Genèse 4:1

And Adam knew Eve his wife; and she conceived, and bare Cain, and said, I have gotten a man from the LORD. Et Adam connaissait Eve sa femme - Murphy traduit "l'homme"; mais il n'y a aucune bonne raison pour ce changement. Le mot est évidemment utilisé comme la désignation du premier homme, et il se produit exactement dans le même rapport sans l'article (Genèse 4:25), où il est rendu "Adam".

Caïn . C'était le nom du fils aîné du couple primitif. Comme il ressort des Écritures, les noms ont été attribués aux individus dans les premiers âges, comme c'est encore la pratique dans les pays orientaux, en référence à une circonstance remarquable dans l'expérience des parents ou accompagnant la naissance de l'enfant. Parfois, le nom a été changé au cours de la vie après la mort, et un nouveau a été remplacé, en souvenir d'un attribut spécial du personnage, ou d'un événement mémorable dans l'histoire, de la personne qui le portait. En conséquence, le nom de Caïn a été vu de diverses manières. Certains la considèrent comme ayant été donnée à sa naissance; et la clause subjointe introduite pour attribuer la raison de son imposition. Il est généralement interprété comme désignant la 'possession', 'acquisition' [ qayin (H7014) étant supposée être un dérivé de qaaniytiy (H7069), j'ai obtenu ou obtenu]; et le nom est censé avoir été suggéré par cette exclamation à laquelle Eve, dans l'ardeur de sa joie à la vue d'un enfant qui éveilla le premier les sentiments maternels dans son sein, prononça. C'était une expression de gratitude pieuse, indiquant que c'était «un bien» qu'elle valorisait avant tout.

Gesenius, cependant, qui soutient que la dernière clause du verset est assez isolée et indépendante, tire le nom "Caïn" d'un mot hébreu signifiant une lance ou une lance, l'arme du meurtre, et considère qu'il lui a été accordé après qu'il était devenu un fratricide. Bunsen, souhaitant conserver une étroite adhésion à l'original, l'épelle Qayin et, avec Von Bohlen, le considère comme désignant `` forgeron '', en référence à l'habileté dans les œuvres métalliques pour lesquelles sa famille a été distinguée très tôt. Le doute qui a été exprimé par de nombreux écrivains, quant à l'existence d'un lien entre le nom "Caïn" et les mots qui suivent immédiatement dans le premier verset, est renforcé par la différence marquée entre ce passage et Genèse 4:25; car il n'est pas dit ici, comme dans ce passage, "Eve enfanta un fils, et appela son nom Caïn (cf. Genèse 5:29). D'autres pensent, qu'avec des esprits continuellement oscillant, après la chute, entre le chagrin et l'espoir, la conversation de nos premiers parents tournait fréquemment sur l'avènement de Celui qui devait vaincre le serpent, et donc que la pensée prédominante que l'arrivée du nouveau-né allait susciter était très naturellement une persuasion qu'il était la semence promise.

Par conséquent, ils rendent la clause, 'J'ai obtenu un homme selon la parole ou la promesse du Seigneur', comme le passage est traduit dans la lecture marginale de la Bible de la reine Elizabeth (cf. Aggée 2:5, où la phrase est ainsi rendue). Par une troisième classe, qui ont un point de vue similaire, et concluent que nos ancêtres déchus donneraient certainement, dans ces circonstances, l'expression de leurs sentiments régnants, en désignant ce vainqueur destiné du serpent par une appellation appropriée, la clause est comprise dans ce manière, 'J'ai obtenu un homme-Yahvé.' Ils considèrent que la forme correcte de ce dernier mot n'est pas Yahweh (H3068) (Yahweh, Jehovah), mais Yahªweh (H3068) (Yahaweh), le futur du verbe d'existence, signifiant "il sera", équivalent à la phrase, ho (G3588) erchomenos (G2064) "celui qui devrait venir", ce qui se produit si fréquemment dans le Nouveau Testament; et donc interprétée au sens propre du mot, l'exclamation d'Eve est considérée comme provenant d'une référence directe à la première promesse (Genèse 3:15).

Ce point de vue semble toutefois sujet à diverses objections importantes. En premier lieu, bien que nous ayons supposé la probabilité que l'hébreu puisse être la langue primitive (voir la note à Genèse 2:19), il n'y a aucune certitude positive qu'il l'était; et si le passage, tel que donné par Moïse, n'était qu'une traduction de l'exclamation d'Eve, le nom de l'Être divin serait naturellement exprimé par le mot qui était en usage constant à l'époque de l'historien. En second lieu, l'occurrence de la particule 'et (H854) avant Yahweh (H3068) détermine clairement que ce dernier ne doit pas être considéré comme faisant partie d'un verbe, mais comme un nom propre; et s'il y avait eu la référence supposée au proto-évangélisation, la promesse d'un Rédempteur, sans aucun doute l'article défini aurait été utilisé avant 'iysh (H376), et le passage se sont tenus ainsi: «J'ai trouvé l'homme, Yahaweh. En troisième lieu, le nom Yahvé (Jéhovah), qui, selon cette hypothèse, a été inventé par Eve pour désigner le Libérateur promis, est utilisé dans les Écritures comme un nom général de l'Être divin, et, au lieu d'être l'exclusif l'appellation de la deuxième personne de la Trinité, est appliquée sans discernement à tous les trois. Pour ces raisons, nous rejetons l'interprétation proposée, avec d'autres, comme celle de la version syriaque, «J'ai obtenu un homme (pour le service) du Seigneur», et nous adhérons à la traduction adoptée dans la version autorisée: «J'ai obtenu un homme du Seigneur (ou avec l'aide de), "(Voir les cas où 'et (H854) porte la signification de" de "ou" par ", dans Genèse 49:25; Deutéronome 34:1; Deutéronome 2 Kin. 33:35; et d'autres se trouvent dans la Concordance de Noldius.)