Genèse 3:22

Voici, l'homme est devenu comme l'un des nôtres, pour connaître le bien et le mal

Le gain de l'homme par la perte

I. Considérez CERTAINS DES EFFETS DE LA CHUTE, tels qu'ils sont suggérés dans les déclarations de ce récit. Vous avez donc ici quatre faits. Nous adopterons l'ordre de leur relation logique plutôt que celui de l'histoire.

1. La première est la condition morale de l'homme résultant de la Chute. "L'homme est devenu comme l'un des nôtres, pour connaître le bien et le mal."

2. Le second est les premiers éléments originaux du développement moral de la race. « Le Seigneur Dieu fit à Adam et à sa femme des manteaux de peau et les revêtit. » C'est le début de la vie sociale. L'humanité nue est l'humanité sans possibilité d'amélioration. Habillez l'homme, et il s'engage sur la voie du progrès. Voici le germe de tous les arts de la culture, de la science et de la croissance sociale.

3. La troisième est l'espérance profonde, l'espérance inextinguible, qui jaillit dans le cœur humain. "Adam a appelé sa femme Eve, parce qu'elle était la mère de tous les vivants." La plénitude, la multitude de la vie offre partout l'espérance, sans laquelle la restauration humaine n'était pas possible.

4. La quatrième est la condition du perfectionnement humain qui se trouve dans le passé inaltérable : « Il chassa l'homme ; et il plaça à l'orient du jardin d'Eden des chérubins et une épée flamboyante qui tournait dans tous les sens, pour garder le chemin de l'arbre de vie. Ce sont les résultats de la Chute selon l'Écriture. Ils sont bien sûr liés, bien que différents, à la culpabilité qui a suivi le péché. Ce que je ne propose pas d'examiner en particulier, bien que la pensée de celui-ci doive être à la base de toute notre discussion.

II. Considérez la Parole de Dieu dans laquelle il déclare que « l'homme est maintenant devenu comme l'un de nous ». L'EFFET DE LA CHUTE SUR LA NATURE MORALE DE L'HOMME EST DE RENDRE L'HOMME COMME DIEU. Ce sont des mots frappants. Au moment d'un jugement divin, il y a aussi une déclaration divine d'une grande importance concernant l'homme. « Voici, l'homme est devenu comme l'un des nôtres. » Le ricanement du serpent nous introduit d'abord à cette ressemblance de l'homme à Dieu.

« Dieu a-t-il dit : Tu mourras sûrement ? « Vous ne mourrez certainement pas. Car Dieu sait que le jour où vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront, et vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal. Ils ont écouté Satan, et tout ce qu'ils ont gagné, c'est la connaissance de leur nudité. C'est tout ce que le serpent peut vous donner. Sa promesse de ressemblance avec Dieu se termine par la découverte de votre honte. Et pourtant, Dieu prend ces mots d'abord utilisés par Satan et leur donne un sens profond.

Dans la bouche de Satan, ils étaient un mensonge. Chez Dieu, ils sont une vérité terrible et pourtant gracieuse. Certains soutiennent que Dieu a utilisé ces mots avec ironie : « Ils sont devenus comme nous ». Au ricanement de la terre répondait un ricanement du ciel. Je ne peux pas le croire. Je ne peux pas croire qu'en une heure comme celle-ci, Dieu fasse un reproche. Quelle est donc la connaissance de Dieu du bien et du mal ? Cela doit être parfait. Il ne serait pas Dieu s'il ne savait pas complètement ce qu'étaient le bien et le mal dans la nature, dans tous leurs résultats, dans toutes leurs issues et relations.

Il connaît la conséquence morale du mal. Il connaît la dégradation de l'âme qui pèche. Il connaît la troupe sauvage des méfaits qui suivent le train de l'iniquité. Il voit la fin depuis le commencement, et ainsi Il sait. Mais dans toute cette connaissance, Dieu a certains éléments dans sa nature qui doivent être rappelés lorsque nous parlons de la connaissance de Dieu. Alors qu'il connaît le bien et le mal, et les connaît complètement, il est en même temps absolument déterminé à la justice.

Bien que connaissant le bien et le mal, Dieu reste pour toujours Dieu. Mais Dieu n'est pas seulement en lui-même libre de toute attaque du mal, il a également un pouvoir complet sur lui. Il peut le restreindre, en limitant tellement sa portée et en le pliant tellement aux buts de sa sainte volonté, qu'il peut en tirer le bien ; et si profond que puisse être le mystère pour nous, l'univers évolue toujours vers un bien plus élevé qu'il n'aurait pu le savoir s'il n'y avait pas eu de mal.

Ensuite, dans tout cela, il faut encore noter qu'il n'y a pas de perte de la puissance et de la vitalité divines. Dieu possède toute plénitude de ressource et toute plénitude de vie. Ceux-ci en Lui ne sont pas affectés par le mal qu'Il connaît. En effet, bien que nous ne puissions pas dire qu'il devient plus puissant, plus vital à cause du mal, parce que ce serait lui nier la perfection d'être dans sa nature originelle et absolue, pourtant sa présence produit une manifestation plus élevée de la puissance et de la vie divines. qu'un monde innocent et non déchu aurait connu autrement.

Telle est la connaissance de Dieu du bien et du mal avec certaines de ses relations avec d'autres attributs de l'Être divin. Quand nous nous tournons vers cette connaissance que l'homme a acquise du sujet sombre et morne, nous constatons que, dans un sens, lui aussi connaît le mal comme Dieu le connaît. Le péché en soi est une expérience, un enseignement. Sans elle, l'homme n'avait jamais connu de conditions qui deviennent maintenant claires et distinctes pour lui. Pensez au cours de la tentation, aux séductions et séductions du péché, aux allusions et suggestions du tentateur ! Par quelle série de révélations l'âme tentée de tomber ne passe-t-elle pas ! Comme dans la tentation, le déploiement de la nature rusée entre dans la claire perception de celui qui est tenté ! Et puis, quand la force de la tentation s'est pleinement dégagée dans le péché, quelle autre connaissance est acquise ! Quelles sphères d'action, fermées aux innocents, s'ouvrent alors ! Quelles expériences de vie intérieure et de circonstances de condition extérieure le péché montre-t-il ! C'est la connaissance que le péché apporte.

Il est Divin dans son horreur, sa portée infinie. Maintenant, ils sont comme des dieux, connaissant le bien et le mal. Mais l'homme, comme Dieu, est en outre lié à l'objet de sa terrible connaissance. Le contraste est cependant remarquable. La lumière, sinistre et effrayante, a éclaté dans son esprit, et les vapeurs méphitiques qui s'élèvent de l'horrible poison des fosses et l'envahissent. Et en plus le pouvoir de cet homme est limité. Par son péché, il a ouvert les portes de l'écluse du déluge, et rien de ce qu'il peut faire ne peut les fermer, ou arrêter le ruisseau fou qui se précipite et continue.

C'est la puissance de chaque péché. "Comme Dieu", un mot de malheur terrible ! être comme Dieu dans la connaissance que nous avons acquise ; mais nous qui l'avons gagnée, comme nous sommes impuissants devant les maux que nous avons nous-mêmes produits ! Un autre résultat terrible du péché dans sa relation avec nous, par opposition à la connaissance que Dieu en a, est que la continuation du mal est hors de toute proportion avec la durée de cette vie pendant laquelle seule nous pouvons y faire face.

Dieu connaissant le péché, a l'éternité pour s'en occuper. Nous le connaissons par notre péché, même si nous tentons de le défaire, sommes souvent coupés bien avant d'avoir commencé à en contenir les effets néfastes : « Le mal que font les hommes vit après eux. Pensez-y : votre péché submerge des milliers de personnes à naître. Il peut accomplir sa redoutable succession de mal longtemps après que vous ayez été oublié. Mais rappelez-vous que c'est votre péché ; vous l'avez appelé, vous l'avez mis en marche.

Mais vous êtes impuissant à y faire face. "Comme nous." Oui, en connaissance. Mais, ah ! combien amère la pensée du contraste quand nous nous trouvons encore divins dans la connaissance, mais dans tout le reste humains, et encore moins qu'humains, par notre péché. Et est-ce notre dernier apprentissage de ces mots ? Ce sombre message doit-il être la fin de notre méditation ? C'est en effet tout ce que la philosophie peut nous donner. L'historien ne peut nous fournir aucun autre enseignement, le poète ne chante pas d'autre chanson que cette tragédie de la perte humaine.

Mais, béni soit Dieu ! il y a une autre lumière pour éclairer ce fait terrible. C'est le Fils de Dieu qui peut donner à cette terrible dignité dans laquelle nous nous élevons sa véritable signification, et la changer de son destin originel en un évangile béni. Si nous n'avons rien d'autre que le récit de ce que cette Parole de Dieu a prononcé, tout ce que nous gagnons est de devenir comme Dieu dans la connaissance, et dans le reste d'être frappés dans l'essence même de notre vie.

Mais Christ, par sa parole, sa vie et sa mort, nous a permis de connaître le mal et le bien, et de partager la nature divine dans son triomphe sur le mal, comme dans sa connaissance. ( LD Bevan, DD )

La Chute considérée comme un développement

« Dieu a fait l'homme à son image. » Mais le pouvoir le plus profond, le pouvoir libre, était encore latent. Par un acte obscur de rébellion, il la développa ; et le Seigneur Dieu témoigne qu'il était ainsi devenu quelque chose que seuls les mots « comme l'un de nous » décrivent. Et pourtant, cet acte était mortel. L'homme, visant à la hauteur de Dieu, tomba dangereusement au bord même de l'abîme. Aucune condition de vie plus terrible, en termes de grandeur et de puissance ne peut être conçue que les mots « devenir comme l'un de nous » énoncés ; et pourtant la peine de le viser était la mort.

C'était un pas en avant, un pas en avant pour l'homme dans le déploiement des pouvoirs latents et des possibilités de son être en tant qu'esprit incarné ; mais cela l'a mis en péril et sous la main de malheurs et de maux, qui ont fait de son histoire une longue plainte et de sa vie une longue nuit. Adam, l'enfant d'Eden, fait à l'image de Dieu, pouvait trouver la plénitude de sa vie en Eden. Le moule de son être était parfait comme image ; la boussole de ses pouvoirs le présentait comme la ressemblance de Dieu dans ce monde matériel.

Adam, l'enfant du désert, étant devenu par l'acte de la liberté ce que notre texte décrit - ayant par l'expérience réelle de ce qu'il pouvait y avoir de pouvoir en lui, par le déroulement réel d'une vie dont le caractère et les fins étaient expressément auto- déterminé, devenu quelque chose qui, bien que plus grand d'une part que le domaine dans lequel il a été créé dans le jardin, était plus terrible et douloureux de l'autre - pourrait trouver la plénitude de sa vie seul en Christ et dans le ciel.

« Dieu fit l'homme à son image », est la description originale de la constitution de l'homme. Vient ensuite la terrible histoire que rapporte le troisième chapitre du livre de la Genèse ; et puis il est dit : « L'homme est comme l'un des nôtres, connaissant le bien et le mal. Les mots impliquent, bien qu'ils n'expriment pas, une croissance. On dit que l'homme est devenu quelque chose qui est en un sens plus proche de Dieu, plus proche du niveau divin - et les dernières clauses du verset semblent impliquer qu'il était à la portée de ce qui le rapprocherait encore du niveau ; mais, d'un autre côté, il y avait maintenant un point de faiblesse où il était devenu vulnérable aux ennemis, que dans son innocence il aurait pu mépriser en toute sécurité ; il y avait un nouvel élément de désordre, qui apporterait la discorde et la confusion terrible dans la sphère harmonieuse de ses pouvoirs ; il y avait une nouvelle souillure de pourriture et de mort qui,

« Vous serez comme des dieux », était la promesse du diable, « connaissant le bien et le mal. Le texte affirme qu'il y avait une vérité en elle. « Voici, l'homme est devenu comme l'un des nôtres. » Et pourtant, c'était un mensonge au fond du cœur. Personne d'autre que Dieu ne pouvait se tenir à ce niveau Divin. L'homme devrait se tenir là un jour, participant de la nature divine. Mais pour l'homme qui, dans sa force humaine, nue et indigène, devrait se tenir là, il ne pouvait y avoir d'autre issue que la mort.

Le diable avait raison quant au développement. L'homme s'est introduit dans la sphère d'expériences plus élevées et plus divines que ce que sa vie au paradis aurait pu lui offrir. Mais le diable n'a rien dit au sujet de la mort. Le diable dit au prodigue : « Promenez-vous librement, dépensez, profitez ; c'est la vie." Le prodigue l'a trouvé, comme tout pécheur le trouve, pour être la mort. La vie qui en est sortie est née, non d'elle, mais de la force, de la tendresse, de la puissance vivifiante de l'amour rédempteur du Père.

L'homme semble être si organisé intérieurement que ses joies les plus pures jaillissent de ses peines, ses richesses grandissent par ses pertes, ses lauriers fleurissent dans la sphère de ses conflits les plus sévères, son développement le plus complet est le fruit de ses labeurs les plus durs, et ses devenirs les plus nobles de ses sacrifices les plus absolus, tandis que Dieu achève le cycle et ordonne que sa vie immortelle jaillira de sa mort. Ainsi l'homme est organisé.

La question se pose alors : cet état de choses est-il l'accident du péché ? Est-ce le plein compte de cela, que l'homme étant dans un état pécheur, Dieu a ainsi adapté son organisation mentale et morale, comme le meilleur expédient que le cas permet, en vue de sa restauration? Ou cela a-t-il été envisagé dans sa première constitution et sa dotation ? L'homme a-t-il été fait, tous ses pouvoirs ont-ils été ordonnés en vue de cette vie de labeur, de lutte, de souffrance, de sacrifice et d'expérience divine ? L'homme était-il fait pour ça ? Le monde était-il fait pour ça ? Le paradis était-il fait pour ça ? Est-ce le seul moyen par lequel nous sommes obligés de croire que la fin la plus élevée de Dieu dans la constitution de l'homme et de toutes choses doit être atteinte ? Et la réponse doit être oui.

L'homme est fait pour ça. S'il était resté en Éden, le plus grand intérêt du ciel pour la carrière de l'homme aurait été perdu ; et plus aurait été perdu, la manifestation la plus élevée, la plus complète, la plus absolue de Dieu. Lui, seul la rédemption pouvait pleinement se déclarer. Si l'homme atteint l'âge adulte par cet exercice pervers de sa liberté, qui laisse la nature humaine implorante pour la rédemption sous le péril d'une mort imminente, Dieu, en rachetant l'homme des pénalités et des fruits de cette perversité, se révèle le plus pleinement comme Dieu.

Tout le système de choses qui nous entoure me semble constitué en vue de la rédemption, qui comprend la discipline et l'éducation des âmes. La nature sauvage était là en attente, et tout l'ordre physique du monde. C'était avant l'homme, et c'était fait pour l'homme. Et tout est réglé sur la même note clé de lutte, de labeur et de souffrance. Il n'y a pas un morceau de roche ou un brin d'herbe, il n'y en a pas eu depuis la création, qui n'est pas un mémorial muet de lutte, de blessures et de mort.

Toutes choses peinent, non pas simplement parce que l'homme a péché, mais parce que la rédemption du pécheur est l'œuvre pour laquelle « le tout » a été préparé par le Seigneur. La rédemption n'est pas un accident. Le besoin d'être un Rédempteur est profondément ancré dans la nature de Dieu ; et non seulement le péché de l'homme était prévu, mais tout était ordonné en vue du grand drame de la rédemption d'avant la fondation du monde.

Mais le péché était-il prédestiné ? Le soleil était destiné à briller, la lune à incarner et rayonner ses rayons trempés. Les fleurs étaient destinées à fleurir, la pluie à fertiliser, la foudre à cingler, le tourbillon à déraciner et à détruire. Est-ce que cela fait partie du plan divin de la création, que lorsque le soleil brille et que la pluie descend, certains hommes devraient blasphémer, et certains voler, haïr et assassiner ? Ces ombres sombres de la vie ne sont-elles que les inévitables accompagnateurs de ses vertus, mises en évidence dans les contours les plus nets là où la lumière est la plus claire - et leur repoussoir nécessaire ; ou bien les étapes par lesquelles Dieu conduit le développement des vertus naissantes, les purifiant dans le creuset de chacune au fur et à mesure qu'elles passent ? A cette question, la réponse de la Bible et de l'Église est « Non ! mille fois non !

L'homme n'a jamais pu à la longue secouer l'horreur que le péché inspire, comme son œuvre odieuse et maudite. La responsabilité, dans le sens le plus complet que ce mot prendra, est le fait le plus large, le plus fort, le plus insoluble dans l'histoire spirituelle de notre race. « Dieu a fait l'homme droit, mais il a recherché beaucoup d'inventions », et rien ne peut délivrer l'homme de la conscience que le
« moi » qui les a recherchées représente quelque chose qui, quoi qu'il soit, n'est distinctement pas Dieu.

"Père, j'ai péché", est la seule confession qui atteint les profondeurs de la conscience humaine; et l'évangile qui demande la confession, et commence son ministère en approfondissant la conviction du péché, lui paraît seul capable d'entreprendre la guérison. En termes d'histoire, il est manifestement vrai que convaincre du péché, inspirer une horreur du péché - une horreur qui a pris de nombreuses formes grotesques et horribles au début des siècles chrétiens - a été la première œuvre de cet évangile qui était le message de Dieu. à toute l'humanité.

Je tiens donc pour concluante l'histoire de la conscience : la conviction profonde, universelle, inaltérable de la conscience morale de l'homme, que son péché jaillit d'un « je » qui n'est pas Dieu ; que son péché est le sien, sa créature, dont il est aussi responsable que Dieu l'est de l'ordre du monde. Le péché est donc et n'est pas la créature de Dieu. L'être capable de pécher est la créature de Dieu. Dieu est responsable de le rendre capable de pécher, et là s'achève sa responsabilité concernant la transgression d'Adam.

Pour m'avoir fait tel que je suis, capable de péché, pour m'avoir amené dans un monde pécheur dans un corps de chair pécheresse, Dieu est responsable ; pas pour mon péché, qui grandit de moi-même en moi. Il n'y a que deux solutions possibles. Soit l'homme doit se trouver là où son péché doit le couler, dans une profondeur de honte et d'angoisse plus profonde que même un démon ne peut imaginer, ou l'homme doit s'élever par la Rédemption à une virilité plus élevée, devin, et manger de l'arbre de vie en Christ, vivre devant la face de Dieu pour toujours. Le premier Adam est aboli par grâce ; la gloire aînée est abolie à cause de la gloire qui excelle. ( JB Brown, BA )