Luc 11:4-5

TENTATION

'Et ne nous soumet pas à la tentation; mais délivrez-nous du mal.'

Luc 11:4

La tentation est l'enceinte du péché. L'âme qui a transgressé et qui est restaurée à nouveau, est désireuse de se tenir à l'écart du voisinage du péché ; il déteste tout ce qui touche au péché ; et c'est pourquoi son cri n'est pas : « Ne nous induis pas dans le péché », mais « Ne nous induis pas en tentation.

I. Tentation et probation . — La tentation est parfois, dans la Parole de Dieu, prise dans le même sens que la probation — « Dieu a tenté Abraham. On peut aller plus loin. Toute tentation est une épreuve, et toute épreuve est une tentation. La différence réside dans le motif ou l'intention. Dieu vous tente de vous faire du bien, Satan vous tente de vous faire du mal ; mais la tentation de Satan est la probation de Dieu, et la probation de Dieu est la tentation de Satan.

Alors, Dieu « nous induit-il en tentation » ? Sûrement, pour notre bien. Chaque fois que Satan tente, il le fait avec sa permission, c'est donc la tentation de Dieu. Néanmoins, que dit saint Jacques ? 'Que personne ne dise quand il est tenté, je suis tenté par Dieu, car Dieu ne peut être tenté par le mal, et il ne tente aucun homme.' La distinction réside dans l'intention. Pour faire n'importe quelle « tentation », il doit y avoir deux parties.

Il doit y avoir l'objet extérieur qui affecte les sens et qui est le moyen de la tentation ; et il doit y avoir l'inclination et le désir intérieurs, qui sont influencés par cet objet extérieur. Il est clair qu'il peut y avoir une forte disposition dans le cœur à commettre un péché, mais parce qu'il n'y a aucune occasion où cette disposition est appelée à agir, il dort. Alors que, d'un autre côté, la circonstance extérieure peut être très séduisante, mais s'il n'y a pas d'état d'âme répondant à la séduction, le pouvoir de la tentation est enlevé. Ainsi une chose est ou cesse d'être une tentation selon que les sentiments et le principe sont parallèles.

II. Prévention de la tentation . — La prévention peut s'effectuer de trois manières. Soit l'occasion ne se présente pas, soit toute inclination pécheresse peut être supprimée et rejetée, ou le pouvoir de Satan de traiter avec l'un ou l'autre peut être abrégé ou retiré. Et sans aucun doute, lorsque vous dites cette requête dans la prière du Seigneur, vous devriez avoir ces trois pensées incluses dans votre esprit.

(a) Vous demandez que Dieu annule tellement Ses arrangements providentiels que vous ne pouvez pas être placé dans une position calculée pour exciter et faire sortir votre péché qui vous guette.

(b) Vous demandez que s'il est nécessaire que vous soyez placé dans des circonstances de danger, vous n'en soyez pas vaincu, mais que Dieu vous délivre.

(c) Vous demandez que Satan lui-même ne soit pas autorisé à prendre l'avantage sur vous, mais que « quand l'ennemi entre comme un déluge, l'Esprit du Seigneur élève un étendard contre lui ».

III. Délivrance du mal . — La pétition ne s'arrête pas là non plus. Le langage du croyant est : « Délivre-nous du mal » ; mais il le demande à bon escient et délibérément, compte tenu de trois choses.

(a) Souvenez-vous qu'il n'y a pas de mal qui ne soit mélangé à quelque bien . Par conséquent, il analyserait et implorerait, non au hasard, d'être délivré d'un traitement douloureux, mais que le mal du traitement douloureux puisse être enlevé.

(b) Un homme illuminé sait que même s'il peut demander à Dieu de « le délivrer de tout mal », quel que soit ce qui exerce une pression sur lui, même avec le poids d'une plume, il peut néanmoins ne pas définir le temps ou fixer le chemin.

(c) Nous devrions avoir une compréhension distincte de la manière dont Dieu délivre . Le seul plan de délivrance de Dieu est la rançon. Il a prévu un système de substitution. Vous devez porter cette pensée avec vous jusqu'à vos genoux lorsque vous dites : « Délivrez-nous du mal », que Dieu a livré Christ au mal afin qu'Il vous en délivre.

-Tour. James Vaughan.

Illustrations

(1) 'La première requête spirituelle dans la prière du Seigneur était rétrospective : « Pardonne-nous nos péchés ». La seconde devient prospective : « Ne nous soumets pas à la tentation. C'est comme il se doit. Aucun homme ne devrait aller dans le futur avec Dieu jusqu'à ce qu'il ait un passé clair. Et en effet c'est seulement l'âme qui a une fois goûté au pardon qui sait ce qu'est la peur de pécher à nouveau. Elle est toute blanche, et peut-il supporter l'idée de la souiller ? Un homme doit-il se remettre d'une fièvre maligne et aller respirer une infection ? Prenez seulement la réponse personnelle à ce « Pardonnez-nous » – ressentez votre pardon – et vous découvrirez un tel dégoût de la corruption que vous serez alors prêt à crier, comme vous le devriez, « Ne nous induisez pas en tentation. » '

(2) « Les différentes parties de la prière du Seigneur sont des contours ; nous devons les remplir par nos propres circonstances personnelles, et un homme manque la véritable intention de cette clause s'il ne la remplit pas avec la pensée et la mention secrète de sa propre tentation spéciale. S'il y a une chose audacieuse devant Dieu, c'est de demander une chose avec les lèvres, tandis que vous demandez une autre chose avec la vie. Et pourtant, que font-ils d'autre que cela, ceux qui, sachant où est leur propre mauvais parti pris, prient néanmoins le matin : « Ne nous induis pas en tentation », et comme certainement, chaque jour, courent jusqu'aux confins de leur assaillir les péchés, crier aussi fort que les actions peuvent parler, « Induisez-nous en tentation » ? Le matin, dites : « Ne nous induis pas en tentation. Et puis, toute la journée, cherchez le plomb que vous avez demandé ; car si Dieu ne vous conduit pas, le diable le fera ;