Jean 16:16

Jean 16:16

Christ visible aux cœurs aimants

Ce que le Christ promet ici est quelque chose de spécial et d'intérieur ; plus profond et plus intime ; le don particulier de ceux qui « gardent ses commandements ». C'est une manifestation, non à l'œil ou à l'oreille, mais à un sens au-dessus à la fois de l'ouïe et de la vue ; un sens spirituel, comprenant tous les pouvoirs de perception, vers lesquels tous les autres sens ne sont que des voies. Et cette présence n'est pas une simple figure, mais une réalité ; cette manifestation n'est pas une vaine métaphore, mais une manifestation de Lui-même à notre sens spirituel ; une perception qui devrait être égale à la perception de la vue dans toute sa plénitude, sa vivacité et sa vérité. Prenons donc un exemple. Qu'est-ce que la vue de quelqu'un, comme, par exemple, d'un ami, nous confère ? Quels sont ses effets ?

I. Le premier effet qu'elle produit en nous est le sentiment de sa présence ; nous savons ce que son va-et-vient réveille. Il se peut que nous attendions son arrivée pleins d'autres pensées, occupés ou las, ou rêveurs, ou presque oublieux. Quand il est venu, nous étions réveillés à chaque pulsation. Nous le voyons, le reconnaissons à nouveau ; il nous voit et fixe notre regard sur lui-même. Un tel effet est produit dans les cœurs fidèles par cette promesse de notre Seigneur.

Il se manifeste par un dévoilement secret de sa présence. Toute la vie de ses disciples est pleine du sentiment qu'il est proche ; et ils savent, par une faculté intérieure, qu'ils vivent avec lui et pour lui.

II. Un autre effet produit par la vue d'un ami est la perception de son caractère. Nous lisons les biographies les plus complètes et les plus détaillées et imaginons l'image la plus vivante du sujet ; mais qu'est-ce que toute biographie d'une rencontre ? Alors la vie morale qui est dans l'un parle au sens moral qui est dans l'autre par une langue qui n'a pas de caractère écrit. Il en est de même de ceux qui aiment le Seigneur Jésus. Quand Il se montre par l'illumination du cœur, alors tout ce qu'ils ont lu devient réalité.

III. Nous pouvons prendre un autre effet de la vue. Cela nous donne une conscience de l'amour d'un ami pour nous. Il y a quelque chose dans son œil, son regard et son attitude, qui est expressif au-dessus de tous les mots et emphatique au-dessus de tout discours. Il y a donc un amour avec lequel, en tant que Dieu, le Christ a éternellement aimé tous les hommes ; et un autre amour plus profond, avec lequel il aimait tous ceux dont il savait d'avance qu'ils l'aimeraient à nouveau. Dans sa prescience, tous ses élus l'aiment et sont aimés.

Comme, un à un, ils l'aiment, il les aime et se montre à eux. Lorsque le disciple que Jésus aimait était couché sur sa poitrine au souper, la prescience de l'amour éternel s'accomplissait. Ainsi de tous ceux qui l'aimeront jusqu'à la fin du monde. "Il a entendu parler de moi par l'ouïe de l'oreille, mais maintenant son œil me verra."

SE Manning, Sermons, vol. iv., p. 105.

La présence spirituelle du Christ dans l'Église

I. Observez quelle est la promesse dans le texte et les versets suivants. Une nouvelle ère allait commencer, ou ce qui est appelé dans les Écritures « un jour du Seigneur ». Nous savons tout ce qui est dit dans les Écritures sur l'horreur et la grâce d'un jour du Seigneur, qui semble être un moment spécial de visite, de grâce, de jugement, de restauration, de justice et de gloire. Le jour qui s'est levé sur l'Église à la Résurrection, et rayonnait dans toute sa splendeur à l'Ascension ; ce jour qui n'a pas de fin, qui ne sera pas terminé mais absorbé dans l'apparition glorieuse de Christ du ciel pour détruire le péché et la mort ; ce jour où nous nous trouvons maintenant, est décrit dans ces paroles du Christ comme un état de manifestation divine spéciale, d'introduction spéciale dans la présence de Dieu.

Christ est vraiment avec nous maintenant, quel qu'en soit le mode. Comme Dieu, il est toujours présent, n'a jamais été autrement que présent, n'est jamais parti ; quand son corps mourut sur la croix et fut enterré, quand son âme partit pour le lieu des esprits, il était toujours avec ses disciples dans son omniprésence divine.

II. Observez quelle était la nature de sa présence dans l'Église après sa résurrection. C'était cela, qu'il allait et venait à sa guise; que les substances matérielles, telles que les portes pliées, n'étaient pas des obstacles à sa venue ; et que lorsqu'il était présent, ses disciples ne le connaissaient pas, naturellement. Car c'est ainsi qu'il a été ordonné que Christ ne soit pas à la fois vu et connu ; il a d'abord été vu, puis il a été connu.

Ce n'est que par la foi qu'il est connu pour être présent ; Il n'est pas reconnu de vue. Lorsqu'il ouvrit les yeux de ses disciples, il disparut aussitôt. Il disparut de la vue pour être présent dans un sacrement ; et pour rattacher sa présence visible à sa présence invisible, il s'est un instant manifesté à leurs yeux ouverts, s'est manifesté, si je puis ainsi parler, tandis qu'il passait de sa cachette de la vue sans connaissance, à celle de la connaissance sans connaissance. vue.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. vi., p. 120.

La lumière de la foi

I. Ces paroles annoncent le départ de notre Seigneur à travers la tombe dans le monde invisible, lorsqu'il passa parmi les morts longtemps emprisonnés, "les esprits en prison", et dévoila sa forme visible, son âme, aux yeux nostalgiques du saints de l'ancienne alliance et, renversant les puissances de l'enfer, livra les esclaves des siècles, ouvrant à leur regard les royaumes intérieurs de la lumière et la vision de Dieu que sa passion avait obtenue pour l'homme racheté.

L'intervalle entre sa mort et sa résurrection était le « petit temps » pendant lequel il n'était plus vu par les disciples sur terre ; et Son retour de la tombe et Son séjour parmi eux avant son ascension fut le « petit moment » pendant lequel ils Le virent de nouveau.

II. Nous pouvons comprendre que ces mots représentent une caractéristique importante de la vie spirituelle qui caractérise tout le peuple de Dieu dans son état terrestre. Ce ne pas le voir pendant un petit moment, et de nouveau le voir pendant un petit moment, cette alternative de clarté et de ténèbres, c'est ce que notre expérience nous montre être la condition désignée des fidèles tout au long de leur temps de probation.

La perte de la présence sensible du Christ est, comme même notre raison naturelle peut le discerner, nécessaire à l'exercice de cette discipline. Une vision immuable, palpable au sens, aurait été aussi incompatible avec cette économie de l'épreuve que la dissimulation complète de son visage à l'âme abandonnée. Dans un cas ce n'eût été que ravissement, dans l'autre tout désespoir. Ce qu'il faut, c'est la vision de la foi, qui est voir et pourtant ne pas voir, voir ni clairement ni sombrement, mais un mélange inexprimable d'expériences, qui ne sont ni plénitude de vue, ni aveuglement.

Et cette merveilleuse discipline de l'âme a commencé sérieusement, comme la loi de notre régénération, lorsque notre Seigneur s'est retiré dans sa gloire ascensionnée, et l'Esprit invisible et incompréhensible est sorti pour être le deuxième Consolateur. "En vérité, tu es un Dieu qui te cache." Mais c'est seulement parce que nous ne pouvons pas encore Te voir et vivre que Tu brilles sur nous d'un rayon tempéré adapté à notre faiblesse ; mais nos yeux éteints se tendent après toi et cherchent de plus en plus à te discerner, non seulement dans les moyens et les gages spéciaux de ta présence, mais même dans toutes ces formes extérieures, ces œuvres visibles de tes mains.

TT Carter, Sermons, p. 183.

Références : Jean 16:16 . Homiletic Quarterly, vol. iv., p. 359 ; C. Kingsley, Toussaint, p. 109 ; GEL Cotton, Sermons et discours au Marlborough College, p. 137. Jean 16:16 . W. Roberts, Christian World Pulpit, vol.

xi., p. 302. Jean 16:16-22. Homiletic Quarterly, vol. je., p. 195. Jean 16:16 . AB Bruce, La formation des douze, p. 442. Jean 16:19. Homiletic Quarterly, vol. III., p. 414. Jean 16:20 . TJ Rowsell, Christian World Pulpit, vol.

xxvii., p. 248 ; J. Keble, Sermons de l'Ascension à la Trinité, p. 335. Jean 16:20 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiv., n° 1442. Jn 16:21. JM Neale, Sermons pour l'année chrétienne, vol. ii., p. 29. Jean 16:21 ; Jean 16:22 . D. Fraser, Métaphores des évangiles, p. 360.