Matthieu 4:1

Matthieu 4:1

I. Quand le premier Adam tomba, par tentation, d'un jardin à un désert, de l'abondance à la misère, de l'empire à l'esclavage, du ciel à l'enfer ; et quand par les mêmes pas qu'il descendit, notre Seigneur monta, le premier et le second Adam n'étaient pas des individus ; chacun était un homme représentatif ; chacun était la tête d'un corps ; chacun représentait des multitudes ; chacun a attiré avec lui une vaste adhésion. Et comme dans l'un beaucoup ont coulé, de même dans l'autre beaucoup ont augmenté.

Nous voyons donc une belle imagerie, ou raison, pourquoi la tentation de Christ devrait être exactement ce qu'elle était, et qu'elle devrait se situer au commencement de son œuvre sur terre. C'était pour nous apprendre que, comme un tentateur victorieux fermait les portes du paradis, ce tentateur, vaincu, devait être la raison même de l'ouverture de ces portes.

II. Nous devons toujours nous rappeler que la tentation de notre Sauveur a eu lieu immédiatement après son baptême. C'était donc le fondement de Son ministère. D'abord l'effusion du bon Esprit, puis les assauts du malin. D'abord une onction de grâce, puis une onction de discipline. Et les deux préparations indispensables pour l'after-work.

III. Ils savent peu de choses qui pensent pouvoir éviter la tentation en s'envolant dans les solitudes. Attendez-vous à Satan quand vous êtes seul. Portez votre armure la plus complète lorsque vous êtes seul. Mais soyez assurés de ces tentations que font le chrétien. Ce sont les entraînements sur terre pour les travaux d'utilité ; et ce sont les entraînements pour le service au ciel. Ils humilient l'homme. Ils prouvent la grâce qui est en lui, en prouvant sa force.

Et ce sont les meilleures écoles pour l'après-sympathie. Par conséquent, aucun croyant n'a de raison de regretter ses tentations. Au contraire, il est beau de voir comment, dans la discipline de Dieu, ils adoucissent le caractère et font sortir les forces latentes. Si le nom même de désert s'associe à Satan, il est associé à la chute de Satan. S'il est là, son Conquérant l'est aussi.

J. Vaughan, Sermons, 11e série, p. 61.

Le baptême du Christ a été le point culminant du développement spirituel de sa vie intérieure. Ce fut un moment de joie extatique, de la plus haute conscience d'inspiration. Nous faisons une erreur, quand nous pensons que ces quarante jours dans le désert étaient tous des jours de tentation et de tristesse. Ce devaient être, au contraire, des jours, d'abord, de repos paisible, de joie intense.

I. Mais maintenant, nous rencontrons la question : comment cela est-il devenu une tentation test ? Pour comprendre cela, nous devons nous rappeler les deux grandes idées dans son esprit ; le premier qu'il était un avec le Père qui lui a donné sa joie parfaite ; la seconde qu'il était le Rédempteur destiné à la race, le Messie longtemps désiré par les hommes. (1) Mais et voici le point où la souffrance et l'épreuve sont entrées, ces deux voix se sont directement contredites.

Dès que le Christ s'est tourné vers le monde, avec le salut de son amour, il a entendu venir du monde un salut de bienvenue en réponse, mais les idées qui se trouvaient en dessous étaient en opposition radicale avec les siennes. La vision d'un roi omnipotent et d'un royaume extérieur était présentée à son esprit comme l'idéal du peuple juif. Elle entrait grossièrement en contact avec la vision dans son propre cœur d'un roi rendu parfait par la souffrance, d'un royaume d'abord caché dans le cœur des hommes.

Il n'est pas difficile de voir la profondeur et la multiplicité des épreuves qui ont surgi du choc de ces conceptions trop opposées. (2) L'humanité du Christ était plongée dans la douleur la plus profonde, engagée dans la douleur d'une lutte terrible contre la conception mauvaise que se faisaient les hommes de sa mission et de son œuvre.

II. La tentation du Christ dans le désert représente la grande loi de l'histoire de la nature de l'homme que chacun de nous doit, afin de réaliser son véritable travail et sa position morale dans ce monde, rencontrer et combattre les puissances du mal. Christ est le Roi par la victoire de tous les guerriers de l'armée de Dieu. Aucune vérité ne peut être plus chère à un cœur humain que ces deux-là : la sympathie du Fils de l'homme en tentation ; la victoire de l'humanité dans le Fils de l'homme sur le mal.

SA Brooke, Sermons, p. 251.

I. Il était nécessaire que notre Sauveur subisse ce conflit, dans le cadre de notre rédemption. Mais il ne fait aucun doute que la tentation de notre Seigneur s'est produite comme elle l'a fait, et a été relatée telle qu'elle est dans les Écritures, pour servir de modèle pour nous, qui luttons toujours contre notre ennemi subtil. Et il est de la plus haute valeur pour nous, de retracer sa conduite sous ces sollicitations, afin que nous puissions la faire nôtre aussi, de marquer comment il manie l'épée de l'Esprit, qui est la parole de Dieu, afin que nous puissions apprendre et pratiquer son utilisation pour nous-mêmes.

II. Considérez la possibilité de la tentation. Certes, nous pouvons supposer qu'il a dit, qu'un tel conflit avec, et victoire sur, le tentateur était nécessaire pour notre Seigneur ; mais comment pourrait-elle en lui prendre la forme d'une tentation de pécher ? N'était-il pas sans péché ? En répondant à cette question, nous devons garder à l'esprit, d'abord, à quel point, dans le cas de notre Seigneur, toutes ces sollicitations venaient de l'extérieur. Aucun mouvement vers le péché ne peut surgir chez une personne sans péché.

La possibilité de la tentation résidait en ceci, que le tentateur trouvait en Jésus les mêmes tendances physiques et les mêmes désirs qui avaient, dans notre cas, fourni les accès au péché. Sur ceux-ci, il a travaillé. L'affaiblissement du corps de notre Rédempteur le défi de prouver sa filiation divine l'utilisation subtile faite du fait qu'il est venu dans le monde pour être un roi tout cela semblait promettre le succès, mais tout cela a été essayé en vain ; car l'ennemi n'avait rien en lui.

III. Considérez la nature des tentations. Bien qu'elles soient triples, une idée dominante les imprègne toutes, et c'est celle-ci, l'accomplissement des fins légitimes de sa mission par des moyens illégaux. Le tout était un effort subtilement conçu et cohérent pour détourner notre Sauveur du cours spirituel de devenir le Seigneur des morts et des vivants, dans un autre cours charnel ; de ce chemin qui, aussi escarpé qu'il était et peu prometteur, était celui choisi par la sagesse divine pour le salut du monde, dans celui qui, quoiqu'il puisse sûrement aboutir à la déconfiture et au triomphe de l'ennemi, était encore pour le niveau actuel et séduisant .

C'était une tentative audacieuse et astucieuse de mettre de côté la véritable messianité de Jésus, et de lui substituer une autre fausse messie, qui pourrait être reçue par les Juifs, et jouir d'une popularité de courte durée et d'un accès rapide à la renommée.

H. Alford, Sermons de la Chapelle de Québec, vol. je., p. 137.

A peine Jésus avait-il été baptisé, alors qu'il était encore rempli du Saint-Esprit, que la tentation vint. C'était une chute ? Non, la tentation n'est pas une chute : elle est simplement la marque d'une vraie humanité ; c'est l'épreuve qui fait ressortir ce qu'il y a de plus élevé dans la nature humaine ; c'est la mesure et le calibre de ses nobles qualités ; vous pouvez l'appeler la marque même dans l'homme de son être devin.

I. Observez que la tentation a assailli Christ d'abord sur ce terrain très spirituel sur lequel il se tenait. « Si tu es le Fils de Dieu. Deux pièges l'assaillirent sur ce terrain ; deux tentations subtiles, adressées, l'une à l'actif, l'autre au passif, du côté de sa divine relation ; l'un à ce sentiment de puissance qu'Il a tiré de Son union entière avec Dieu et de sa confiance en Dieu ; l'autre à cette confiance même dont il est issu.

Le premier était de mettre en avant le pouvoir miraculeux qu'il possédait en tant que Fils parfait de Dieu, mais de manière à affirmer son indépendance de Dieu, non sa confiance en lui. "Ordonne que ces pierres soient faites du pain."

II. Nous pouvons comprendre que notre Seigneur a été laissé par l'échec du premier assaut contre Lui dans un état très élevé de béatitude et d'exaltation, plus que conscient de la faveur de Dieu et plus que jamais dévoué à Sa volonté. Maintenant, cette exaltation même de l'esprit doit être transformée en un piège. Il s'était solidement implanté sur le principe du renoncement à soi et de la dépendance vis-à-vis de Dieu. Rien n'était jamais susceptible de l'ébranler de ce sol.

Mais sa confiance ne pourrait-elle pas être corrompue en présomption, et son esprit d'abandon filial en un rejet fanatique de lui-même ? C'est ce que je conçois être le sens de la seconde tentation. Du point de vue de Christ, ce n'était pas tous les sacrifices qui seraient agréables aux yeux de Dieu, pas toute forme de confiance qui prouverait un esprit d'enfant et lui donnerait le titre d'être appelé le Fils de Dieu. La vie était trop sainte, et la providence de Dieu était trop sainte, pour être prise à la légère, même pour produire une grande impression.

III. En passant à la troisième tentation du Christ, nous sommes tout de suite frappés du changement de terrain sur lequel elle repose, par rapport aux deux qui l'ont précédée. Dans ces deux cas, on a vu qu'il y avait des motifs spirituels pour le cours suggéré. La troisième tentation était une tentation de substituer le monde matériel au monde spirituel, de prendre celui-ci, et non l'autre, pour le champ de son ambition et l'objet de son œuvre ; bannir de ses pensées, comme un simple rêve éveillé, l'idée d'un Dieu pour lequel travailler dans le monde, un Dieu qui réclamait les hommes pour les siens, et que c'était sa mission spéciale de leur déclarer.

Et le pot-de-vin offert était le pouvoir mondain. Lorsque la tentation nous vient, comme elle viendra sûrement, sous une forme ou une autre, puissions-nous avoir la grâce d'agir sur l'horreur instinctive que suscite la première notion, car l'instinct est vrai que c'est le culte du diable ; puissions-nous nous tenir comme Christ s'est tenu debout, et dire : " Mets-toi derrière moi, Satan. "

A. Young, Cambridge Review, 4 mars 1885.

Les tentations du diable étaient toutes habilement dirigées pour essayer la question de savoir si Jésus était si complètement un avec le Père comme il le prétendait être, et comme il était nécessaire qu'il le fût ; si les affaires de son Père étaient vraiment le seul intérêt de son cœur et la grande affaire de sa vie ; si son plaisir à faire la volonté de Dieu était si fort qu'il ne pouvait être surmonté par aucun sentiment intense ; si, sous une haute pression, une discorde ne pourrait pas être révélée entre Lui et le Père.

I. Peut-il être tenté d'utiliser son pouvoir pour un acte injustifiable d'auto-indulgence ? Il est faible et affamé à cause d'un long jeûne, et le besoin de nourriture est intense. Bien qu'il n'ait pas de nourriture dans ses mains, il a tout le pouvoir de la produire. Il a le pouvoir de transformer les pierres mêmes en pain. Pourquoi n'utiliserait-il pas ce pouvoir ? D'une manière ou d'une autre, cette pensée est instillée par le diable dans l'esprit de Jésus. Mais Jésus appréhende intuitivement que cette démarche n'est pas conforme à la volonté du Père.

La puissance miraculeuse qu'il a reçue est un signe pour le monde, pas une simple commodité pour lui-même ; Ses miracles doivent être des symboles de la délivrance des hommes de l'esclavage du mal, et non de simples sources de facilité ou de confort pour l'ouvrier. "L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu."

II. Déconcerté ici, le tentateur essaie un autre appareil. Il ne peut tenter Jésus à aucun acte d'auto-indulgence, mais ne peut-il pas le tenter à un acte d'auto-étalage ? Et si la foule des fidèles le voyait descendre indemne du sommet du Temple ? Cela ne leur donnerait-il pas un nouveau sentiment de l'honneur dans lequel ils devraient le tenir, et gagnerait-il pour lui une attention qui ne serait pas autrement assurée ? C'était une tentation subtile de mettre le moi au centre.

Une telle démarche ne pouvait qu'être considérée par Jésus comme montrant une discorde avec le Père, comme décidée, mais pas aussi flagrante, que s'il avait directement désobéi à sa volonté. C'était une proposition qu'il n'a jamais pu entretenir. Jamais de son propre gré il ne s'exposerait au danger pour laisser le monde voir comment Dieu le protégeait. Il accomplirait son œuvre avec calme et régularité, évitant tout étalage, ne recherchant ni ne désirant les applaudissements des hommes.

III. Mais même encore, le tentateur n'a pas épuisé ses ruses. Il connaît la grandeur et la difficulté de l'œuvre que Jésus a entreprise ; Il sait qu'il a les païens pour son héritage et les extrémités de la terre pour sa possession. Pas à pas, le Messie doit pousser ses conquêtes, rencontrant dans chaque cas l'opposition naturelle du cœur, et de temps en temps les forces confédérées de tous ses ennemis.

Le résultat souhaité ne pourrait-il pas être atteint plus rapidement ? Satan propose de céder à Jésus tout son pouvoir et son intérêt pour le monde à une seule condition. Jésus doit lui rendre hommage en tant que souverain transférant ses droits ; Il doit tomber et l'adorer. " Mets-toi derrière moi, Satan. " La possession immédiate du monde entier n'est pas à songer un seul instant au prix d'un seul acte de déloyauté envers Dieu. Jésus rencontrerait dix mille batailles, passerait des siècles dans la douleur et la déception, plutôt que de respirer une pensée contraire aux prétentions du grand Seigneur de tous.

WG Blaikie, Aperçus de la vie intérieure de notre Seigneur, p. 74.

Les épreuves missionnaires de l'Église.

Tous ceux qui luttent avec ferveur pour l'expansion du Royaume du Christ sur terre sont exposés du sérieux même de leur recherche et de leurs efforts à une seule grande tentation, celle qui sous-tend réellement les trois tentations de notre Seigneur, et à laquelle il a été exposé tous ses toute sa vie la tentation de promouvoir son Royaume par des moyens qui ne sont pas en accord avec cette loi fondamentale selon laquelle seule il peut vraiment se développer. Cette loi est la loi de la conquête par le sacrifice de soi.

I. Premièrement, il y a l'épreuve du désert. La première tentation est une proposition de préserver la vie humaine de Jésus au moyen de sa puissance divine ; c'est-à-dire la conserver en violant cette loi de son royaume qui lui défendait ainsi de se sauver. S'il avait cloné ainsi, il aurait refusé la croix.

"L'homme ne vit pas seulement de pain." C'est l'esprit martyr de l'Église. Dans cet esprit, l'Église primitive a conquis le monde. Ainsi, sous cette bannière de la Croix, ses guerriers sont sortis vers la victoire, et ce n'est qu'à la fin de l'épreuve du désert que son zèle missionnaire s'est calmé, son premier amour s'est refroidi et elle a quitté les païens à moitié gagnés, les extrémités de la terre. non réclamé pour son Seigneur.

II. Suivons notre Seigneur du désert au temple, de l'humilité à l'importance, de la faiblesse à la puissance, de la peur à la sécurité. Comme dans le désert, région du naturel, la tentation était principalement pour la chair, ici, dans la région du spirituel, la tentation est entièrement pour l'esprit : « Jette-toi en bas, car les anges te porteront.

L'histoire de la seconde tentation est écrite en gros dans l'histoire de l'Église visible. Les sommets du succès, les hauts lieux du triomphe spirituel, sont des lieux vertigineux et glissants. À mesure que nos Églises grandissent, leurs difficultés augmenteront à partir de ces sources. Les fausses doctrines, les hérésies, les schismes n'ont pas encore été rencontrés. La lutte de la première Église est pour l'existence ; à mesure qu'elle grandit, son épreuve est d'ordonner sa vie.

III. L'offre du tentateur dans la troisième tentation n'était rien de moins que l'abandon au Christ de tout le pouvoir qu'il avait possédé et de toute la gloire qu'il avait usurpée le pouvoir de gouverner les hommes, la gloire de l'empire sur les êtres que Dieu avait créés dans les siens. image. C'était cet empire non seulement matériel, mais moral sur les royaumes des hommes, que le tentateur offrait au Fils de l'homme.

Et dès cette heure le tentateur éprouve, par la même tentation, les âmes des disciples du Christ. Vraiment, il est possible pour chacun d'entre nous d'avoir une plus grande partie du monde si nous ne payons que le prix du diable pour cela. Et il semblerait que la tentation de se compromettre avec le diable pour la possession du monde de Dieu soit la grande tentation des églises chrétiennes et des nations chrétiennes en ces derniers jours.

Mgr Magee, L'Évangile et l'âge, p. 57.

La vie de Jésus est l'exemple de son peuple. Ce qu'il a fait, nous devons le faire ; ce qu'il a souffert, nous devons le souffrir. De même que Jésus a été conduit par le Saint-Esprit dans le désert de Judée, pour être tenté par le diable, de même nous sommes conduits par le même Esprit à travers le désert de ce monde, et toute notre vie ici est une vie tentée.

I. C'est après avoir pris part à deux grands moyens de grâce, le baptême et le jeûne, que Jésus a été tenté. Les grandes bénédictions spirituelles sont souvent suivies de tentations très sévères.

II. Les trois sortes de tentations qui ont été offertes à Notre-Seigneur correspondent très étroitement aux ennemis avec lesquels nous avons tous à combattre ; la chair, le monde et le diable.

III. Essayez de faire face à l'attaque du diable avec l'arme de l'Écriture sainte. Il est écrit ce qu'est le devoir d'un chrétien ; tiens bon à ça.

IV. Ne vous mettez pas volontairement sur le chemin de la tentation. Comme dit un vieil écrivain : « Ne criez pas à l'oreille d'une tentation endormie. Quand c'est le Saint-Esprit qui nous conduit, quelque sévère que soit notre épreuve, Dieu, avec la tentation, fournira un moyen pour notre évasion.

HJ Wilmot-Buxton, La vie du devoir, vol. je., p. 140.

I. Tous les hommes bons qui avaient jamais été dans le monde avaient cru qu'ils étaient d'une manière ou d'une autre unis à Celui qu'ils ne pouvaient pas voir. Ils étaient bons, justes et vrais, dans la mesure où ils se confiaient en lui et guidaient leurs pas par la lumière qu'il leur donnait. Mais tout homme savait qu'il y avait en lui quelque chose qui l'empêchait d'exercer cette confiance, quelque chose qui disait : « Tu peux vivre sans elle. Chaque homme luttait contre lui-même, luttant contre ses propres mauvais penchants ; il semblait qu'il n'avait rien à voir avec ses voisins ; il semblait que le désir de résister était un désir que personne d'autre ne pouvait partager. Tout le monde était seul dans cette guerre, et pourtant c'était la guerre commune, la guerre de toute l'humanité.

II. Quel combat notre Seigneur pouvait-il avoir à mener, vu que la chose même contre laquelle tous les autres hommes avaient combattu en eux-mêmes n'était pas en Lui ? Ne voyez-vous pas qu'il serait capable de sentir pleinement ce que chacun avait ressenti imparfaitement, qu'il combattait l' ennemi commun combattant un ennemi qui était entièrement séparé de lui, qui lui était le plus complètement différent, et qui, par conséquent, était l'agressant plus directement qu'il n'avait jamais agressé aucun autre être ? Celui qui était parfaitement séparé du péché verrait jusqu'à la racine de chaque péché particulier, et saurait que c'était cela qui cherchait à le détruire, et qu'il était venu pour détruire. Son conflit serait donc avec l'esprit même d'égoïsme, de division et de désobéissance. C'est la terrible bataille dont vous entendez parler dans l'Evangile d'aujourd'hui.

III. Le jeûne de Notre-Seigneur n'avait pas pour but de gagner quoi que ce soit pour lui-même, mais de conserver une gloire qui lui appartenait ; pour le préparer à s'engager avec son ennemi; pour le rendre apte à faire le bien. Il doit en être de même pour ses disciples. Quand ils jeûnent, ce ne doit pas être pour obtenir un privilège, mais pour en réaliser un que Dieu leur a librement accordé ; non pour se sauver de la tentation, mais pour s'y préparer ; non pas pour se séparer des autres, mais pour mieux se préparer à aider les autres.

FD Maurice, Noël et autres sermons, p. 142.

Références : Matthieu 4:1 WH Hutchings, Mystère de la Tentation, p. 1; JM Neale, Sermons in Sackville College, vol. je., p. 146 ; Spurgeon, Soir par Soir, p. 51 ; EM Goulburn, Réflexions sur la religion personnelle, p. 200 ; CA Fowler, Sermons paroissiaux, p. 61 ; JM McCulloch, Sermons, p.

95 ; W. Landels, Christian World Pulpit, vol. III., p. 344 ; H. Wonnacott, Ibid., vol. xiv., p. 59 ; vol. xvi., p. 72 ; Clergyman's Magazine, vol. xiv., p. 91 ; JC Jones, Studies in St. Matthew, p. 70 ; EG Charlesworth, Church Sermons, vol. je., p. 46 ; G. Matheson, Moments sur la montagne, p. 20 ; HM Butler, Sermons de Harrow, p. 1. Matthieu 4:1 ; Matthieu 4:2 . EB Pusey, Sermons paroissiaux et cathédrales, p. 391 ; H. Bushnell, Christ et son salut, p. 77.