Romains 6:11

DE LA MORT À LA VIE

« De même, vous estimez vous-mêmes morts au péché, mais vivants pour Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur. »

Romains 6:11

L'épître aux Romains contient la somme et la substance même de l'Évangile de Jésus-Christ. Il a été excellemment appelé « La cathédrale de la foi chrétienne. Dans des paroles inspirées par Dieu le Saint-Esprit, la grande vérité vitale est établie, que « nous sommes considérés justes devant Dieu, uniquement pour le mérite de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ par la foi, et non pour nos propres œuvres et mérites ' (Art. XI).

Mais l'espérance qui est offerte aux chrétiens ne s'arrête pas avec cette grande doctrine. Par la foi au sacrifice expiatoire de Jésus-Christ, « celui qui croit en Jésus » obtient une sentence de justification en vertu de laquelle il se réconcilie avec Dieu. Mais il y a quelque chose de plus. Christ est mort et ressuscité.

I. Il est notre Seigneur vivant . — Le chrétien participe non seulement à sa mort et à son enterrement, mais aussi à sa résurrection. Il est ressuscité avec et en Lui ; il doit vivre avec et en Lui. De cela, son baptême n'est pas seulement le symbole, mais le sceau et le gage. Et vivre, ce n'est pas seulement regagner la paix avec Dieu par le pardon des péchés. C'est chercher la lumière de sa sainteté, marcher en nouveauté de vie, en communion avec le Père et le Fils par l'Esprit.

Comme le dit Godet : « Dans la guérison de l'âme, le pardon n'est que la crise de convalescence ; la restauration de la santé est la sanctification.' Cela nous amène à la pensée développée et appliquée dans les chapitres 6-8.

II. La fin que Dieu a en vue , enseigne l'Apôtre, est la restauration du pécheur à la vie avec lui-même. La sainteté est la vraie vie. La réconciliation est la première étape; la justification par la foi est le moyen ; la sanctification est la fin. L'Évangile de Jésus-Christ, cependant, bien qu'il libère de la culpabilité, ne prescrit pas la liberté de l'obligation morale. Au contraire:

III. Elle enjoint la sainteté pratique . — L'objection, par conséquent, que le christianisme encourage ses disciples à « continuer dans le péché, afin que la grâce abonde », est totalement sans fondement. Tant est-ce loin de la vérité, que l'Apôtre s'est exclamé, avec toute la force de l'affirmation, et nous nous écrions avec lui : « À Dieu ne plaise ! Les doctrines de Jésus-Christ ont une tendance très opposée.

Le prébendier Eardley-Wilmot.

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« C'est peut-être l'une des déclarations les plus fortes de tout le Nouveau Testament. Nous devons nous considérer comme morts au péché. Et pourtant, pendant tout ce temps, nous savons que nous continuons à pécher. Même le juste tombe sept fois par jour. Et saint Paul lui-même, dans cette épître même, déplore avec l'amertume la plus passionnée le fait trop indéniable que ce que le chrétien ne ferait pas, qu'il continue encore à le faire. Mais pour tout cela, les mots tiennent.

(DEUXIÈME PLAN)

LE COMPTE

C'est une exhortation emphatique tirée d'un grand argument. Saint Paul a parlé des principaux devoirs et immunités des croyants chrétiens. Son point principal est le suivant : Jésus est mort pour leur péché afin qu'ils puissent vivre pour Dieu.

I. La première partie du compte concerne :

( a ) Au plus grand mal — ' Péché.' Il fut un temps où le péché était une très petite chose, mais un paradis a été changé en un pandémonium, et des êtres purs en âmes corrompues. L'histoire du monde est l'histoire du péché.

( b ) À la séparation de ce mal terrible . « Mort vraiment au péché. » Un mort est tout à fait insensible aux sons, aux goûts, aux plaisirs et aux occupations de la vie ; et ainsi devrait être un homme chrétien à toutes sortes de péchés ; ils ne devraient avoir aucun pouvoir sur lui.

II. La deuxième partie du compte concerne —

( a ) Au plus grand Être — ' Dieu.' Il est l'amour absolu. Et c'est ici que se manifeste sa suprême grandeur.

( b ) Pour se connecter avec Lui . 'Vivre pour Dieu.' L'Apôtre n'essaie pas d'expliquer ou de prouver cela. Il préfère l'affirmer indépendamment de tout principe métaphysique. Mais sa déclaration, si brève soit-elle, contient un monde de sens.

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« Est-ce un paradoxe, ou est-ce dit avec sobriété et sérieux ? Est-ce une contradiction, énoncer ce qui n'est pas , uniquement dans l'intention de fixer plus fortement votre esprit sur ce qui est réellement ; ou est-ce l'énoncé d'un fait vivant qui est d'avoir une place et un chez-soi dans la vie quotidienne ? Nous savons très bien qu'il s'agit de ce dernier. C'est un paradoxe sans doute ; mais la vie de foi est pleine de paradoxes. On peut même dire que la vie de foi sur terre est en elle-même un grand paradoxe.

On peut dire qu'un tel précepte est en soi un appel à l'impossible. Mais le christianisme lui-même n'est-il pas un appel à l'impossible ? — à l'impossible, c'est-à-dire au point de vue purement humain.

(TROISIÈME PLAN)

MORT ET VIE

Le religieux et l'irréligieux ont des points de vue différents sur le péché et sur Dieu.

I. Le point de vue chrétien .

( a ) Il se considère « mort au péché ». Le péché avait autrefois la maîtrise sur lui, mais maintenant il a perdu son charme, son pouvoir et sa terrible menace. Il est émancipé par une mort spirituelle.

( b ) Il se considère comme « vivant pour Dieu ». Autrefois son âme était morte pour Dieu ; mais maintenant la pensée de Dieu est agréable, la voix de Dieu est la bienvenue, la volonté de Dieu fait autorité. Cette vie spirituelle pour Dieu implique la résurrection glorieuse et la vie éternelle.

II. Ce point de vue découle de la relation avec le Christ . — Ce dont nous avons besoin pour notre véritable bien-être, c'est d'une révélation de Dieu et d'une victoire sur le péché.

( a ) Le changement est dans la ressemblance de la mort et de la résurrection de Christ . Dans sa crucifixion, notre Seigneur est mort au péché ; dans sa résurrection, Jésus est ressuscité et a vécu pour Dieu. Lorsque nous affirmons que notre mort au péché et notre vie à Dieu sont à l'image de Christ, nous voulons dire en fait et non en mesure.

( b ) Le changement se fait par la puissance de la mort et de la résurrection de Christ . « En Jésus-Christ » signifie ici en union avec Lui.

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« La vérité, l'honneur, la soif de choses meilleures, que même les hommes mauvais montrent, sont les témoins luttants du fait que presque aucune dépravation dans cette vie ne peut tout à fait écraser la nouvelle vie que Dieu de sa bonté a mise en nous. Ce sont les faits . Si vous avez péché si profondément, ou si longtemps, cela ne peut pas changer le fait. C'est le droit d'aînesse du chrétien. Que vos péchés aient été ce qu'ils peuvent, vous pouvez à tout moment vous retourner contre le Tentateur, et, dans la puissance de Dieu qui est la vôtre en Christ, vous pouvez le défier de faire de son mieux. Vivant envers Dieu. Oui, nous le sommes. Plût à Dieu que nous puissions le croire.

(QUATRIÈME PLAN)

VIVANT POUR DIEU

I. Ce principe est de l'essence même de la vie chrétienne . — Les mots sont expressifs et intransigeants, mais ils ne le sont pas plus que des dizaines d'expressions parallèles.

II. Nous devons nous efforcer de vivre dans ce monde de manière à appliquer cette idée de mort à tout ce qui n'est que du monde et du mal .

III. Il y a tout un monde de vie du côté de Dieu . — Essayez ceci et vous verrez que c'est vrai. Que signifie la vie ? Cela signifie action et énergie, et non simple existence. La vie signifie amour, affection, désir, relations sexuelles et énergie active au nom de ce pour quoi nous vivons. Et la vie de l'âme est tirée de Dieu et tend vers Dieu.

IV. Nous avons ici le grand secret de l'amélioration chrétienne . — Il ne réside pas tant dans la simple prise de précautions contre les péchés individuels — quoique cela, hélas ! n'est que trop nécessaire, comme de pousser vigoureusement dans la bonté et de vivre en perpétuelle relation avec Dieu. Comment vivons-nous en relation avec Dieu ? Il y a principalement trois façons.

( a ) Il y a le plus proche de tous quand nous venons à Lui — ou plutôt quand Il vient à nous — dans la Sainte Communion.

( b ) Il y a le suivant dans nos prières déclarées , que ce soit dans sa propre maison ou en privé.

( c ) Et puis, lié à ceux - ci , et portant leur parfum dans notre vie horaire, il y a le souvenir perpétuel et la réalisation de Sa Présence.

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'Lorsque le Christ notre Seigneur est devenu homme, il n'était pas simplement l'homme sans les imperfections humaines, il était plus que cela. Adam l'avait été une fois. Ainsi, lorsque Christ est devenu homme, ce n'était pas simplement un retour à ce qui avait été, mais un chemin vers quelque chose de nouveau et de meilleur. Le deuxième homme était le Seigneur du « ciel ». Et cela nous enseigne en quoi doit consister notre renouveau. De même que lorsque Christ s'est fait homme, la Divinité est entrée dans notre nature, ainsi, lorsque nous sommes baptisés en Christ, une nouvelle vitalité divine s'installe également dans notre personnalité.'