Commentaire de la Bible du sermon
Matthieu 6:28-29
Considérez les lis des champs.
I. Qu'est-ce que ce texte a à voir avec le jour de Pâques ? Réfléchissons un peu. Vie et mort; la bataille entre la vie et la mort ; la vie conquise par la mort ; et la mort reconquise par la vie. Tels étaient les mystères auxquels les hommes d'autrefois pensaient, souvent jusqu'à ce que leurs cœurs soient tristes. Et parce que nos ancêtres étaient des gens tristes et sérieux ; parce qu'ils vivaient dans un climat triste et morne, où l'hiver était beaucoup plus long et plus amer qu'il ne l'est, Dieu merci, maintenant : donc toutes leurs pensées sur l'hiver et le printemps étaient tristes ; et ils devinrent enfin désespérés de voir la vie vaincre toujours la mort, ou la lumière vaincre les ténèbres.
Tous les êtres vivants mourraient. Les dieux eux-mêmes mourraient, combattant jusqu'au bout contre les puissances du mal, jusqu'à ce que le soleil s'éteigne pour toujours et que le monde ne soit qu'un tas de cendres. Et puis si étrangement le don d'espérance de Dieu s'attarde dans le cœur des hommes qu'ils ont vu, au-delà de tout cela, un vague rêve d'un nouveau ciel et d'une nouvelle terre, dans lesquels devrait habiter la justice ; et d'un soleil nouveau, plus beau que le nôtre ; d'une femme appelée "Vie" cachée en sécurité, tandis que tout le monde autour d'elle était détruit, nourri de la rosée du matin, préservé pour être la mère d'une nouvelle et plus heureuse race d'hommes. Et ainsi à eux, païens comme ils étaient, Dieu murmura que Christ devrait un jour mettre en lumière la vie et l'immortalité.
II. « Ainsi il a plu au Père, dit saint Paul, de rassembler en Christ toutes choses, soit dans le ciel, soit sur la terre. En Lui s'accomplissaient, et plus que s'accomplir, les aspirations obscures, les rêves d'enfant, des poètes et des sages païens, et de nos propres ancêtres dont nous sommes issus. Il est le Désir de toutes les nations, que toutes désiraient sans le savoir. Et maintenant nous pouvons voir, me semble-t-il, ce que le texte a à voir avec le jour de Pâques.
Ne vous inquiétez pas, dit notre Seigneur, pour votre vie. La vie n'est-elle pas plus que de la viande ? Il y a une vie éternelle qui ne dépend pas de la nourriture terrestre, mais de la volonté et de la parole de Dieu votre Père ; et que la vie en toi vaincra la mort. Considérez les lis des champs. Tout l'hiver elles sont mortes, racines disgracieuses, cachées dans la terre. Que peut-il en venir ? Mais à peine le soleil du printemps brille-t-il sur leurs tombes qu'elles prennent soudainement vie et beauté comme il plaît à Dieu, et chaque graine prend son propre corps particulier. Même ainsi est la résurrection des morts.
C. Kingsley, Discipline et autres sermons, p. 168.
I. Les lis des champs, en tant qu'œuvre de Dieu, révèlent la Fontaine de vie et d'être. Les fleurs ne montrent rien d'une puissance illimitée et d'une grande sagesse, mais elles révèlent la beauté calme de la Source d'où jaillissent tous les êtres vivants.
II. Les lis des champs incarnent et expriment les conceptions divines des pensées de Dieu. L'image de chaque fleur était dans l'esprit du Créateur avant la création. Il a conçu les lis des champs et la glorieuse compagnie de leurs parents.
III. Les lis des champs sont l'œuvre de Dieu. Dans les beaux-arts, le concepteur est l'ouvrier. Dans d'autres départements, on conçoit et planifie, et d'autres exécutent. Les fleurs sont l'œuvre des doigts de Dieu.
IV. Les lis des champs sont les soins de Dieu. Cela ne se manifeste pas à l'œil du corps. Aucun homme, comme Adam, n'a vu ou entendu le Seigneur Dieu dans aucun jardin. Au sens providentiel, il n'y a pas de fleurs sauvages. Il y a des enfants sans père ni mère, ou avec de mauvais pères et mères, mais il n'y a pas de fleurs sans soins divins.
V. Les lis des champs montrent la générosité de Dieu. Toutes les fleurs, aussi bien des champs que du jardin, rendent quelque service ordinaire, sont d'une certaine utilité. Ils fournissent de la nourriture, des médicaments, des vêtements, un abri à d'innombrables êtres vivants. Mais ne sont-ils pas créés, en partie au moins, pour être agréables à regarder ? Ils sont sûrement faits pour être des choses de beauté et des sources de joie.
VI. Les lis des champs sont propagés et développés par le fonctionnement de diverses lois naturelles. Certains esprits ont tendance à ne regarder que le côté dur et rigoureux de la loi. Mais la loi est bonne. La loi morale de Dieu obéie ne produira que l'amour.
VII. Les lis des champs font partie d'un tout parfait.
VIII. Les lis des champs nous montrent un sens de la beauté dans la nature de Dieu, et une satisfaction dans son expression.
IX. Les lis des champs sont ce qu'ils sont à travers diverses affinités et relations. Ce sont les enfants du soleil, de la pluie, de la rosée et de l'air. Dans cette condition de vie florale, nous voyons une des conditions de notre propre existence.
X. Les lis des champs sont censés trouver dans la nature de l'homme ce qui répondra à leur attrait.
XI. Les lis peuvent nous enseigner l'absence de soucis et d'une conscience de soi morbide.
S. Martin, Pluie sur l'herbe tondue, p. 28.
I. Nous savons qu'à la création du monde " Dieu vit tout ce qu'il avait fait, et voici, c'était très bon ". Quelques-unes des œuvres de la création visible étaient donc bonnes parce qu'elles étaient utiles et nécessaires, et parce que la vie de l'homme ne pouvait se soutenir sans elles ; d'autres étaient bonnes parce qu'elles étaient pleines de beauté et, comme objets pour les yeux, donnaient le plus grand plaisir et délice aux êtres doués de raison et doués des perceptions par lesquelles ils pouvaient discerner cette beauté.
C'est de ces derniers objets de la nature que notre Seigneur parle à l'occasion mentionnée dans le texte. Nous devrions alors pouvoir nous réjouir de ces parties de la création qui ont été spécialement conçues pour nous donner du plaisir. L'admiration de la création naturelle de Dieu n'est pas un délice terrestre, mais un délice exalté et pur. C'est une joie digne des êtres spirituels, qui sont admis à la connaissance de Dieu et à l'adoration de sa bonté et de sa gloire.
II. Le plaisir inférieur, que les gens irréfléchis et irréfléchis tirent parfois des beautés de la nature visible, ne s'accompagne d'aucune pensée sur l'âme humaine elle-même, qui en est la perceptrice ; il n'évoque aucune pensée solennelle sur eux-mêmes comme ainsi admis à cette perspicacité dans l'ordre et la beauté divins. Le vrai plaisir de la nature visible renvoie les hommes à la pensée d'eux-mêmes et de leur propre âme.
Et c'est la direction même prise dans les observations de notre Seigneur sur la nature telles qu'elles sont données dans le texte. Il passe aussitôt de la nature extérieure à l'âme humaine ; Il nous rappelle à quel point l'âme humaine est précieuse, à quel point son rang est élevé aux yeux de Dieu, à quel point ses intérêts sont vastes, à quel point ses perspectives sont glorieuses. « Si Dieu habille ainsi l'herbe des champs, ce qui est aujourd'hui, et demain est jeté au four, ne vous habillera-t-Il pas beaucoup plus, ô vous de peu de foi ? C'est la leçon dans laquelle son discours sur la nature termine la grande vérité de la valeur et de la valeur de l'âme humaine ; sa grande supériorité sur toutes les autres choses dans ce monde ; la suprématie qu'il détient dans l'univers créé.
JB Mozley, Sermons paroissiaux et occasionnels, p. 151.
Considérez les lys. Il y a amplement l'occasion de le faire. Les fleurs restent avec nous, enracinées dans la terre. Envisager; c'est-à-dire, pensez à cette beauté, voyez ce que vous en faites. Le mot lui-même indique à la fois le grand accent mis par notre Seigneur sur les enseignements de la nature. Notre texte a deux faces : une négative et une positive ce que la plante ne fait pas, ce qu'elle fait.
I. Négatif : « Ils ne travaillent pas, ils ne filent pas non plus », etc. (1) Voici un effet merveilleux et beau, sans souci ni labeur anxieux. (2) Les lis ne tentent pas ce qui est impossible. Ils font ce qu'ils peuvent ; ils n'ont jamais été faits pour travailler ou filer ; attendez encore quelques mois, et une fleur mûrit tranquillement que toute l'ingéniosité ardente et curieuse de l'homme peut, au mieux, mais de loin, imiter.
II. Considérez les lis, comment ils poussent. (1) La croissance, pour la plupart, est secrète; c'est un travail effectué au cœur des choses, travail à l'intérieur et non à l'extérieur. (2) La croissance est un déroulement. De même que la beauté de la fleur est déployée par l'esprit créateur de l'intérieur, de même toute vraie beauté du cœur, beauté morale et spirituelle, ainsi toute véritable parure de la nature humaine, doit se déployer par le même pouvoir tout-puissant de l'intérieur.
G. Walker, Christian World Pulpit, vol. xxi., p. 166.
Références : Matthieu 6:28 ; Matthieu 6:29 . JP Gledstone, Christian World Pulpit, vol. xviii., p. 37 ; ER Conder, Gouttes et rochers, p. 199. Matthieu 6:30 . HP Liddon, Trois cents contours sur le Nouveau Testament, p. 11.