Commentaire de la Bible du sermon
Luc 12:50
I. La plupart des personnes connaissent quelque chose du sentiment de suspense et de curiosité anxieuse, lorsqu'elles attendent avec impatience quelque chose de très sérieux, tout ce qui, selon elles, affectera grandement leur bonheur ; surtout quand ils ont été longtemps gardés dans l'attente. Les heures, les jours, les mois, les années d'attente leur paraissent de plus en plus ennuyeux ; ils sont de plus en plus vivants et éveillés avec la curiosité de savoir quelle sorte de chose ce sera lorsqu'elle sera présente, ce qui maintenant occupe tant à distance leur esprit.
Or, notre Seigneur béni, comme l'un de nous en toutes choses, à l'exception du péché, avait sa part de ce sentiment dans la mesure où il est naturel et innocent ; au moins, ainsi nous pouvons comprendre Sa parole dans le texte. Au lieu de reculer devant sa mort, il était d'autant plus désireux de commencer ; si grand, si courageux était son amour pour nous, et son zèle pour la gloire de son Père ; alors complétez la condescendance avec laquelle il est entré dans ce sentiment et dans tous nos autres sentiments innocents.
II. Ainsi, comme Lui dans sa miséricorde et infinie condescendance, s'est limité comme ses créatures sont limitées Lui qui est le Dieu de l'éternité s'est limité à un certain temps alors il nous a donné l'exemple, nous qui sommes tous si limités, de quelle manière nos pensées devrait tendre. Les hommes sont portés à penser qu'ils mourront contents quand ils auront satisfait tel ou tel désir, quand ils auront fait tel ou tel travail, quand ils auront gagné tant d'argent, quand ils auront obtenu tel ou tel avantage pour ceux qu'ils laissent derrière eux. eux; et cet objet favori, quel qu'il soit, les hante nuit et jour, et colore d'une manière presque toutes leurs pensées et leurs paroles.
Ainsi, les paroles de notre bienheureux Maître étaient teintées de l'attente ardente de la Croix. Et quand la Croix elle-même est venue, ses disciples, et nous après eux, pourraient voir le sens de très nombreux mots et actes qui ne pouvaient pas être compris au début. Comme le Christ était à l'étroit, jusqu'à ce que son douloureux baptême de sang et de douleur soit accompli, ainsi saint Paul et tous ceux qui lui ressemblent sont à l'étroit, jusqu'à ce qu'ils puissent trouver un moyen de se donner plus entièrement, corps et âme, vie et mort. , à Celui qui n'a rien pensé du tout, pas même la gloire céleste et divine, trop chère pour abandonner pour eux.
Au lieu de planifier avec impatience et lassitude ce que nous devons faire ensuite, et ce qu'après cela, dans une poursuite qui se trouve justement être intéressante en ce moment, nous serons tendus et anxieux, pensant combien nous avons encore peu fait, et ce que nous pouvons et devons faire, pour l'amour du Christ et de l'Église.
Plain Sermons par des contributeurs à "Tracts for the Times," vol. vi., p. 66.
Le baptême de souffrance du Christ.
I. Toute la structure de cette phrase est en accord exact avec la notion commune du baptême, vu qu'une condition de plus grande liberté est évidemment attendue par le Christ comme un résultat certain de ces vagues de feu par lesquelles il a dû passer. Il a travaillé sous une espèce de servitude avant son agonie et sa mort ; et la conséquence de l'agonie et de la mort serait, il le savait, la délivrance de cet esclavage.
Il y a donc une aptitude particulière à décrire cette agonie et cette mort comme un baptême par lequel il devrait être baptisé. Un changement devait avoir lieu, et pour amener ce changement, l'immersion dans un océan profond de troubles était absolument indispensable. Le baptême désigne ce qui est à la fois temporaire et rafraîchissant. En ce qui concerne notre Sauveur béni, à la fois quant au temps d'endurance car il n'était que plongé dans les eaux déchaînées puis rapidement retiré et quant au changement incontestable ; car il est descendu avec transgression et est revenu après avoir fait une expiation complète dans les deux cas, l'imagerie est la plus parfaite.
II. « Comment suis-je mis à rude épreuve jusqu'à ce que cela soit accompli ! » (1) C'était une conséquence des souffrances et de la mort de notre Sauveur que le don du Saint-Esprit devait être répandu sur ses disciples. Par conséquent, jusqu'à ce que le baptême soit accompli, il ne pouvait y avoir que peu ou pas de cette préparation de cœur de la part de ses disciples qui était indispensable à la réception de la magnificence et de la majesté spirituelles de l'Évangile.
Ainsi notre Seigneur fut mis dans la position d'une contrainte constante, comme un homme chargé de nouvelles qui réjouiraient un empire, tandis que les rochers étaient le seul public auquel il pouvait avoir accès. (2) Bien que l'Esprit ait été donné sans mesure au Sauveur, il était néanmoins entouré d'adversaires spirituels, et il avait continuellement devant lui une tâche accablante dans ses difficultés : garder notre nature libre de toute souillure de corruption, y lutter contre les assauts du diable.
Le contraste de l'état qui a précédé et de celui qui a succédé au baptême d'agonie n'est-il pas suffisant à lui seul pour rendre compte d'expressions encore plus sévèrement descriptives de la servitude que celle de notre texte ? (3) Christ n'avait pas encore gagné la tête sur toutes choses, et par conséquent, il était à l'étroit en étant circonscrit en lui-même, au lieu de s'étendre en myriades. Ceux-ci, avec la même raison, servent à expliquer, dans une certaine mesure, l'expression de notre texte ; bien que nous avouions franchement que tout ce qui est lié à l'angoisse du Médiateur est si terrible et si impénétrable que l'on ne peut dire que l'on peut seulement dire que nous saisissons des lueurs d'une plénitude qui nous submergerait, nous pouvons le supposer, d'étonnement et d'effroi.
H. Melvill, Penny Pulpit, n° 2 047.
Dans cette terrible déclaration de notre Substitut, alors qu'il attendait la Croix avec impatience, nous avons,
I. Une nostalgie du baptême. Il a souhaité son accomplissement. Il connaissait les résultats qui en dépendaient, et ceux-ci étaient si divinement glorieux, si éternellement bénis, qu'il ne pouvait que désirer cela.
II. La conscience de la peur et de l'angoisse amère en la contemplant. Il était vraiment un homme de corps et d'âme. En tant qu'homme, il a reculé devant la douleur, il était accablé de fardeaux, il était sujet à la douleur ; Il considérait la mort comme son ennemi, et il a supplié avec de grands cris et des larmes à celui qui a pu le sauver de la mort. Sa nature divine ne le soulagea pas d'un seul chagrin, ni ne fit de ses souffrances de simples ombres.
III. La mise à l'épreuve en ce qui concerne son accomplissement. Comme saint Paul, il était à l'étroit entre des choses qui pressaient dans des directions opposées, et qui devaient continuer à presser jusqu'à ce que le travail soit fait. (1) Il était coincé entre la douleur anticipée et la pensée du résultat de cette douleur. (2) Il était coincé entre la grâce et la justice. Entre son amour pour le pécheur et son amour pour le Père, il y avait conflit ; entre son désir de sauver le premier et son zèle à glorifier le second, il y avait quelque chose qui voulait produire l'harmonie.
Il savait que ce quelque chose était proche, que son baptême de souffrance devait être la réconciliation ; et Il s'avança vers la Croix comme quelqu'un qui ne pouvait se reposer jusqu'à ce que la discordance soit levée, comme quelqu'un dont l'esprit était resserré jusqu'à ce que la grande réconciliation soit effectuée. « J'ai un baptême avec lequel me faire baptiser, et comment suis-je mis à rude épreuve jusqu'à ce qu'il soit accompli ! »
H. Bonar, Sermons courts, p. 96.
I. Quel était le secret du sérieux du Sauveur ? (1) Sa croyance en une commission divine. (2) Sa croyance en la solennité du temps.
II. Si ces convictions possédaient nos âmes (1), elles dissiperaient les illusions du temps ; (2) ils surmonteraient les obstacles à la soumission ; (3) ils briseraient les obstacles de la peur.
EL Hull, Sermons, 3e série, p. 70.
Références : Luc 12:50 . J. Keble, Sermons pour la Semaine Sainte, p. 24 ; G. Davis, Christian World Pulpit, vol. xxvii., p. 88. Luc 12:51 . Plain Sermons par des contributeurs à "Tracts for the Times," vol. iv., p. 217. Luc 12:52 .
R. Thomas, Christian World Pulpit, vol. xxvi., p. 235. Luc 12:54 . Spurgeon, Sermons, vol. XIX., n° 1135.