temple ( Matthieu 23:17 ), ainsi la personne accepte et sanctifie l'action, et non l'action de la personne. « Le sacrifice des méchants est en abomination au Seigneur, mais la prière des hommes droits est son plaisir » Proverbes 15:8 ).

Tous deux offrent, l'un une gerbe, et l'autre un mouton ; pourtant l'un est accepté, l'autre rejeté d'une triple différence dans l'action.

I. En ce qui concerne la question de leur sacrifice, Abel a fait le choix de ce qu'il avait de mieux à présenter à Dieu. Par conséquent, observez qu'il ne peut pas consister avec un cœur gracieux à se débarrasser du grand Dieu avec de légers services. Hélas! les hommes ne font que plaisanter avec Dieu, quand ils pensent que quelque chose sera suffisant pour le satisfaire.

1. Ceux qui passent de nombreuses heures dans la vanité, mais ne peuvent pas épargner une heure pour Dieu et le bien de leurs âmes.

2. Ceux qui sont abondants dans la méchanceté de leurs convoitises, mais ne peuvent rien trouver à conférer au Seigneur dans des usages pieux et charitables.

3. Comme écraser toute leur jeunesse (alors que les os sont pleins de moelle et les veines pleines de sang, tous deux comme de lourdes gerbes) à la fois par vanité et par méchanceté, et penser à rebuter Dieu avec la pauvre gerbe pincée de leur vieillesse, comme si le grand Dieu était rebuté par les restes du diable. La seconde différence dans leur action était à l'égard de leur dévouement et affections ; Abel offert avec sincérité, mais Caïn avec hypocrisie.

La troisième et principale différence qui distinguait l'action de Caïn et d'Abel était la foi, qui est en effet la cause première de toutes les autres différences. Abel a offert dans la foi, mais Caïn ne l'a pas fait ( Hébreux 11:4 ). C'était la foi qui dominait Abel, un homme juste, et Caïn était un homme méchant, parce qu'il voulait la foi.

Comment vient la foi pour mettre cette différence? Il y a une double foi.

1. La foi sur le précepte de Dieu. Abel offrit des sacrifices, non pas tant à cause d'Adam, mais parce que Dieu l'avait commandé. C'est ce qu'on appelle l'obéissance de la foi ( Romains 16:26 ).

2. Il y a la foi en la promesse de Dieu. Ainsi, Abel n'a pas seulement déposé un sacrifice immolé sur l'autel, mais il a mis la foi en dessous. Il considérait Christ comme l'Agneau immolé avant la fondation du monde ( Apocalypse 13:8 ). L'inférence qui en découle est que c'est Christ, et Christ seul, qui donne à tous nos services l'acceptation de Dieu. C'est la foi au Christ qui plaît à Dieu Hébreux 11:16 ).

Or, le troisième et dernier particulier est le succès (qui est le deuxième général, comme le service était le premier), ou l'acceptation, qui, quant à Abel, se manifeste en trois choses.

1. L'allocation ou l'approbation divine d'Abel. Lui étant un homme juste Matthieu 23:35 ). Sa personne et son oblation (par la grâce divine) étaient...

(1) Approuvable ; d'où la première observation est, c'est une garantie spéciale et une condescendance en Dieu à regarder, et permettre les pauvres services de l'homme.

(2) De même que Dieu accorda la permission et l'approbation du sacrifice d'Abel, ainsi Il y prit plaisir et complaisance. Ceci est également signifié par le mot «respect». Mais

2. À Caïn et à son offrande, Dieu n'avait aucun respect. Démontrer l'équité de Dieu dans ses relations avec les hommes méchants. Ses voies sont toujours égales à nous ( Ézéchiel 18:25 ; Ézéchiel 33:17 ). Comme Caïn ne respectait pas Dieu dans son sacrifice, ainsi Dieu ne le respectait pas lui ni son sacrifice.

Les inférences sont donc--

1. Si le doux succès de nos services est l'acceptation de Dieu, alors, oh, quelle sainte attention devrions-nous tous avoir à propos de nos services et de nos devoirs.

2. Oh, quelle sainte gaieté devrions-nous avoir à travailler toutes nos œuvres dans Jean 3:21 ), afin qu'elles soient acceptées de Lui, et respectées par Lui.

3. Oh, quelle sainte curiosité devrions-nous tous avoir, que Dieu accepte ou rejette nos devoirs ? Notre acceptation peut être connue par ces caractères. Dieu a-t-il enflammé notre sacrifice comme Il l'a fait pour Abel, des impressions chaleureuses de l'Esprit de Dieu sur nos cœurs, une touche divine d'un charbon ardent de l'autel de Dieu ? ( Ésaïe 6:6 ).

Le deuxième signe ou caractère d'acceptation est la joie du devoir ; les injections de joie, ainsi que les inspirations de chaleur, sont de douces démonstrations d'acceptation ; bénis sont ceux qui entendent le son joyeux de Dieu, ils marcheront, ô Seigneur, à la lumière de ton visage Psaume 89:15 ). Un troisième signe est, quand Dieu donne dans n'importe quelle provision de cette grâce qui est poursuivie, soit en la renforçant, soit en affaiblissant le péché qui lui fait la guerre.

II. Comme il n'y a pas de vie dans le devoir d'un homme méchant, il n'y a pas de chaleur en lui ; il rebute Dieu avec des plats froids, tels que Dieu n'aime pas. Comme il n'y a pas de cœur, de même il n'y a de chaleur dans aucun de ses services ; ce n'est pas un sacrifice fait par le feu au Seigneur, donc pas de douce odeur pour Lui ( Lévitique 1:13 ; Lévitique 1:17 ; Lévitique 2:2 ; Lévitique 2:9 , etc.).

III. Un homme méchant (comme Caïn ici) considère l'iniquité dans son cœur, donc Dieu ne considère pas sa prière ( Psaume 66:18 ). C'est la mouche morte qui gâte jamais un onguent si doux ( Ecclésiaste 9:1 ). ( C. Ness. )

Culte formel une immense malédiction

I. IL COMPORTE UNE INFRACTION À DIEU. « Il a horreur du sacrifice là où le cœur n'est pas trouvé. »

II. IL IMPLIQUE LA CRUAUTÉ ENVERS L'HOMME. Du véritable culte spirituel, il serait impossible à un homme de passer à la persécution et au meurtre, car la piété authentique est la racine de la philanthropie. Mais la distance entre le culte formel et les passions meurtrières n'est pas grande. Culte formel--

1. Implique de mauvaises passions.

2. Renforce les mauvaises passions. Égoïsme. Superstition. Fierté.

Bigoterie. ( homéliste. )

Caïn et Abel

I. LEUR CULTE DIFFÉRENTE.

1. L'offrande de Caïn n'était qu'une simple offrande de remerciement, et probablement telle qu'Adam lui-même aurait pu l'offrir dans un état d'innocence : elle n'impliquait aucun aveu de culpabilité, ni aucune demande au Rédempteur.

2. L'offrande d'Abel était un sacrifice présenté dans la foi, non seulement par rapport à la nomination de Dieu, qui avait ordonné des sacrifices en représentation de cette méthode de rédemption par laquelle il délivrerait l'homme, mais aussi avec la dépendance de « l'Agneau immolé du fondation du monde », qui dans la plénitude des temps « par le sacrifice de lui-même devrait ôter les péchés du monde ». L'offrande d'Abel doit donc être considérée comme un type de Christ.

II. LEUR DIFFERENT CARACTERE MORAL.

III. LEUR FIN DIFFÉRENTE. Cours:

1. Examinons quel est le culte que nous offrons à Dieu. Il ne suffit pas que nous soyons attentifs aux ordonnances religieuses ; mais adorons-nous, comme Abel, par la foi ?

2. Demandons-nous, est-ce que personne parmi nous ne découvre le caractère de Caïn ? N'y a-t-il personne qui, comme lui, soit persécuteur du peuple de Dieu ?

3. Bénissons Dieu que le sang de Jésus-Christ « dise mieux que celui d'Abel » (voir Hébreux 12:24 ). ( Souvenir d'Essex. )

La première forme patriarcale de la nouvelle dispensation--le siège, le temps, la manière de culte--le combat commencé entre la grâce et la nature, entre la foi et l'incrédulité

I. Il ne fait aucun doute que LE LIEU DE CULTE INDIQUE sous le nouvel ordre de choses était le voisinage immédiat du jardin, à l'est, à la vue des chérubins et de l'épée flamboyante ( Genèse 3:24 ). Et il semblerait que ce lieu saint primitif était substantiellement identique au sanctuaire et au sanctuaire du rituel lévitique, et à la scène céleste qu'Ézéchiel et Jean virent.

C'était dans le jardin, ou à son entrée même, et il se distinguait par un étalage visible de la gloire de Dieu, dans une lumière brillante brillante, ou une épée de flammes - d'une part, chassant dans un simple mécontentement un coupable et race rebelle; mais d'autre part, resplendir d'un sourire bienveillant sur les emblèmes ou les représentations typiques d'un peuple racheté.

II. Les frères, REPRÉSENTANTS DES DEUX GRANDES CLASSES en lesquelles, au point de vue religieux, se divise la famille de l'homme, manifestent leur différence à cet égard, non dans l'objet, ni dans le temps, mais dans l'esprit de leur culte (versets 3, 4). Ils adorent le même Dieu et sous la même révélation de sa puissance et de sa gloire. Leurs saisons de culte sont également les mêmes ; car il est convenu sur toutes les bandes que l'expression « en cours de temps », ou « à la fin des jours », dénote une saison déterminée – soit le sabbat hebdomadaire, soit une autre fête.

Encore une fois, leur manière de servir était dans une large mesure la même. Ils ont présenté des offrandes à Dieu ; et ces offrandes, étant de deux sortes, correspondaient très remarquablement aux deux sortes d'offrandes ordonnées sous la dispensation lévitique, les holocaustes, qui étaient expiatoires, et les offrandes de viande, qui exprimaient principalement le devoir, la gratitude et la dévotion ( Lévitique 1:1 ; Lévitique 2:1 ).

III. Les deux frères adoraient donc Dieu SELON LE MÊME RITUEL, MAIS PAS AVEC LA MÊME ACCEPTATION. Comment le Seigneur a signifié sa complaisance dans l'un et son rejet de l'autre n'apparaît pas. C'est peut-être en envoyant du feu du ciel pour consumer l'offrande d'Abel ; comme de cette façon Il a reconnu les offrandes acceptables à différentes occasions dans les temps Lévitique 9:24 ( Lévitique 9:24 ; Juges 6:21 ; 1 Rois 18:38 ).

Pourquoi le Seigneur a fait une telle distinction entre eux est un point plus important et plus facile à déterminer. C'est expliqué sans équivoque par l'Apôtre Hébreux 11:4 ). Le sacrifice d'Abel était plus excellent que celui de Caïn, parce qu'il l'offrit par la foi. C'est pourquoi sa personne fut acceptée comme juste, et ses dons aussi agréables au Seigneur. ( RS Candlish, DD )

La religion de la nature et la religion de l'Évangile

Introduction : La religion de Caïn, en commun avec de nombreuses fausses religions, était une--

1. Ce qui avait du bon.

2. D'opportunité.

3. Qui manquait de foi.

4. Abondant dans l'autosatisfaction.

5. Qui a persécuté les autres.

La religion d'Abel...

1. Incarné tout le bien qui était dans l'autre.

2. L'a dépassé, même dans ses propres excellences - « un sacrifice plus abondant ».

3. Reconnaître l'existence de la culpabilité et son sort mérité.

4. A été animé par la foi.

5. A été approuvé par Dieu. Considérez, alors--

I. RELIGION NATURELLE. Regarder--

1. Le principe sur lequel il est fondé, la bonté pratique. Ce principe est intrinsèquement excellent, c'est un principe sur lequel tous les hommes devraient agir ; est celui auquel personne ne peut s'opposer.

2. La norme par laquelle elle doit être testée - la loi morale de la création, l'amour de Dieu et de l'homme. Pour « bien faire », l'acte lui-même doit être parfait ; le motif doit être bon ; et la règle doit être bonne.

3. Sa récompense pour ses fidèles adhérents : « ne seras-tu pas accepté ? Une telle religion commandera l'approbation de Dieu ; et assurera l'immortalité à tous ses fidèles. Mesurez maintenant votre conduite à cette religion ; et es-tu parfait ? Pensez au péché dans sa nature, ses effets et ses conséquences ultimes, et voyez si vous n'avez pas péché. Et la religion naturelle peut-elle vous justifier ? Non; il faut trouver autre chose, et il faut trouver autre chose. Regardez alors--

II. RELIGION RÉVÉLÉ. Avis--

1. Cette religion révélée suppose que les hommes sont coupables. Il reconnaît également leur assujettissement à la peine.

2. Qu'il a fourni une offrande pour le péché - une substitution de personne, de souffrances.

1. L'acceptation de ceci est accompagnée d'une preuve divine.

2. Il est efficace à toutes les fins pour lesquelles il est présenté.

3. L' ayant accepté, le pécheur est traité comme s'il avait lui-même souffert.

4. Que l'offrande pour le péché repose à la porte.

Cela implique que l'expiation du Christ est accessible au pécheur ; qu'il appartient à l'homme d'en profiter ; que les hommes la négligent souvent ; que Dieu exerce une grande patience envers le pécheur ; que le pécheur ne peut aller en enfer sans avoir d'abord foulé la Croix ; et qu'il sera à jamais privé de toute excuse pour sa destruction. ( D. Evans. )

Caïn et Abel

I. L'ACCEPTATION DE L'OFFRE DEPEND DE L'ACCEPTATION DE L'OFFRE. Dieu avait du respect pour Abel et son offrande - l'homme d'abord et ensuite l'offrande. Dieu regarde à travers l'offrande jusqu'à l'état d'âme dont elle procède ; ou même, comme les mots l'indiquent, voit d'abord l'âme et juge et traite l'offrande selon la disposition intérieure. Dieu ne juge pas ce que vous êtes par ce que vous lui dites ou faites pour lui, mais il juge ce que vous lui dites et faites pour lui par ce que vous êtes.

II. Encore une fois, nous trouvons ici une déclaration très nette et claire de la vérité bienvenue, QUE LA CONTINUATION DANS LE PÉCHÉ N'EST JAMAIS UNE NÉCESSITÉ, que Dieu montre la voie à suivre pour sortir du péché, et que depuis le début Il a été du côté de l'homme et a fait tout cela pourrait être fait pour empêcher les hommes de pécher. Observez comment il dénonce avec Caïn. Prenez note de l'équité claire et explicite des paroles dans lesquelles il s'exhorte avec lui - exemple, comme c'est le cas, de s'incliner absolument dans le droit que Dieu est toujours, et combien il peut justifier abondamment toutes ses relations avec nous.

Dieu dit pour ainsi dire à Caïn : Viens maintenant et raisonnons ensemble. Tout ce que Dieu veut d'un homme, c'est d'être raisonnable ; d'examiner les faits de l'affaire. « Si tu fais bien, ne seras-tu pas (ainsi qu'Abel) accepté ? et si tu ne fais pas bien, le péché est à la porte », c'est-à-dire que si tu ne fais pas bien, le péché n'appartient à Abel ni à personne d'autre qu'à toi, et donc la colère contre autrui n'est pas le remède approprié, mais la colère contre toi-même, et le repentir.

Certains d'entre nous peuvent être aujourd'hui ou cette semaine dans une position aussi critique que Caïn, ayant aussi véritablement que lui la fabrication ou la détérioration de notre avenir entre nos mains, voyant clairement la bonne voie, et tout ce qui est bon, humble, pénitent, et sages en nous poussant à suivre cette voie, mais notre orgueil et notre propre volonté nous retiennent. Combien de fois les hommes troquent-ils ainsi un avenir de bénédiction contre quelque gratification mesquine d'humeur, de convoitise ou d'orgueil ; combien de fois par une continuation imprudente, presque indifférente et indifférente dans le péché se laissent-ils porter vers un avenir aussi lamentable que celui de Caïn ; combien de fois, lorsque Dieu s'exhorte avec eux, ne répondent-ils pas et n'agissent-ils pas,

III. L'écrivain aux Hébreux fait un usage très frappant de cet événement. Il lui emprunte un langage pour magnifier l'efficacité du sacrifice de Christ, et affirme que le sang de Christ parle mieux, ou, comme il faut plutôt le dire, crie plus fort que le sang d'Abel. Le sang d'Abel, nous le voyons, a crié vengeance, pour des choses mauvaises pour Caïn, a appelé Dieu à faire une inquisition pour le sang, et a plaidé de manière à assurer le bannissement du meurtrier.

Les Arabes croient qu'au-dessus de la tombe d'un homme assassiné son esprit plane sous la forme d'un oiseau qui crie « Donne-moi à boire, donne-moi à boire » et ne cesse que lorsque le sang du meurtrier est versé. La conscience de Caïn lui dit la même chose ; il n'y avait pas de loi pénale menaçant de mort le meurtrier, mais il pensait que des hommes le tueraient s'ils le pouvaient. Il entendit le sang d'Abel crier de la terre.

Le sang du Christ crie aussi à Dieu, mais ne crie pas vengeance mais pour le pardon. Et aussi sûrement que le seul cri a été entendu et répondu dans des résultats très substantiels ; aussi sûrement l'autre cri appelle-t-il du ciel ses effets propres et bienfaisants. ( M. Dods, DD )

Caïn et Abel

I. LES PREMIERS-NÉS DE LA TERRE ET LES PREMIERS-NÉS DU CIEL. Tout est attente du Libérateur promis qui détruira le serpent ; et Eve dit : « J'ai un homme. Dieu n'est pas lent non plus à donner un prototype de cette grande rédemption, et à annoncer son évangile avec sérieux et signe, mais d'une manière bien différente des anticipations de l'homme, par la mort d'Abel. C'est la délivrance ! c'est la victoire ! Voici la promesse.

II. LEURS PROFESSIONNELS. Ces deux conditions de vie étaient également acceptables avec Dieu. Mais la question nous viendra à l'esprit, pourquoi se fait-il qu'à travers l'Écriture il y ait quelque chose d'un caractère sacré sur le berger. Peut-être dû dans une certaine mesure au soin et à la douceur nourriciers requis dans une telle occupation, ou au caractère de l'animal lui-même ; afin de rencontrer des figures du Bon Pasteur qui donne sa vie pour les brebis.

Tels étaient Abel, Abraham, Jacob et David. Ou cela peut provenir de leur lien avec le sacrifice lui-même. Mais lorsque les sacrifices étaient sur le point de cesser et que « l'Agneau de Dieu » est apparu, alors parmi les pêcheurs ont été choisis ceux qui devaient paître les brebis et les agneaux du troupeau de Christ.

III. L'INSTITUTION DU SACRIFICE. Il doit avoir été, d'une certaine manière, à l'origine de Dieu. Que « obéir vaut mieux que sacrifier » est une loi divine ; de sorte que le sacrifice lui-même n'aurait guère été acceptable que comme le résultat de l'obéissance. Ajoutez à quoi, cette mort elle-même étant alors nouvelle, présentait son caractère affreux plus fortement qu'on ne peut l'imaginer maintenant ; il était marqué de toute sa vive signification, et n'aurait pu être ainsi occasionné sans un mandat divin.

Le cas d'Abel n'est pas non plus isolé à cet égard ; car d'autres par la suite acceptés successivement de Dieu s'approchèrent de lui avec des sacrifices, comme le firent Noé, et Abraham, et les patriarches, sans qu'il soit mentionné dans les Saintes Écritures qu'il en avait été ainsi commandé de Dieu. Mais là, c'est ce qui équivaut à quelque chose comme un ordre dans l'acceptation marquée de Dieu. Cette connaissance de sa volonté est le mode d'accès ouvert au suppliant, c'est tout ce qu'il a besoin de savoir. Si le rendez-vous divin n'est pas expressément enregistré, des cas sont cependant mentionnés où Dieu était satisfait de telles offrandes.

IV. LE SACRIFICE ACCEPTÉ. Ce que Dieu exige de nous, c'est une réponse à son propre amour pour nous. « Mon fils, donne-Moi ton cœur. » C'est le retour que Dieu exigeait d'Adam au paradis ; cela, Il le renouvelle à nouveau, mais ce doit être maintenant par l'offrande et le sacrifice, en tant qu'expression de sa condition changée. Dieu ne fait pas acception de personnes, mais Il regarde au cœur de l'adorateur. Les dons ne sont rien pour Lui, mais Il accorde de l'importance à l'intention de celui qui les donne. Le cœur est l'autel qui sanctifie le don.

V. FOI DANS L'EXPIATION. Il ne nous est pas donné d'en déduire qu'Abel avait explicitement cette connaissance ; mais la question est de savoir dans quelle mesure le sens de cette sanctification de son cœur a donné de l'efficacité à ce sacrifice. Le sacrifice du Christ seul a donné l'acceptabilité aux sacrifices d'animaux d'autrefois. Et nous pouvons rechercher dans quelle mesure une appréhension instinctive de cela était dans cette foi d'Abel par laquelle il a été justifié.

Notre Seigneur dit d'Abraham qu'il « s'est réjoui de voir mon jour ; il l'a vu et il était content. Il en fut probablement de même pour Abel, le premier des martyrs. Et pourquoi le secret du Seigneur n'aurait-il pas été dans le cœur d'Abel comme il l'était dans celui de saint Pierre, quand notre Seigneur lui dit : « Tu es béni, car la chair et le sang ne te l'ont pas révélé, mais mon Père qui est aux Cieux » ? non par déclaration expresse, mais par la conduite secrète de l'Esprit.

Il serait pratiquement difficile de faire une distinction entre les actes explicites et implicites de cette nature. Mais la sanctification du cœur sous son influence secrète est la même et se manifeste par des actions et des sentiments semblables. Ainsi, la connaissance de Dieu en Christ devint la mesure de l'acceptation de l'homme ; et la foi le sceau du pardon, bien qu'ils ne pouvaient pas encore comprendre qu'il devait mourir. Il se peut qu'un sens de l'Incarnation ne soit pas à lui seul la preuve de la foi salvatrice ; car Dieu apparaissant comme l'Homme était le rêve tendre des poètes païens ; mais qu'il n'y a d'accès à Dieu que par son expiation, marque la foi des rachetés.

Et ce qu'il y a beaucoup à remarquer - comme avec Abel dans ce sacrifice, avec Noé dans l'arche, avec Abraham dans l'offrande de son fils, avec les enfants d'Israël regardant le serpent d'airain dans le désert - Dieu a fait l'acte de la foi comme étant elle-même une ressemblance avec Christ ; même cela peut être au-delà de toute pensée de ceux qui y ont participé. Ainsi en est-il de nos vies ; ils sont faits de Dieu pour exposer de grandes choses que nous ignorons encore.

« Tu nous montreras des choses merveilleuses dans ta justice. » Ils ont un lien avec Christ crucifié plus que nous ne pouvons le comprendre maintenant. Voyant ce qu'il y avait dans le cœur d'Abel, Dieu le conduisit à le présenter sur l'autel dans l'animal tué, qui représentait « l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde » ; puis le prépara à un sacrifice encore plus élevé, même celui de sa propre vie ; un martyr de Dieu, étant tué parce que ses « œuvres étaient justes », par quoi « il étant mort encore parle ». Ainsi est-il élevé devant tout le monde jusqu'à la fin des temps comme représentant le Grand Berger des brebis. ( I. Williams, BD )

Caïn et Abel

I. L'ESPRIT CHARNEL ET SPIRITUEL.

II. LA RELIGION DE CHACUN.

III. LEURS VIES. ( A. Jukes. )

Les deux offres

L'acte mentionné ici n'est évidemment pas un, mais une série d'actes, comme s'il avait été dit « ils avaient l'habitude d'apporter ». Notons ici des choses telles que les suivantes :

1. Les deux adorent le même Jéhovah.

2. Les deux L'adorent au même endroit.

3. Les deux viennent aux mêmes moments et aux mêmes saisons.

4. Tous deux apportent une offrande dans leurs mains, reconnaissant ainsi l'allégeance qui était due à Jéhovah.

Jusqu'ici ils se ressemblent. Mais maintenant, la différence commence.

1. Abel vient en tant que pécheur, n'ayant aucun droit sur Dieu, et sentant que c'est seulement en tant que pécheur que Dieu peut traiter avec lui. Caïn s'approche comme une créature seulement ; ne possédant pas le péché, bien que prêt à reconnaître les obligations de la créature.

2. Abel vient en reconnaissant la mort qui lui est due ; car il amène un agneau et le tue devant l'Éternel, pour se substituer à lui-même. Caïn ne reconnaît aucune condamnation à mort ; il n'apporte que ses fruits, comme si ses raisins ou ses figues étaient tout ce à quoi Dieu avait droit. Son offrande pouvait lui coûter plus de travail que celle de son frère, mais elle ne parlait pas de la mort. Il était destiné à répudier les idées de péché et de mort, et le salut par un substitut.

3. Abel vient avec le sang à la main, sentant qu'il n'osait pas comparaître devant Dieu sans lui ; qu'il ne serait pas prudent pour lui de s'approcher, ni honorable pour Dieu de le recevoir autrement. Caïn n'apporte pas de sang, méprisant sans aucun doute la religion de son frère comme « la religion de la pagaille » ; une religion qui a augmenté au lieu de supprimer les affres de la création.

4. Abel vient se reposer sur la promesse - la promesse qui a révélé et promis la riche grâce de Dieu. Caïn vient comme quelqu'un qui n'a besoin ni de promesse ni de grâce. C'est ce que les hommes appellent « la religion de la nature » ; et dans cette religion il n'y a pas de place, pas besoin de ceux-ci. ( H. Bonar, DD )

La meilleure offre

Un roi fier a résolu qu'il construirait une cathédrale, et, bien que très soucieux que le crédit en soit tout le sien, il a interdit même de contribuer à son érection, et sur elle son nom a été gravé en tant que constructeur. Mais il vit dans un rêve un ange qui descendit et effaça son nom, et le nom d'une pauvre veuve apparut à sa place. Cela se répéta trois fois, lorsque le roi enragé convoqua la femme devant lui et lui demanda : « Qu'as-tu fait, et pourquoi as-tu enfreint mon commandement ? La veuve tremblante répondit : « J'aimais le Seigneur et je désirais faire quelque chose pour son nom et pour l'édification de son église.

Il m'était interdit d'y toucher de quelque manière que ce soit ; alors, dans ma pauvreté, j'ai apporté un brin de foin pour les chevaux qui tiraient les pierres. Et le roi vit que le même Dieu qui avait accepté l'offrande d'Abel et non de Caïn considérait la veuve comme ayant fait plus pour la construction de la cathédrale qu'il n'avait fait avec toutes ses richesses. Il ordonna donc que son nom soit également inscrit sur la tablette.