Genèse 3:22

22. Voici, l'homme est devenu comme l'un des nôtres (214) Une réprimande ironique, par laquelle Dieu non seulement piquerait le cœur de l'homme, mais le transpercerait de part en part. Il ne triomphe cependant pas cruellement des misérables et des affligés; mais, selon la nécessité de la maladie, applique un remède plus violent. Car, bien qu'Adam ait été confus et étonné de sa calamité, il n'a pas encore réfléchi si profondément à sa cause pour se lasser de son orgueil, pour apprendre à embrasser la véritable humilité. Nous pouvons ajouter, que Dieu invoqua, par cette ironie, (215) pas plus contre Adam lui-même que contre sa postérité, dans le but de recommander la modestie à tous les âges . La particule «Voici» indique que la phrase est prononcée sur la cause alors en main. Et, vraiment, c'était un spectacle triste et horrible; que celui, en qui récemment brillait la gloire de l'image divine, devait se cacher sous des peaux fétides pour couvrir sa propre disgrâce, et qu'il y aurait plus de bonté chez un animal mort que chez un homme vivant! La clause qui est aussitôt ajoutée: «Connaître le bien et le mal», décrit la cause d'une si grande misère, à savoir qu'Adam, non content de sa condition, avait essayé de monter plus haut qu'il n'était légal; comme s'il avait été dit: `` Vois maintenant où ton ambition et ton appétit pervers pour la connaissance illicite t'ont précipité. '' Pourtant le Seigneur ne daigne même pas s'entretenir avec lui, mais l'entraîne avec mépris, pour le plaisir de l'exposer à une plus grande infamie. Il fallait donc que son orgueil de fer fût abattu, qu'il pût enfin descendre en lui-même et devenir de plus en plus mécontent de lui-même.

L'un de nous . Certains font référence au pluriel utilisé ici pour les anges, comme si Dieu ferait une distinction entre l'homme, qui est un animal terrestre et méprisé, et les êtres célestes; mais cette exposition semble tirée par les cheveux. Le sens sera plus simple s'il est ainsi résolu: `` Après cela, Adam sera tellement semblable à moi, que nous deviendrons compagnons l'un pour l'autre. '' L'argument que les chrétiens tirent de ce passage pour la doctrine des trois personnes dans la divinité est , Je crains, pas assez ferme. (216) Il n'y a pas, en effet, la même raison que dans le passage précédent, «Faisons l'homme à notre image», car ici Adam est inclus dans le mot Nous; mais, à l'autre endroit, une certaine distinction dans l'essence de Dieu s'exprime.

Et maintenant, de peur, etc . Il y a un défaut dans la phrase qui, je pense, devrait être ainsi fournie: `` Il reste maintenant qu'à l'avenir, il sera exclu du fruit de l'arbre de vie ''; car par ces mots Adam est averti que la punition à laquelle il est consigné ne sera pas celui d'un moment, ni de quelques jours, mais qu'il sera toujours un exilé d'une vie heureuse. Ils se trompent qui pensent que c'est aussi une ironie; comme si Dieu refusait que l'arbre se révèle avantageux à l'homme, même s'il en mangerait; car plutôt lui, en le privant du symbole, enlève aussi la chose signifiée. Nous savons quelle est l'efficacité des sacrements; et il a été dit plus haut que l'arbre était donné comme gage de vie. C'est pourquoi, pour qu'il se comprenne privé de sa vie antérieure, une excommunication solennelle est ajoutée; non pas que le Seigneur le couperait de toute espérance de salut, mais, en lui enlevant ce qu'il avait donné, amènerait l'homme à chercher une nouvelle assistance ailleurs. Maintenant, il restait une expiation dans les sacrifices, qui pouvait lui rendre la vie qu'il avait perdue. Auparavant, la communication directe avec Dieu était la source de vie d'Adam; mais, à partir du moment où il s'est éloigné de Dieu, il a fallu qu'il retrouve la vie par la mort du Christ, dont il vivait alors. Il est en effet certain que l'homme n'aurait pas pu, s'il avait même dévoré l'arbre entier, jouir de la vie contre la volonté de Dieu; mais Dieu, par respect pour sa propre institution, relie la vie au signe extérieur, jusqu'à ce que la promesse en soit ôtée; car il n'y a jamais eu d'efficacité intrinsèque dans l'arbre; mais Dieu l'a faite vivifiante, dans la mesure où il a scellé sa grâce à l'homme en l'utilisant, car, en vérité, il ne nous représente rien par de faux signes, mais nous parle toujours, comme on dit, avec effet. Bref, Dieu résolut d'arracher des mains de l'homme ce qui était l'occasion ou le terrain de la confiance, de peur qu'il ne se fît un vain espoir de la perpétuité de la vie qu'il avait perdue.