Matthieu 5:20

Matthieu 5:20

Il est de la plus grande importance que nous comprenions, aussi précisément que possible, quelle est la nature de cette justice que Dieu accepte de nous. Car le ciel n'appartient qu'aux justes ; toutes les promesses sont aux justes ; c'est la prière du juste qui est très utile. La description de notre Seigneur de la justice qui est exigée de nous est la suivante : c'est une « justice supérieure » ; c'est une justice qui dépasse la justice du moraliste le plus scrupuleux.

I. La justice d'un chrétien dépasse une justice naturelle ou juive en ce qu'elle est positive et non négative. Il inculque un certain état d'esprit et une ligne de conduite particulière qui en découle. Un ordre négatif circonscrit, et donne donc toujours un sentiment de servitude ; un commandement positif n'a pas de limite, et est donc une liberté parfaite.

II. Toute autre justice obéit aux ordres de Dieu ; cela fait Sa volonté. Il est agréable de faire ce que l'on aime nous dit ; mais il est bien plus agréable de faire ce qu'on ne nous dit pas. Et c'est là que réside la plus grande partie de l'obéissance d'un croyant : c'est de faire ce qu'il sait qui lui plaira, bien que cela n'ait jamais été prescrit.

III. Le motif est différent Un autre homme fait le bien, soit parce qu'il a peur de mal faire, soit parce qu'il espère, en faisant le bien, obtenir une récompense. Le chrétien a ces deux sentiments, mais son mobile non plus. Son printemps, c'est l'amour : il est aimé, et il aime en retour. C'est l'amour en elle qui rend le service ; et par l'amour, la justice "dépasse".

IV. Et par conséquent, deux autres choses en résultent. De même que la force motrice est à l'intérieur, de même la justice est d'abord une justice intérieure. Il y a une vie intérieure avant la vie extérieure. La vie extérieure n'est que le reflet de ce qui a été d'abord à l'intérieur, c'est pourquoi la justice du chrétien réside principalement dans ses pensées et ses affections.

V. Et il n'est pas étonnant qu'une telle justice intérieure, lorsqu'elle est manifestée, s'enfonce très profondément et s'élève très haut. Elle ne calcule pas combien peu elle peut faire, mais combien elle peut faire, pour Dieu ; il ne s'arrête pas à un kilomètre, mais est content d'aller deux.

J. Vaughan, Cinquante Sermons, 7e série, p. 40.

Les Pharisiens.

I. La dénonciation par le Christ des pharisiens est une partie du langage des évangiles qui nous paraît très remarquable. La langue fait partie de la langue judiciaire du premier avènement. Le premier avènement du Christ n'était pas en effet un jugement du monde dans un sens final ; mais c'était un jugement en ce sens, qu'il jeta les bases du jugement dernier. Il était essentiel à cet effet qu'une grande révélation soit faite du caractère humain, une grande révélation de ses déguisements et de ses prétentions ; démasquant le mal en elle, et extrayant et mettant en lumière le bien.

Mais comment cette décision a-t-elle été prise ? Rien d'autre qu'en déclarant quelle était la structure même de la morale que les vertus particulières ne sont rien sans les vertus générales. L'Évangile était une religion active, et le pharisaïsme était aussi une religion active ; des vertus particulières leur étaient communes ; mais l'Évangile était une religion active fondée sur l'amour, et le pharisaïsme était une religion active fondée sur l'égoïsme.

Sur ce point fondamental, l'humanité se divisa en deux parties ; le grand bloc s'est divisé en deux, et notre Seigneur a déclaré et annoncé judiciairement cette division la division de l'humanité sur cette loi et par ce critère.

II. La condamnation du pharisaïsme est prophétique ; c'était une leçon donnée pour le progrès du monde. Un monde civilisé l'a voulu, car c'est la nature même de la civilisation d'amplifier le corps des vertus publiques sans en garder le moins du monde le motif. Un monde chrétien l'a voulu, car c'est la loi du bien de produire l'hypocrisie ; il le crée aussi naturellement que la substance crée l'ombre ; à mesure que le niveau de la bonté s'élève, le niveau de la profession doit s'élever aussi.

JB Mozley, Sermons universitaires, p. 25.

Les scribes et les pharisiens représentent pour nous les formalistes de tous les âges, et cela en deux divisions les scribes, ceux qui sont des formalistes dans leur traitement de la Parole de Dieu ; les Pharisiens, les formalistes de la vie religieuse.

I. Notez, d'abord, l'ancienne classe. Dieu nous a donné sa Parole pour être une lumière à nos pieds pour nous guider, nous encourager et nous fortifier sur notre chemin. Que tous possèdent donc les Écritures ; que tous étudient les Écritures. Le plus de cette connaissance le mieux. Car nous sommes beaucoup trop nombreux, comme l'étaient les scribes, par rapport à nos Bibles. Nous sommes figés dans certaines notions aveugles, inintelligentes, quant à leur contenu sacré.

Nous voulons maintenant, non pas une Bible pour laquelle on s'excuse, mais une Bible comprise ; pas des évangiles harmonisés, mais des évangiles appréciés, aimés, désirés et vécus ; plus le monde dure, plus l'Église dure, plus les épines poussent sur le chemin étroit, plus le loquet de la porte étroite se raidit. Nous voulons plus de fermeté de main pour saisir l'un, plus de fermeté de pas pour fouler l'autre ; plus de courage pour regarder les plaies de notre pèlerinage sans se décourager, et de meilleurs médicaments pour les guérir.

En vérité, si les Écritures doivent nous conduire à la vie, si elles doivent témoigner du Christ, si elles doivent poursuivre l'œuvre de l'Esprit, alors notre sagesse en elles, notre traitement honnête avec elles, notre profit dépasser la justice des scribes parmi nous, ou nous ne pouvons en aucun cas entrer dans le royaume des cieux.

II. Considérez la deuxième division de cette classe que nous devons dépasser en droiture : le formaliste en conduite. Il y a toujours eu une tyrannie des conventions dans la pratique religieuse, et parmi les nombreuses bénédictions d'une époque d'attention plus extérieure aux devoirs de la religion, il y a un inconvénient, que cette tyrannie devient plus largement répandue et plus rigidement exercée. Toute l'histoire de l'Église peut être décrite comme une alternance d'éveils à la vie divine et de rechutes dans le formalisme.

Notre justice, notre obéissance à Dieu, notre dévotion à Christ par la foi (car c'est notre seule justice) doit dépasser la justice des pharisiens, de tous ceux qui, ayant la forme de la piété, en nient pratiquement la puissance.

H. Alford, Sermons de la Chapelle de Québec, vol. III., p. 50.

Références : Matthieu 5:20 . J. Edmunds, Sermons in a Village Church, p. 209 ; JC Jones, Studies in St. Matthew, p. 130 ; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. III., p. 51 ; vol. ix., p. 27 ; Spurgeon, Ibid., vol. xxvi., p. 169 ; Parker, La vie intérieure du Christ, vol. je., p. 174 ; Clergyman's Magazine, vol.

je., p. 16 ; WM Taylor, Trois cents contours sur le Nouveau Testament, p. 20. Matthieu 5:20 . Homiletic Quarterly, vol. je., p. 343 ; Clergyman's Magazine, vol. III., p. 9.