Matthieu 5:20

Votre justice dépassera.

Une droiture excessive

I. Quelle est la nature de la justice que Dieu accepte de nous ? C'est une droiture en excès du moraliste le plus scrupuleux.

1. Une justice chrétienne dépasse une justice naturelle ou juive en ce qu'elle est positive et non négative.

2. Toute autre justice accomplit les ordres de Dieu : celle-ci accomplit Sa volonté. C'est là que réside la plus grande partie de l'obéissance du chrétien : faire ce qu'il sait lui plaire, bien que cela n'ait jamais été prescrit.

3. Le motif est différent.

4. De même que la force motrice est à l'intérieur, de même la justice est d'abord une justice intérieure.

5. Rien d'étonnant à ce qu'une telle justice intérieure, lorsqu'elle est réalisée, aille très profondément et s'élève très haut. Il ne calcule pas combien peu il peut faire pour Dieu, mais combien.

6. La justice de Christ est la justice suprême ; en cela seulement nous pouvons nous tenir devant un Dieu saint. ( J. Vaughan, MA )

Droiture.

I. Quelle est cette justice qui doit échouer si elle est invoquée pour entrer dans le royaume des cieux, Beaucoup en cela était bon mais seulement extérieur. C'était une insuffisance cardiaque.

II. La justice qui sera nécessairement efficace

1. En ce qui concerne sa source.

2. Dans sa qualité.

(1) Il doit être spirituel.

(2) Ce doit être la justice évangélique ; non par les œuvres de la loi.

(3) Il doit s'agir d'une justice morale, possédée aussi bien qu'imputée.

(4) Ce doit être une justice essentielle, aussi essentielle que l'air que nous respirons.

Adressez-vous à ceux dont la justice n'est pas à la hauteur des scribes et des pharisiens ; ceux qui se confient dans la justice des scribes et des pharisiens ; ceux qui, par la grâce, ont trouvé la justice efficace. ( G. Fisk, LL. B. )

La justice du pharisien surpassait celle du chrétien

I. Elle doit différer de celle du pharisien.

1. Le siège de la justice. Pharisien et chrétien se ressemblent dans leur conduite ; ce dernier du cœur.

2. La justice du pharisien est limitée par la règle étroite du sectarisme, celle du chrétien est large comme la Parole de Dieu.

3. La justice du pharisien est fautive dans sa source. Son début et sa fin sont soi. Christ est notre justice.

II. Il excelle.

1. Dans l'objet de sa foi.

2. En permettant au chrétien d'atteindre le ciel. ( WD Harwood. )

La justice chrétienne

Le sens qu'il doit les surpasser :-

I. En nature.

II. En esprit.

1. Non pas par simple zèle extérieur pour la loi, mais par conformité intérieure.

2. Non pas de peur servile, mais de confiance filiale.

3. Pas d'orgueil religieux, mais d'humilité pieuse.

III. Dans le but, de ne pas être vu des hommes.

1. Cela rectifiera notre jugement de justice.

2. Animer notre quête de justice.

3. Éclaire notre perspective de justice ( 2 Timothée 4:8 ). ( Prof. Griffith, MA )

Nécessité de la justice évangélique

I. La nature de cette justice qui distinguait les scribes et les pharisiens. Était, selon la loi de Dieu, vaste, lié à une grande dévotion, abnégation, libéralité et zèle.

II. La nature de cette justice nécessaire à notre entrée dans le royaume de Dieu. Le nôtre doit « dépasser » le leur dans son origine, sa nature, son étendue, sa fin, ses effets. La révélation de cette justice est donnée dans la Parole bénie de Dieu. Elle s'obtient par la foi au Seigneur Jésus-Christ qui nous est fait, « sagesse », etc. La pureté de la loi divine, etc., rend cette justice nécessaire. ( Dr Burns. )

Justice évangélique

I. La justice des pharisiens.

1. Orthodoxe.

2. Populaire.

3. Morale.

4. Zélé.

II. Sa défectuosité.

1. Superstitieux.

2. Serviles.

III. La justice commandait.

1. Personnel.

2. Par la foi.

3. Originaire de l'amour. ( WW Whythe. )

L'amour plus que le respect d'une simple règle

Maintenant, aucun homme ne peut développer une vraie virilité qui n'aime pas les choses qu'il fait. Aucun homme ne fait jamais quoi que ce soit qui le marque comme étant magistral si ce n'est par une certaine inspiration dans laquelle l'âme entière entre. Un homme qui peint, haïssant son entreprise, n'est jamais un artiste, et ne pourra jamais l'être. Un homme qui est enseignant et déteste enseigner, en faisant une corvée, ne peut jamais être un enseignant inspirant.

Un homme qui est un vrai ouvrier dans n'importe quel domaine doit travailler par une stimulation qui vient de l'enthousiasme réel d'aimer la chose faite. Un homme qui obéit aux lois morales sans les aimer est comme un homme qui marche entre les murs d'un pénitencier. ( Beecher. )

La justice des scribes et des pharisiens.

I. Ce que c'était. Il consistait en-

1. Une connaissance spéculative de la vérité et des doctrines de la religion.

2. Une observance scrupuleuse des formes de religion.

3. Une libération des péchés scandaleux.

II. Sa défectuosité et son insuffisance.

1. La justice dont il est ici question est insuffisante pour la justification.

2. Elle est insuffisante comme preuve d'un état justifié. Il a échoué à trois égards.

(1) C'était tout à fait externe.

(2) Elle était partiale dans ses exigences.

(3) Il a laissé ses disciples sous l'influence effrénée de l'orgueil spirituel.

3. Comme nous devrions être ravis que notre justice dépasse celle des scribes et des pharisiens. ( E. Cooper. )

La morale la porte de la spiritualité

Il existe plusieurs sortes de religions.

1. Il y a la religion des simples observances techniques.

2. Il existe une religion de conduite, ou morale.

3. Il y a la religion de la spiritualité : celle-ci contemple Dieu et ignore les besoins de l'homme.

4. Il y a la religion de la moralité et de la spiritualité. Conduite juste découlant de motifs justes. Regardons la nature et la valeur de la moralité.

I. La morale peut être définie comme la conformité aux lois de notre condition. Les lois du corps, la loi de la communion, les lois civiles.

II. Les avantages de la morale.

1. C'est la porte d'entrée de la spiritualité.

2. Toutes les choses qui entrent dans le domaine de la moralité sont bonnes en elles-mêmes.

3. Il a tendance à éduquer les hommes.

4. Quand les hommes essaient de se mettre en conformité avec la loi morale, ils se mettent dans une ligne où ils seront illuminés et portés à une expérience chrétienne supérieure.

5. Il ne faut pas supposer que la morale se substitue aux formes supérieures de religion.

6. Il ne doit pas être un masque pour l'auto-indulgence.

7. La morale se rapporte spécialement à cette vie, mais la religion à l'éternité, telle qu'elle est pleinement réalisée dans l'existence immortelle.

La simple morale ne va pas assez loin

Un homme lui construit une maison de deux étages ; mais l'argent manque, et il ne met aucun toit. Que va-t-il faire maintenant ? Vivre dedans ? Il ne peut pas y vivre. C'est bon dans la mesure où ça va, mais bon pour quoi? Jusqu'à ce que quelqu'un puisse y mettre un toit et le fermer, il n'est pas bon d'y vivre. L'honnêteté est une bonne chose. La gentillesse et le bon voisinage sont de bonnes choses. Prendre soin des lois de la vie est une très bonne chose.

Si c'était toute notre vie, si ces relations extérieures et corporelles représentaient la somme totale de toute notre existence, tout ce que nous voudrions serait la moralité. Mais nous vivons à nouveau. ( HW Beecher. )

Un capitaine veut jeter l'ancre. Il jette son ancre et étend son câble, et arrive à environ vingt pieds du fond. Ce n'est plus le cas. À quoi ça sert? C'est bon dans la mesure où cela va; mais il ne va pas assez loin pour toucher le fond, et donc il ne sert à rien. ( HW Beecher. )

Dépasser la justice des pharisiens

Qu'est-ce qu'entrer dans le royaume des cieux ? Cela implique de quitter le royaume du mal. Il n'y a pas d'admission sans justice.

I. Décrivez la justice des pharisiens.

1. Ils étaient célébrés pour leur savoir. En tant que scribes, ils connaissaient les Écritures.

2. En matière religieuse, ils étaient particuliers et sérieux. Toujours au temple, sérieux en prière.

3. Ils étaient merveilleusement généreux. Ils donnaient la dîme de tout ce qu'ils possédaient.

4. Ils étaient tenus en haute estime par leurs compatriotes.

5. Pouvez-vous espérer les exceller ? Hors de Christ, vous ne pouvez pas.

II. Comment alors est-il possible d'entrer dans le royaume des cieux ? Deux façons:

1. Par les œuvres.

2. Par la foi. Aucune voie de circulation le long de la première voie. Dans le métier à tisser de la nature, nous ne pouvons pas tisser une meilleure justice. La justice de Christ dépasse ; comme la lumière du soleil dépasse la lueur du ver luisant. ( Thomas Spurgeon. )

La mesure de la justice

I. Les Scribes représentent ceux qui sont formalistes dans le traitement de la Parole de Dieu.

II. Les Pharisiens, les formalistes de la vie religieuse. ( Doyen Alford. )

La foi en Christ la seule voie de justice

Essayerez-vous d'imaginer que juste devant vous rugit la grande cataracte de Niagara ? Maintenant, il y a deux façons de surmonter la cataracte. "Que sont-ils? " demande l'un. Eh bien, voyez-vous ce pont mince et aérien, qui au loin ressemble à une toile d'araignée, qui a été jeté à travers le torrent ? C'est le pont suspendu de Niagara, et c'est à sens unique, et le meilleur aussi.

Il y a un autre moyen, celui que le pauvre capitaine Webb téméraire a traversé les brisants. Vous pouvez dire qu'il n'a pas réussi à passer. Non; mais c'était sa faute s'il avait pris ce chemin, car ce n'était pas un chemin après tout. Et il y a deux manières de traverser la cataracte du péché et l'avalanche de la colère de Dieu. L'un des chemins est le pont du salut que Dieu, dans la miséricorde, par le sang et le sacrifice de Christ, a jeté à travers le fleuve puissant.

Ses contreforts sont le pouvoir éternel et l'amour éternel, et aussi faible qu'il paraisse, il est assez fort pour supporter la création. Il y a un autre chemin, et là tu lutteras toi-même contre le déluge, et tu arrêteras les briseurs par ta propre force, et te heurteras contre les pierres, et coulera pour ne plus se relever. N'importe quel homme sensé choisirait le chemin le plus simple, celui que tout le monde suit. ( T. Spurgeon. )

Eh bien avoir un standard d'auto-mesure

J'ai vu quelquefois, dans les sports athlétiques, comment, quand on a sauté le saut en longueur, un adversaire, un autre compétiteur au saut, viendrait regarder jusqu'où son rival a sauté, et marquer la place ; et je le vois s'en aller, la tête un peu abattue, en voyant ce que son rival a accompli, et se demande s'il peut en faire autant, et se demande bien plus s'il peut dépasser ce saut merveilleux. Maintenant, je veux vous montrer jusqu'où les scribes et les pharisiens ont sauté ; et puis je dois vous dire que vous devez sauter plus loin qu'eux. ( T. Spurgeon. )

Le « royaume des cieux »,

Ici, comme ailleurs dans les évangiles, désigne cette société spirituelle que Jésus est venu fonder sur terre. La justice des scribes et des pharisiens était fautive parce qu'ils plaçaient la justice dans ce qu'un homme fait, indépendamment de ce qu'il est, et bien qu'ils pratiquaient beaucoup de choses que l'on pourrait appeler des vertus, ils le faisaient pourtant à partir de considérations extérieures. Les résultats découlant de ces faux principes étaient :

I. Divorce de la religion de la vie commune.

II. Superposition de l'esprit de la loi de Dieu par la lettre.

III. L'ostentation dans l'accomplissement de leurs soi-disant devoirs religieux et le jugement peu charitable d'autrui. Le pharisaïsme est une forme de justice qui n'est pas éteinte parmi nous. ( Dr WM Taylor. )

Ici, nous avons deux choses à considérer :

I. Quelle était la justice des scribes et des pharisiens ?

II. Jusqu'où cela doit être dépassé par la justice des chrétiens.

I. (1) Les Pharisiens obéissaient aux commandements dans la lettre, non dans l'esprit. Ils se souciaient de ce que Dieu avait dit, mais pas de ce qu'Il avait prévu ; ils étaient occupés au travail extérieur de la main, mais sans se soucier des affections et du choix du cœur. C'était comme si un homme courait à la course de son maître et ne faisait aucune affaire quand il y arrivait.

(2) Les scribes et les pharisiens plaçaient leur justice en négatifs ; ils ne commettaient pas ce qui était interdit, mais ils se souciaient peu du positif inclus, et les omissions de bonnes actions ne les troublaient pas beaucoup.

(3) Ils brisèrent les tables de Moïse et rassemblèrent les fragments, prirent pour eux la part du devoir qui leur plaisait, et laissèrent le reste tranquille.

II.

(1) Quand il est dit que notre « justice doit dépasser celle des scribes et des pharisiens », nous devons faire tout ce qui nous attend, tout ce qui est entre nos mains ; le travail extérieur doit être fait, et il ne suffit pas de dire « mon cœur s'est redressé, mais ma main s'est écartée ».

(2) Notre justice doit dépasser celle des scribes et des pharisiens, par extension de notre obéissance aux choses de même signification. Quel que soit le ministère du péché, et quelle que soit sa voie, il participe de sa nature et de sa malédiction.

(3) Les commandements du Christ étendent notre devoir, non seulement à ce qui est nommé et à ce qui n'est pas nommé de la même nature et de la même conception, mais que nous nous abstenions de toutes choses semblables aux péchés. De cela, il y en a beaucoup. Toutes violences passionnelles, prodigalité de notre temps, faire des choses indignes de notre naissance ou de notre profession, aptitude à aller en justice, méconnaissance des paroles et des actes de notre frère, facilité à croire le mal des autres, volonté de rapporter le mal que l'on entend, indiscret et importune tenant lieu, et autres choses interdites par la loi chrétienne et royale de charité. ( Jérémy Taylor. )

1. C'était une justice de la lettre extérieure plutôt que de l'esprit intérieur. Ils se lavent les mains, mais pas le cœur.

2. Un autre défaut de leur justice était son étroitesse et sa partialité. Le commandement de Dieu est extrêmement large ; condamne aussi bien la colère que le meurtre.

3. Il s'est trop contenté d'abstinences et de négatifs.

4. Ils ont mutilé l'unité propre de la loi, renversé le principe selon lequel l'échec en un point rend coupable de tous, et l'ont considéré suffisant pour maintenir la loi en général.

5. Il s'appuyait plus sur le sang dans les veines que sur l'obéissance complète dans la vie. Ils étaient de Jacob.

6. Leur plus grand défaut était leur autosuffisance. ( JA Seiss, DD )

Un homme ne doit pas se contenter de morale quand la spiritualité est possible

Un homme ne devrait pas vivre dans un taudis quand il peut vivre dans une maison. Un homme ne se contente pas de vivre dans une maison quand il peut vivre dans un manoir. Et aucun homme, je pense, ne vivrait dans un manoir quand il pourrait vivre dans un palais. Ainsi, aucun homme ne vit correctement ou honorablement s'il n'exige de lui-même plus que la morale n'exige. ( Beecher. )