Luc 12:49

"Je suis venu jeter le feu sur la terre, et comme je souhaite qu'il soit déjà allumé."

Hormis le problème de la traduction de la dernière partie du verset, qui n'affecte probablement pas le sens de l'ensemble, la question principale ici est de savoir quelle est la signification de la « projection du feu sur la terre ». L'impression générale obtenue par une telle phrase serait celle de provoquer des troubles, des ferments et des troubles, et finalement de porter un jugement sur ceux dont on parle. Car c'est l'idée habituelle derrière la pensée du « jet de feu » (comparer Luc 9:54 ).

L'alternative a été évoquée qu'il indique le feu du Saint-Esprit et se réfère donc à l'Evangile sortant comme un feu dans le monde accomplissant Son dessein, quelque chose qui était le désir de Son cœur. Cette dernière idée est séduisante, et si ce verset s'était tenu tout seul, et s'il n'y avait pas eu d'autres Écritures traitant du sujet, cela aurait pu être faisable. Mais un problème majeur de cette interprétation est qu'elle va à l'encontre de la teneur du passage dans son ensemble, qui en est une de tristesse et de chagrin, et elle est également contraire à la teneur d'autres Écritures. De plus, lorsque le feu est lié au Saint-Esprit, il n'est jamais considéré comme « jeté, jeté ».

La vérité est que ce que Jésus semble avoir en vue ici n'est pas agréable. C'est en contraste avec Luc 5:32 qui déclare l'autre but de Sa venue. Là, Il dit : « Je suis venu – pour appeler les pécheurs à la repentance », ce qui est l'autre côté de l'histoire. Ici, il est venu pour « jeter le feu ».

D'un autre côté, nous pouvons certainement voir l'idée comme partiellement incluse, bien que plus probablement en termes de Sa parole étant le feu, un feu qui a son effet sur le cœur des croyants, mais a également son effet dans les jugements à venir sur le monde. . Car l'œuvre du Saint-Esprit fait sans aucun doute partie du feu qu'il apportera sur le monde, puisqu'il s'accomplit comme « l'Esprit de brûlure » ​​et « de jugement » en établissant la pureté dans le monde ( Ésaïe 4:4 ) .

Mais pour comprendre précisément ce qui est à l'esprit, nous devons nous tourner vers les Écritures. Car il y a un certain nombre de références dans les Écritures dont nous devons tenir compte afin d'éclairer le tableau :

Dans Luc 3:16 est fait référence à Celui qui vient comme 'baptisant/trempant/accablant dans le Saint-Esprit et le feu', et ceci est immédiatement interprété en termes de production de fécondité (au moyen de la pluie céleste) pour certains et de l'embrasement de d'autres comme la paille ( Luc 3:17 ).

Si nous acceptons la propre explication de Jean, le Saint-Esprit produit donc le grain mûr des croyants tandis que le feu est vraiment un feu dévorant, le feu du jugement, pour brûler la paille. A première vue, il est tentant de comparer les mots là avec ce passage ici où encore le feu et le baptême sont étroitement parallèles. Mais ici le baptême est plutôt celui d'une souffrance qui vient sur Lui et l'accable, alors que là, c'est Lui qui fera le bouleversement.

Et de plus là, le baptême représentait une pluie battante produisant des fruits, alors qu'ici le baptême est de souffrance, et donc des circonstances très différentes sont à l'esprit. Il n'y a pas non plus la pensée dans les paroles de Jean de « jeter le feu ». Ce sont plutôt les hommes qui eux-mêmes seront jetés dans le feu ( Luc 3:9 ), et le feu est plutôt présent pour consommer. Ils seront submergés par le feu. Néanmoins, même ainsi, l'idée de base derrière le mot « feu » est celle de jugement, qui s'applique certainement aussi ici.

Nous pouvons certainement inclure dans le feu là le feu de la purification et de la purge, car dans l'Ancien Testament le jugement de Dieu sur le grand nombre purge régulièrement le petit nombre. Mais la purge n'a jamais lieu sans jugement, ceux qui sont purgés sortent du jugement (par exemple Zacharie 13:8 ; Malachie 3:2 ; Malachie 4:1 ).

C'est un jour grand et terrible ( Malachie 4:5 ), et il a commencé dans Jean le Baptiste ( Matthieu 11:14 ).

Dans Ésaïe 4:5 il est fait référence à « l'esprit de brûlure », qui est aussi « l'esprit de jugement », et cela fait référence aux jugements qui viennent sur Jérusalem pour purifier Jérusalem et enlever sa saleté dans les derniers jours. Et ce dernier sera par la combustion du mal, l'accent étant mis sur la purification finale de Jérusalem par la purge de ce qui est mal par les feux du jugement.

Ainsi, le « brûlage » est un jugement sévère qui est considéré comme le moyen par lequel le mal est éliminé. La conséquence sera que les justes sont amenés à travers le feu et les autres sont détruits par lui. C'est probablement un peu plus proche de ce qui est à l'esprit dans les paroles de Jésus, mais encore une fois, il n'y a aucune idée de « jeter le feu ».

Dans Ézéchiel 10:2 l'homme vêtu de lin, qui est un ange, doit prendre des charbons ardents d'entre les chérubins qui portaient le trône de Dieu, trône sur lequel Dieu s'est révélé par le feu, et les disperser (ou les asperger) Au dessus de la ville. La signification de ceci semblerait être la même que dans Ésaïe 4 , qu'à la suite de l'activité de Dieu à travers ses agents, le peuple de Jérusalem subirait la destruction, tandis qu'un reste s'échapperait, ceux qui avaient été scellés par Dieu.

Mais cette fois, l'idée de la "dispersion" ou de "l'aspersion" de braises de feu sur le peuple est clairement introduite. La diffusion du feu est un acte de jugement sur la ville. Il resterait alors un reste que Dieu préserverait parce que sa marque était sur eux ( Luc 9:4 ). Le but final était la préservation du reste, tandis que le jugement tombait sur les injustes qui avaient méprisé les paroles de Dieu à travers Ézéchiel et Jérémie, et tout cela se ferait par le feu.

4) La même idée qu'en 3). se produit dans Apocalypse 8:5 (comparer Luc 12:7 ; Luc 12:10 ) où la « projection de feu » sur la terre depuis l'autel céleste indique l'intention de Dieu d'œuvrer en jugement.

La conséquence de ce feu serait une série de jugements, dont beaucoup impliquaient le feu, qui ne pourraient pas toucher ceux qui étaient scellés par Dieu ( Luc 9:4 ), mais qui, bien que théoriquement destinés à amener le monde à la repentance ( Luc 9:21 ), ne réussirait pas dans l'ensemble à son objectif à cause du péché de l'homme, bien que nous soyons sans aucun doute de voir que certains se repentiront. C'est l'humanité dans son ensemble qui ne se repent pas. En dernière analyse, le fait de jeter le feu sur lui a entraîné un jugement sur le monde, certains étant sauvés grâce à lui.

5) Dans Actes 2:1 Dieu vient dans des flammes de feu sur les apôtres et ceux qui sont avec eux, mais cela ne peut pas vraiment être considéré comme « jeté sur eux », même si dans Actes 2:17 l'Esprit doit être 'déversé'. Et dans Actes 2:18 feu est à nouveau un symbole de jugement lié au Saint-Esprit. Ainsi, même les flammes sur les Apôtres signifient le jugement aussi bien que la miséricorde. Son feu viendra sur le monde à travers eux.

6) D'autres exemples de feu abattu sur des gens (et donc « jetés » sur eux par Dieu), peuvent être trouvés dans 2 Rois 1:10 ; 2 Rois 1:12 ; 2 Rois 1:14 qui sont en tête dans Luc 9:54 . Comparez aussi Luc 17:29 .

7) Comme toile de fond de tout cela, nous devrions voir les paroles d' Ésaïe 26:9 , 'lorsque les jugements de Dieu sont sur la terre, les habitants du monde apprennent la justice'. En d'autres termes, à cause de Ses jugements, tandis que la majorité périt, la minorité est amenée à considérer ses voies.

À proprement parler, alors le « jet de feu » semblerait indiquer 3). et 4). complété par 2 et 6), mais vu à la lumière de 7). Le mot utilisé dans Ézéchiel pour « disperser » (là c'était des charbons de feu) n'est pas le même que celui utilisé dans Luc 12:49 pour « jeter », mais l'idée est similaire, et le passage de l'Apocalypse, qui apparaîtrait en partie basé sur Ézéchiel, utilise le même verbe que dans Luc 12:49 (ballo).

Comparez aussi Habbakuk Luc 3:13 LXX qui parle de « jeter la mort sur la tête des méchants ». Dans chaque cas, l'idée est la même, le feu (ou la mort) dirigé d'en haut sur la terre. Il semblerait que le terme "casting", lorsqu'il est utilisé pour des choses comme le feu et la mort, indique régulièrement le jugement. Il est vrai que l'on pourrait introduire ici Matthieu 10:13 qui parle de « jeter la paix », mais c'est l'acte d'une personne envers une autre plutôt que l'acte de Dieu ou de Jésus, alors que le jet de feu ici est spécifiquement vu comme apportant autre chose que la paix ( Luc 12:51 ). Mais cela sert à confirmer que, tout comme la paix peut être transmise en étant « jetée sur » les hommes par les paroles de quelqu'un, le jugement le peut aussi.

L'idée générale alors de la projection du feu semblerait être quelque chose qui aboutit à l'activité de Dieu parmi le peuple, portant dans l'ensemble un jugement sur eux, tout en reconnaissant que certains en sortiront purifiés et finalement indemnes, parce que la marque de Dieu est sur eux, de sorte qu'elle produit d'entre tous un petit groupe de justes (un petit troupeau - Luc 12:32 ) qui sortent du milieu de la souffrance.

Comparez pour cela Ésaïe 6:13 . Cela cadrerait bien ici avec les versets qui suivent immédiatement où il doit y avoir une division, même entre les peuples d'une même famille, entre ceux qui viennent suivre Jésus, et ceux qui se contentent du jugement parce qu'ils rejettent ses paroles, entre les justes et les injustes.

Mais, comme nous l'avons mentionné précédemment, il y a une autre chose à garder à l'esprit avant de chercher à interpréter Luc 12:49 et c'est son contexte. Car il suit immédiatement les versets qui ont décrit le châtiment de Dieu sur ceux, hauts et bas, qui l'avaient manqué dans l'administration de son monde, ceux dont il aurait pu s'attendre à mieux.

En Luc 12:46 l'intendant infidèle avait été « coupé en morceaux ». Dans Luc 12:47 l'éminent esclave qui avait échoué avait été sauvagement battu. Dans Luc 12:48 a, le petit esclave, qui avait lui aussi échoué, avait reçu une raclée moindre.

Et Jésus avait alors déclaré dans Luc 12:48 b, 'à celui qui est donné beaucoup, il lui sera demandé beaucoup'. Ainsi Luc 12:49 (si nous le voyons comme introduit du tout) est introduit comme dans un contexte de punition infligée à ceux qui ont été favorisés et n'ont pas répondu avec fidélité.

Ainsi, à la fois le contexte et l'arrière-plan des Écritures exigent que nous voyions cette coulée de feu sur terre comme un jugement sur ceux qui sont à l'esprit, même si c'est un jugement qui aboutira à un reste venant à la bénédiction. Et le positionnement du verset avant la pensée dans Luc 12:50 suggère que ce jugement commencera avant sa souffrance finale, bien que nous puissions peut-être le voir comme étant 'enflammé' par cela.

Cela pourrait en outre indiquer que nous devons voir ses « paroles » comme ses moyens d'allumer le feu. Car ailleurs, sa parole est « jetée » en terre comme une graine ( Luc 13:19 ). Jérémie décrit les paroles de Dieu en ces termes lorsqu'il dit : « C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Dieu des armées : Parce que tu dis cette parole, voici, je mettrai mes paroles dans ta bouche en feu, et ce peuple en bois, et il dévorera eux » ( Jérémie 5:14 ), et encore « Ma parole n'est-elle pas comme un feu ? dit le Seigneur, et comme un marteau qui brise le rocher en morceaux ? ( Jérémie 23:29 ).

Il existe donc un précédent pour les mots, en particulier les mots de jugement, étant assimilés au feu. Comparez aussi comment il est souligné que les paroles de Dieu à Moïse sont sorties du milieu du feu ( Deutéronome 4:12 ; Deutéronome 4:36 ; Deutéronome 5:22 ; Deutéronome 9:10 ).

Et comment le feu sortirait de la bouche des Deux Témoins dans les derniers jours ( Apocalypse 11:5 ). Pourtant, cette explication ne suffira pas d'elle-même, car le feu jeté a une signification spécifique ailleurs, comme nous l'avons vu, alors que le mot n'est considéré comme « jeté » que lorsqu'il y a semence à l'esprit, pas feu.

Que ses paroles puissent être considérées comme un feu de jugement s'est déjà manifesté dans sa déclaration selon laquelle ce qu'il a enseigné condamnera cette génération au dernier jour ( Luc 11:29 ). Mais ce ne sont pas les seuls mots qui les condamneront, car il y a aussi ses propres mots de jugement ultérieurs ( Luc 13:5 ; Luc 13:34 ; Luc 17:22 ; Luc 19:27 ; Luc 19:42 ; Luc 21:6 ; Luc 21:10 ) qui se présentent comme une phrase sur eux. Il se peut qu'il ait vu l'effet de tout cela comme étant 'enflammé' quand ils l'ont finalement crucifié, et ont mis le sceau sur leur propre jugement.

Par ces mots, il déclare le jugement de Dieu sur le peuple juif, un jugement qu'il sait venir à cause de leur rejet de lui et de son message, quelque chose qui est maintenant devenu évident ( Luc 10:13 ; Luc 11:29 ). Beaucoup leur avait été donné.

Maintenant, on leur demandera beaucoup. Mais cela ne doit pas être limité à Israël. Les sapins sont jetés 'sur la terre'. Mais Il ne trouve aucun plaisir dans le fait et souhaite que tout soit fini. Certes, l'imminence d'un tel jugement est supposée dans Luc 11:51 , illustrée immédiatement dans Luc 13:1 , et répétée dans Luc 13:34 , et dans Luc 21:10 ; Luc 21:25 .

Ainsi, nous devons voir Jésus ici comme suggérant qu'à travers ses paroles et ses signes, il « jette le feu » sur le peuple d'une manière qui amènera le jugement sur le plus grand nombre ( Luc 11:29 ; Luc 10:10 ), un jugement qui se traduira par le feu ( Luc 3:9 ; Luc 3:17 ).

Ses paroles les jugeront au dernier Jour ( Jean 12:47 ). Cela montre qu'il est toujours dangereux de s'ouvrir à la vérité, car si elle est rejetée, elle devient l'instrument de la condamnation ( Jean 3:18 ). Comme il l'a dit lui-même : « Je ne vous juge pas.

Celui qui me rejette et ne reçoit pas mes paroles a un juge, les paroles que j'ai dites seront son juge au dernier jour' ( Jean 12:47 ).

Bien sûr, il était vrai que dans certains cas, ils entraîneraient également des hommes et des femmes à réagir et à être raffinés, Ses paroles brûleraient dans le cœur des hommes, c'était une partie très réelle de leur objectif, mais dans la majorité des cas, ils apporteraient Son auditeurs sous le jugement de Dieu parce qu'ils ont refusé de les entendre ( Luc 6:49 ; Luc 11:29 ), et en jugement à cause de la puissance de ses paroles.

En d'autres termes, il reconnaît et attire l'attention des autres sur le fait que sa présence non seulement sauve mais juge, et qu'il n'est que trop conscient que ce jugement ne se produira pas seulement au dernier jour, bien qu'il se produise alors, mais pour certains s'approchait déjà, un fait incarné dans Luc 13:1 .

Non seulement Jérusalem (bien que cela ait souffert le plus), mais toute la Palestine, et même l'ensemble de la communauté juive, se plaindraient de l'invasion romaine en 66-70 après JC et de ses conséquences ( Luc 13:35 ; Luc 21:20 ). Et le monde continuerait à gémir.

Ainsi tous devaient reconnaître la nature bouleversante de sa présence parmi eux. Celui dont les yeux sont comme une flamme de feu apporte miséricorde pour les siens et jugement sur l'église errante et sur le monde ( Apocalypse 1:14 ; Apocalypse 2:18 ).

« Et qu'est-ce que je désire, s'il est déjà allumé ? ou "Comme je souhaite qu'il soit déjà allumé." Ce sont les deux traductions possibles. Si nous traduisons par le premier, cela peut indiquer que l'extinction du feu ayant commencé par Ses paroles et Ses actes, Il est convaincu qu'il est déjà allumé, et donc Il n'a plus rien à désirer à cet égard. Mais plus probablement, il devrait être traduit par ce dernier, auquel cas il indique son désir ardent que ce feu, dont la base a été semée dans ses paroles, soit allumé en flammes afin de produire ses effets.

Il veut que ses paroles s'enflamment et aboutissent à leurs fins d'une manière ou d'une autre. Il aspire à voir les desseins de Dieu avancer et reconnaît qu'à la fin, cela ne peut être que par la croix. C'est cela qui mettra en évidence la réponse des hommes et des femmes à Lui, la réponse qui pour beaucoup se traduira par une condamnation, mais pour d'autres aboutira à la vie. Alors sera le jugement de ce monde ( Jean 12:31 ).

Alors le feu ardent sera pleinement établi dans son œuvre de condamnation ou de salut, de jugement ou de rédemption. Alors viendra le jugement de Dieu sur Israël, d'où jaillira le salut pour tous ceux qui croient, et en même temps un jugement encore pire pour Israël incrédule. Quoi qu'il en soit, les mots font ressortir l'intensité de son sentiment concernant la question. Tout son cœur est dans ce qu'il fait.

Ayant tout cela à l'esprit, nous pouvons résumer la signification du feu jeté sur eux comme suit :

· Il se réfère à ses paroles à la fois de salut et de jugement qu'il a déjà déclarées, et qui ont été proclamées, qui n'ont pas encore atteint leur plein effet. Ce sont en partie ces mots qui feront que les divisions se trouveront au sein des familles et dans le monde.

· Il se réfère à Ses paroles encore à prononcer qui mettront de plus en plus l'accent sur le jugement, bien qu'elles soient continuellement mises en parallèle par des paroles de réconfort, de miséricorde et d'espérance pour les Siens. Et nous devons le voir comme tout à fait conscient que lorsqu'il parle, ce qu'il déclare arrive, qu'il s'agisse du salut ou du jugement.

· Il fait référence à son contrôle à venir de l'histoire par son pouvoir et son autorité, à travers lesquels sa parole sortira triomphalement au nom de ceux qui sont sauvés ( Matthieu 28:18 ), tout en entraînant en même temps le jugement sur ceux qui refusent de croire ( Jean 12:47 ).

En conséquence de Son contrôle de l'histoire, la souffrance viendra sur le monde entier (une souffrance en grande partie provoquée par elle-même) dans le but qu'à travers cette souffrance beaucoup puissent être amenés à la justice. Cela aussi entraînera continuellement des divisions dans le monde et dans les familles et les ménages.

Ainsi, le feu que Jésus a jeté sur le monde et allumé continuera de produire ses effets tout au long de l'histoire, aboutissant au salut de « beaucoup », mais des jugements sur la majorité, et le fera jusqu'à la fin, lorsque les injustes et le monde finiront par être consumé par le feu ( Apocalypse 20:15 ; 2 Pierre 3:10 ).