Commentaire de la Bible du sermon
Jaques 4:14
I. Premièrement, quelle est l'intention de la vie ? Aucun homme de quelque considération ne peut considérer « cette vie » un instant sans la relier à « la vie à venir ». Il est évident que la première grande intention de cette « vie » est l'éducation, de sorte que, de même que dans la « vie » d'un homme il y a une portion sur cette terre allouée à ce qui est strictement préparatoire au reste, ainsi est toute l'existence immortelle d'un l'homme a arrangé qu'il devrait y avoir une période d'instruction et de culture, pour être le temps d'éducation pour son éternité.
En admettant donc que cette « vie » soit éducation, l'éducation se compose de deux parties : la probation et la culture. (1) Mise à l'épreuve. Je veux dire par ce mot qu'un homme doit se connaître et montrer aux autres ce qu'il est réellement. C'est la probation. Pour la justification de la justice de Dieu, un homme se développe dans ce monde ; c'est pourquoi Dieu l'a placé pour une certaine saison pour montrer quel genre d'homme il va être.
Les circonstances dans lesquelles il est mis sont exactement les meilleures pour dévoiler son caractère. Il n'y a pas un moment de la « vie » où il n'y ait pas d'intention probatoire. (2) L'éducation est aussi la culture. En partie en inculquant des connaissances, mais plus encore en exerçant des pouvoirs, en établissant de bonnes habitudes et en exerçant des sentiments justes, un enfant est éduqué pour sa vie après la mort. Telle est précisément toute la machinerie qui nous entoure dans notre état actuel. Chaque variété de fortune, chaque petit événement de la vie, la Bible, le Saint-Esprit, l'Expiation elle-même, sont tous calculés pour entraîner ; ils sont tous des moyens pour une fin.
II. Mais maintenant je passe à la seconde pensée qui se trouve enroulée dans la grande question : « Qu'est-ce que la vie ? sa durée. Au plus une travée; et cette envergure est tenue par un fil. Il n'y a aucune certitude de « demain » et de nombreuses années sont hors de question. Et, avec « l'ange de la mort » ainsi dans l'air, pouvez-vous vous asseoir à vos plaisirs, et sans « sang », sur « la porte » ? Si ce "sang" est une fois là, sur votre cœur, qui est la "porte" de l'homme, la "porte" de son existence, si jamais "le sang du Christ" a été appliqué, tout est changé, l'âge est heureux, la mort est la joie.
III. Quelle est la vraie nature de la « vie » ? Toute « vie » est dans le Père. C'est pourquoi il ne « vit » que celui qui est uni au Père, et nul homme n'est uni au Père que par la puissance du « sang de Jésus ». Par conséquent, "le sang de Jésus" est l'essence de la "vie".
J. Vaughan, Cinquante Sermons, 4e série, p. 107.
Il n'y a pas de sujet, je suppose, sur lequel nous sommes tous d'accord aussi chaleureusement que celui de l'incertitude de la vie humaine, et pourtant il n'y a peut-être pas de sujet, aussi unanime que soit notre accord à ce sujet, qui produit si peu d'effet sur le caractère et conduite.
I. L'auteur sacré du texte, un homme d'un esprit très pratique, parle de l'habitude dans laquelle certaines personnes se livrent à établir leurs plans pour l'avenir sans aucune référence à la bonne volonté et au plaisir divins. Ils organisent, dit-il, une longue procédure, s'étendant sur plusieurs semaines, voire plusieurs mois ; ils calculent les démarches qu'ils feront, les transactions dans lesquelles ils s'engageront, les marchés qu'ils concluront, et tout cela comme s'ils étaient parfaitement certains d'une continuation de la vie.
Mais est-ce sage ou juste ? Ce n'est ni l'un ni l'autre. C'est insensé et méchant. Ces personnes sentent et agissent comme si elles étaient maîtresses de la situation et pouvaient commander de Dieu une prolongation de l'existence jusqu'à ce que leur travail soit accompli, alors que telle est l'incertitude de la vie qu'elles ne peuvent absolument pas compter sur ce qu'un seul jour apportera. St. James serait le dernier homme à condamner une prévoyance raisonnable.
Il savait bien qu'il fallait regarder vers l'avenir, prévoir, préparer l'avenir. Ce n'est pas cela qu'il condamne. Mais ce qu'il visite avec la sévérité de sa dénonciation, c'est l'abandon pratique de Dieu hors de son propre monde et la prise pratique de la gestion des affaires entre nos mains, ce qui est impliqué dans tout compte confiant sur la continuation de la vie.
II. Considérez l'importance de la vie que nous vivons maintenant dans la chair lorsqu'elle est considérée comme déterminant notre destinée future pour des âges incalculables. Son incertitude même fait partie du plan divin miséricordieux pour nous rendre pensifs. L'incertitude est la chose même que nous voulons pour nous éveiller à la recherche sérieuse du salut. Quand nous sentons qu'il est probable que nous continuerons à vivre, et pourtant possible que nous puissions mourir à tout moment, nous sommes dans le meilleur état d'esprit pour s'occuper de la religion.
G. Calthrop, Penny Pulpit, nouvelle série, n° 899.
Références : Jaques 4:14 . E. Carr Glyn, Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. je., p. 49 ; Spurgeon, Sermons, vol. xxx., n° 1773 ; Le mensuel du prédicateur, vol. III., p. 351. Jaques 4:17 . JH Thorn, Les lois de la vie, 2e série, p.
91. Jaques 5:7 . JM Neale, Sermons pour l'année de l'Église, vol. je., p. 25 ; HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxxiv., p. 385 ; Homiletic Magazine, vol. vii., p. 340.