1 Samuel 15:23

La rébellion est comme le péché de la sorcellerie.

Rébellion contre Dieu toute maligne comme sorcellerie

Se rebeller contre la lumière la plus claire et la déclaration la plus expresse de la volonté de Dieu : c'est une action de la même malignité, même comme le péché de sorcellerie. Lorsqu'on dit qu'un crime est « comme le péché de sorcellerie », cela signifie qu'il s'agit d'une faute d'une nature si odieuse et provocatrice que la commission obstinée de celui-ci est tout à fait incompatible avec tous les vrais principes de la religion, et, en effet , un renoncement total à ceux-ci.

Le mot « iniquité », dans la dernière partie du texte, est l'iniquité envers Dieu, l'abandon de son culte, le reniement de son véritable honneur, le détournement de lui vers de faux dieux, ou les rejoindre avec lui ; et c'est pourquoi il est exprimé par deux mots ensemble, iniquité et idolâtrie. Les deux mots ici ne signifient pas deux choses distinctes, mais ont la même portée que s'ils avaient été dits en un seul, l'iniquité de l'idolâtrie, la perversité ou l'injustice de servir de faux dieux.

Ceci leur désobéissance dans n'importe quel cas connu d'immoralité, ceci leur rébellion, est comme le péché de sorcellerie ; et leur entêtement est comme l'iniquité de l'idolâtrie. Leur refus d'obéir au vrai Dieu, qu'ils professent adorer, revient à servir un faux. Car en quoi consiste l'iniquité de l'idolâtrie, et la méchanceté de servir de faux dieux ; mais en ceci, qu'il déroge à la majesté du vrai Dieu, et lui refuse cet honneur qui lui est seul dû ? Non qu'il n'y ait des degrés de désobéissance à se rebeller contre Dieu ; mais qu'un entêtement volontaire dans une désobéissance particulière est absolument incompatible avec la faveur de Dieu, et qu'il peut y avoir une perversité à persister habituellement dans des péchés uniques, même semblable à la perversité d'une apostasie totale.

Une blessure mortelle détruit un homme, aussi certainement que plusieurs ; et l'obstination incorrigible dans la pratique de n'importe quel péché, peut être d'égale malignité même que l'idolâtrie elle-même. Pas égal peut-être quant au degré de la punition particulière qu'elle lui infligera ; mais égale quant à la certitude qu'elle l'amènera en général à la condamnation. Dieu exige que les hommes le servent de tout leur cœur. Mais la folie des méchants distinguera là où il n'y a pas de distinction ; et ils serviront Dieu de quelle manière seulement, et dans quels cas il leur plaira.

C'est cette grande tromperie du péché. La partie externe, formelle et cérémonielle de la religion, ils seront peut-être très friands, mais les vertus intérieures et réelles de l'esprit, la douceur et la pureté, l'humilité et la charité, l'équité, la simplicité et la vraie sainteté, pour celles-ci ils commueraient volontiers , et faire amende honorable avec toute compensation. C'est la grande et générale corruption ; cela a été de tout temps et en tout lieu la première et la dernière erreur en matière de religion.

Saül aurait besoin de sacrifier à l'Éternel son Dieu, de ces mêmes dépouilles, qu'il avait prises avec présomption, contre l'ordre exprès de Dieu. Dans les siècles suivants, la nation entière des Juifs serait de la même manière toujours très diligent, en offrant leurs sacrifices et leurs oblations, comme si cela réparait la méchanceté de leur vie. Et pourtant combien de fois les écritures leur ont-elles averti du contraire ( Psaume 50:13 : Psaume 50:13 ; Ecclésiaste 5:1 ; Ésaïe 1:11 : Ésaïe 1:11 ; Ésaïe 1:16 : Ésaïe 1:16 ; Osée 6:6 ).

Même à l'époque de notre Sauveur, après toutes ces remontrances répétées, les pharisiens continuaient encore à s'estimer sur leurs simples performances extérieures ; et pourtant ce même Scribe qui avait été envoyé pour le tenter, ne pouvait que reconnaître à notre Seigneur qu'il avait dit la vérité en affirmant que pour un homme d'aimer Dieu de tout son cœur, et. .. son prochain comme lui-même ; était plus que tous les holocaustes et tous les sacrifices (St.

Marc 12:33 ). Ils laveraient avec une grande superstition l'extérieur de leurs coupes et de leurs pots, tandis que l'intérieur de leur propre cœur était plein d'injustice et de toute impureté. En un mot, ils feraient n'importe quoi plutôt que ce qui est juste et doit être fait ; et c'est pourquoi notre Sauveur déclare qu'à moins que notre justice ne dépasse la justice des scribes et des pharisiens, nous n'entrerons en aucun cas dans le royaume des cieux.

Parmi les nombreux corrupteurs du christianisme également, qu'est-ce que les hommes n'ont pas voulu entreprendre, quels voyages et pèlerinages, quelles difficultés et abstinences, quelles humilités volontaires et austérités incontrôlées, quels dons abondants aux monastères ou aux sociétés religieuses, et un zèle sans bornes pour propager ce qu'ils appellent des opinions justes, c'est-à-dire telles qu'elles prévalent ou sont à la mode parmi eux ; au lieu de servir Dieu avec simplicité de dévotion et d'aimer son prochain comme soi-même ? Si un homme court dans une course, mais s'il prend un chemin plus court jusqu'à la marque, la triste course n'est pas dans ce cours qui est par les règles établies et tracées, son travail est en vain ; et si un homme professe de servir Dieu, mais s'il ne le sert pas selon la méthode d'obéissance que Dieu lui-même exige, mais s'il s'approche du ciel,

Mais aucune description de la perversité de ce genre de péché ne peut l'exposer d'une manière aussi vive que d'en donner quelques exemples historiques. Et j'en citerai deux, qui contiennent une représentation plus exacte de la nature de cet entêtement qu'aucune explication verbale ne pourrait le faire. L'un est le comportement de Saül, dans les autres actions de sa vie, outre celle évoquée dans le texte ; l'autre est le comportement des Juifs, dans leur passage à travers le désert vers la terre promise.

Quand Dieu leur ordonna de retourner dans le désert, alors au contraire ils montaient dans le pays que le Seigneur leur avait promis, et combattraient pour lui avec présomption, et furent vaincus. Dans ces cas, leur disposition rebelle était comme le péché de sorcellerie, et leur entêtement semblable à l'iniquité de l'idolâtrie ( S. Clark, DD )

Discorde et Harmonie

Parmi les difficultés morales de l'Ancien Testament se trouve l'apparente disproportion entre des actes de péché particuliers et le châtiment temporel avec lequel Dieu les a infligés. Même lorsque nous avons considéré les points sur lesquels le Dr Mozley insiste dans ses magistrales conférences sur les « idées dominantes dans les premiers âges » : lorsque nous avons reconnu comment Dieu s'est adapté, pour ainsi dire Sa volonté, aux conceptions possibles ou actuelles de l'esprit des hommes, que de chaque étape de l'éducation de notre race, il pourrait susciter le meilleur caractère qu'elle puisse produire : même lorsque nous aurons tenu compte de la nécessité d'enseigner des gens grossiers par des moyens grossiers, et d'enfoncer des vérités simples au cœur d'un et endurcir l'âge par des jugements forts et soudains :

Comment pouvait-il être équitable dans une vie si rude et sauvage, une vie où seules les distinctions les plus larges étaient encore apparentes, et où les lignes les plus subtiles de la définition morale n'avaient pas encore été tracées, de condamner avec une phrase si terrible le mot hâtif de une femme en colère ou d'un soldat rougi par le péril et la victoire ? Il est certain qu'une partie de la réponse à de telles questions se trouve lorsque nous réfléchissons à quel point la signification morale d'un même acte peut être infiniment différente dans des vies différentes.

Ce n'est pas seulement que la qualité réelle de chaque action dépend de son motif : il y a souvent un autre sens plus profond à lire dans l'histoire intérieure de ce personnage dont, peut-être, le motif lui-même est sorti. Ce qui en surface semble trop insignifiant pour être pris en compte, peut être la seule preuve extérieure d'un changement qui s'est produit en nous depuis des années ; c'est peut-être là seulement que peuvent être révélés la dérive et le volume du ruisseau qui, depuis une source lointaine, s'écoule à plusieurs kilomètres sous terre : et le cours silencieux et secret d'une demi-vie peut être trahi au-delà de tout rappel dans ce seul aperçu .

Il y a des actes insignifiants qui peuvent révéler les étapes révolues de notre histoire morale, tout comme un truc de geste ou de prononciation révèle le secret de la filiation ou de la nationalité d'un homme, ou comme un trait faible et inutile relie une espèce à l'ascendance de son évolution. . Une telle signification critique dans la négligence de Saül envers le commandement divin semble être suggérée dans l'étrange comparaison par laquelle Samuel l'illustre : « La rébellion », dit-il, « est comme le péché de la sorcellerie, et l'entêtement est à l'iniquité et à l'idolâtrie.

» La ressemblance n'est pas, en surface, claire ; il ne semble pas qu'il y ait de lien proche ou nécessaire entre la désobéissance et la superstition : mais peut-être que leur lien de parenté peut apparaître si nous examinons de plus près le sens et l'histoire de l'acte qui avait provoqué la condamnation. Nous y trouverons, je pense, l'aboutissement et la révélation d'un profond désordre tel qu'il tend toujours à égarer ou à déformer les impulsions religieuses de l'âme.

L'esprit qui vint alors à Saül en ce grand jour de son onction était l'esprit prophétique de perspicacité dans la véritable dérive et l'ordre du monde : il fut admis aux conseils du Tout-Puissant et reconnut la Divinité qui façonne nos fins. Ainsi fut préparé à régner : ainsi vit-il la vérité de l'histoire dans toutes ses lignes étendues et ordonnées aux yeux de Dieu : ainsi il apprit la loi dont le service conscient devait être sa souveraineté.

Ce qui n'aurait pas été Saul, où n'aurait-il pas placé son nom parmi les bien-aimés et bénis de Dieu et des hommes, si seulement il avait intronisé la révélation de ce jour pour un empire indivis dans son cœur : si seulement, comme un autre Saul, il aurait pu remonter au jour de sa conversion et déclarer qu'il n'avait pas désobéi à la vision céleste : ne serait-ce que comme lui il s'était efforcé désormais « d'amener en captivité toute pensée à l'obéissance du Christ.

" Car n'est-ce pas le secret de tous ses échecs et de sa misère, de sa folie et de sa superstition, n'est-ce pas la signification profonde du péché frappé - que tant qu'il verrait la Lumière, il ne vivrait pas par elle ? il connaissait la Loi et ne voulait pas l'appliquer : il entendit le Conseil de Dieu et en tint à part cela. « Il était, dit Dean Stanley, mi-converti, mi-excité ; son esprit se déplaçait de manière inégale et disproportionnée dans sa nouvelle sphère » : jusqu'à ce que « le zèle d'une conversion partielle dégénère en une superstition fantaisiste et sombre.

« Tout au long de sa vie, il y a eu des éléments exaspérants de discorde : jour après jour, le supérieur et l'inférieur se sont battus en lui pour le trône de son cœur irrésolu et distrait : jour après jour, il s'est réveillé en entendant deux voix s'affronter et se disputer pour sa direction : et tantôt il suivait l'un et tantôt l'autre : pourtant, lorsqu'il choisissait le meilleur, il regardait toujours avec nostalgie la vie inférieure, et lorsqu'il choisissait le pire, il tremblait à la pensée de Dieu.

Il ne pouvait pas non plus dire, avec l'autodérision franche du satirique païen : « Je vois le meilleur et je l'approuve : je poursuis le pire » ; ni encore avec l'homme selon le cœur de Dieu : « Enseigne-moi ta voie, ô Seigneur, et je marcherai dans ta vérité : attache mon cœur à toi, afin que je puisse craindre ton nom. Et donc il vivait dans la discorde, et il régnait dans l'anarchie : agité et sans but, méfiant et insatisfait, s'arrêtant entre la lumière et les ténèbres, et assailli dans ce crépuscule par d'étranges pensées malsaines comme les rêves diaboliques qui rendent heureux de se réveiller, tombant toujours. de ce qu'il considérait et possédait comme semblable à Dieu. Il y a sûrement un sens profond dans la soumission avec laquelle une vie comme la sienne accueille l'influence de la musique.

La discorde morale, la distraction et le désordre de sa volonté se répandirent parfois sur toutes les puissances de l'esprit : et la tension et l'irritation de ce conflit agité éclatèrent en bouffées de terreur et de frénésie. « Et il arriva que, lorsque l'esprit mauvais de Dieu était sur Saül, David prit une harpe et joua de sa main : ainsi Saül fut reposé et guérit, et l'esprit méchant s'éloigna de lui.

» Même à travers sa misère vint la grande et constante prophétie de la musique : au-dessus de la discorde de son âme, il entendit ces échos miséricordieux d'une plus haute harmonie ; il savait que quelque part, à côté de tout le chaos de sa vie brisée, il y avait des principes inébranlables de la mélodie, des manières calmes et mesurées, et le rythme éternel d'un chant tranquille : il sentit une fois de plus que le Très-Haut est Celui Qui gentiment et ordonne puissamment toutes choses, et il y a la paix pour ceux qui aiment sa loi.

Car « il y a un repos qui reste pour le peuple de Dieu ». Cette grande prophétie de la musique est toujours parmi nous : encore « la véritable harmonie des sons mélodieux » aide les hommes à être patients à travers la détresse et les conflits, et à espérer que leurs pas peuvent encore être conduits dans les voies sûres de la paix Au creux d'un mur dans la catacombe de St Calixte il y a une peinture d'Orphée : dans sa main gauche il tient une lyre : la droite est levée comme pour marquer le rythme de son chant : et autour de lui sont les bêtes sauvages, apprivoisées et étouffées pour écouter pendant qu'il joue.

Il ne fait aucun doute que l'image représente notre Seigneur béni. Bien que l'artiste, lorsqu'il le peignait, était entouré des corps de ceux qui, pour l'amour de Jésus, avaient supporté la cruauté de la persécution jusqu'à la mort : bien qu'il ait lui-même peut-être tout abandonné pour suivre le Christ et participer à son souffrances : il le connaissait toujours comme le Maître de toute harmonie, le prince de la paix : il sentait encore que ce n'est que depuis qu'il avait pris le Crucifié pour son Seigneur que toute la discorde sauvage et le conflit de son âme étaient passés dans la mystérieuse et la plus bénie confiance de union avec une loi éternelle de la Mélodie.

Et nous, si de la confusion et de la confusion de nos jours, de la faiblesse et de l'hésitation de notre foi, nous regardons en arrière avec un sentiment amer de séparation et d'étrangeté à l'abandon de soi simple et sans entrave de ces saints d'autrefois : tenons fermement à ceci - qui est en effet une vérité que tous peuvent tester et prouver : - qu'à mesure que l'obéissance parfaite de la vie du Christ vient de l'humilité et de la prière et est considérée comme le but constant de tous nos efforts : nous saurons avec un espoir croissant et avec un émerveillement toujours perdu dans la gratitude que même nos vies ne sont pas sans le gage de leur repos dans une harmonie éternelle. ( F. Paget. )

Parce que tu as rejeté la parole du Seigneur, il t'a aussi rejeté d'être roi.

Saül a rejeté

Nous marchons dans les rues et voyons un semblable qui avait de grandes capacités ; qui était autrefois tenu en grande estime; à qui un avenir brillant était prédit. Nous en voyons un tel présenter cette combinaison de symptômes indescriptibles que nous résumons de manière expressive dans le seul mot «réduit». Et la contemplation d'une telle épave est singulièrement déprimante ; la disposition de celui qui a pu en être témoin sans peine chez son plus grand ennemi n'est nullement à envier.

Saul était un tel homme. Son histoire est en effet mélancolique. C'est déroutant, aussi. Beaucoup de personnes, j'ose le dire, pensent que Saul a été, dans l'ensemble, à peine traité. Je peux facilement imaginer quelqu'un prenant pour acquis qu'il était mauvais parce qu'on le lui dit et parce que Dieu l'a rejeté ; mais en se disant qu'il ne voit pas tout à fait qu'il était si mauvais, qu'il n'aurait jamais dû s'attendre à le trouver si sévèrement puni, qu'il est étrange que David se soit échappé dans des termes tellement plus faciles. « Quoi, un péché que Saül a-t-il jamais commis aussi odieux que le péché de David ? »

I. Cette perplexité et cette mauvaise estimation du caractère de Saül proviennent de diverses causes : principalement de nos fausses vues sur le péché et l'obéissance. Il arrive que nous vivions dans un état de société où de nombreux actes sont à la fois des offenses contre la société, et aussi des péchés contre Dieu. Influencés comme nous le sommes naturellement par ce que l'on voit, nous en venons, avec le temps, à ne considérer comme péchés que ceux qui sont des transgressions des lois de la société, et à ne penser que peu ou rien à ceux dont la société ne tient pas compte.

Donc, aussi, sur l'obéissance. Nous pensons que c'est comme un travail confié à un serviteur. Plus il en fait, meilleur il est serviteur. Ce qu'il peut ressentir à l'égard de son maître importe peu, à condition qu'il aille au bout de son travail. Ce qu'il fait est la seule manière dont nous le jugeons, en tant que bon ou mauvais serviteur. En conséquence, nous supposons que Dieu nous juge, ses serviteurs, par le montant de notre obéissance. Il donne un ordre, et, supposons-nous, l'homme qui obéit beaucoup doit être meilleur que l'homme qui obéit très peu.

Ce n'est pas vrai. Nous avons peut-être suivi le commandement de Dieu, juste, dans la mesure où ce commandement a coïncidé avec notre propre inclination, et nous nous sommes arrêtés net là où l'exercice réel et éprouvant d'un esprit obéissant est entré, là où seul il était nécessaire.

II. Se gardant donc de ces vues communes et erronées sur le péché et l'obéissance, venons-en à certains des actes de Saul. Sa chute a commencé à partir des circonstances enregistrées dans le treizième chapitre et le premier verset. Samuel est venu et l'a réprimandé. Cela semble difficile, surtout si l'on considère les circonstances difficiles dans lesquelles Saül a été placé à l'époque : de puissants ennemis à portée de main - beaucoup de son peuple sont tombés - le reste le suit, tremblant - Samuel ne vient pas - et, après tout, comme on dirait maintenant : « Ce n'était qu'une question de forme.

Quelle différence cela pouvait-il faire, qui a offert le sacrifice ? » « Il montra un esprit au-dessus des observances rituelles, au-dessus de la cérémonie et de l'ordre. » Il l'a certainement fait. Naaman aussi, et tous deux virent la folie de leur présomption. Une certaine anxiété aurait été naturelle chez n'importe quel homme. Mais Saul était plus qu'anxieux. Un commandement distinct de Dieu lui interdisait d'offrir des sacrifices, et pourtant il l'a fait pour assurer une fin qu'il pensait être souhaitable pour le renversement des Philistins.

Il oublia que la moindre affaire, une fois devenue l'objet d'un commandement divin, cessa d'être insignifiante ; si ce n'est pour aucune autre raison, du moins pour celle-ci, que son observance devenait ainsi un test, non pas de considération pour la forme, mais - d'obéissance à Dieu. Or, quelle disposition se manifesta par cette conduite ? N'était-ce pas une absence totale de cette « foi, sans laquelle il est impossible de plaire à Dieu » ? Quel serait son effet, sur le peuple, lorsque l'excitation serait terminée? Quoi, sinon pour les encourager à s'écarter des ordonnances de celui dont ils avaient envie de s'éloigner et d'être comme les païens ?

III. Le Tout-Puissant n'a donc pas rejeté ce premier roi d'Israël choisi pour une faute légère ou un écart momentané du chemin de l'obéissance par ignorance ou par impulsion, mais pour s'être trompé habituellement et avec persévérance dans ce domaine même qui était de la plus grande importance. dans la bonne exécution de sa charge. Il dut répondre à la difficile question qui se posait aux Apôtres, « s'il devait obéir à Dieu plutôt qu'à l'homme.

» Ils n'ont pas hésité à prendre une décision : lui non plus : mais ils l'ont décidé différemment. S'il y a jamais eu un temps où Saul aurait été apprécié, le nôtre est ce temps. S'il était vivant maintenant, il serait juste l'homme qui s'élèverait dans le monde - probablement entrer au Parlement, diriger un parti, peut-être devenir premier ministre. Il était l'homme du peuple. Un homme frappant; capable, énergique, apte à commander; surtout, préparé à obéir au Seigneur dans la mesure où, en se conformant aux vues du peuple, il doit contribuer à sa propre exaltation.

La religion populaire ou la phase d'une religion particulière serait la sienne. Toutes les croyances aussi divines que populaires. Aucun plus la vérité qu'un autre. Le jour de Saül tomba dans une époque mauvaise et, pour lui, sous une dispensation mauvaise. En son temps, l'ivraie et le blé ne "poussaient pas ensemble jusqu'à la moisson". L'ivraie a été arrachée à l'époque, et ainsi les gens qui venaient pouvaient voir ce qui était prononcé comme l'ivraie par le Seigneur de la Moisson, et quelle était leur fin.

C'est un avantage très important que nous tirons du système de récompenses et de punitions temporelles et de la Providence spéciale sous laquelle vivaient les Juifs. Par ces moyens, nous pouvons nous efforcer d'atteindre le principe selon lequel Son futur "jugement selon les œuvres" sera conduit. Ainsi, une ligne de conduite dans laquelle nous n'aurions rien détecté de très frappant, ni de bien ni de mal, lorsqu'elle est marquée par la désapprobation de Dieu, arrête notre attention, nous conduit à l'examen et agit comme un correctif au jugement erroné sur la conduite humaine. que le temps ou la société dans laquelle nous vivons nous avaient amenés à former dans notre esprit.

Beaucoup penseraient que Saul avait réussi. Notre Seigneur nous dit que c'est impossible. Le compromis, dit-il, ne peut pas être effectué. Le rejet de Saul par Dieu nous montre qu'il n'a pas réussi. Les caractères condamnés et approuvés dans l'Ancien Testament sont marqués par les mêmes caractéristiques, après tout, que ceux qui sont condamnés et approuvés dans le Nouveau. Double esprit, manque de foi, aimant ce monde présent, aimant la louange des hommes plus que la louange de Dieu, cherchant à être amis avec lui, faisant de cela notre grand objectif, et l'amitié de Celui qui nous a rachetés secondaire à celui-là : une détermination à faire notre propre volonté ; une hésitation et un manque de sincérité à dire, advienne que pourra, « Que ta volonté soit faite » ; ce sont toujours les marques de ceux qui sont présentés comme de tristes exemples d'incohérence, à déplorer et à éviter. (JC Coghlan, DD )

Le destin mérité et irrévocable de Saul

Avant que Samuel ne se retourne contre Saül, il livra sa conscience et prononça contre lui le châtiment irrévocable. Ce destin était mérité, et il était irrévocable

1. C'était mérité. Saul était prévenu. Il avait reçu une simple commission de Dieu. Il occupait un poste élevé. Il appartenait à une nation qui avait la lumière de la révélation divine. Il était leur roi et s'était engagé à respecter la constitution, qui exigeait l'obéissance à la volonté de Dieu. Il était le premier roi, et selon sa conduite, la monarchie d'une part, et le peuple soumis d'autre part, étaient susceptibles d'être influencés.

L'obéissance dans son cas s'était concentrée sur des points importants ; mais en ceux-ci il avait transgressé. C'est pourquoi le Seigneur se repentit d'avoir fait roi Saül. Mais son objectif d'une bonne théocratie sous un homme selon son propre cœur n'était pas d'échouer : « La force d'Israël ne mentira pas et ne se repentira pas ; car il n'est pas homme à se repentir.

2. C'était irrévocable. Dieu avait solennellement déclaré qu'il détournerait le royaume de Saul. Il n'avait jamais dit que Saul serait gardé dans le royaume et fonderait une dynastie en Israël. Il n'était pas tenu de le continuer dans le bureau. Il l'avait élevé sur le trône afin qu'il puisse avoir un procès équitable et avoir toutes les chances d'agir correctement. Saül était doté par Dieu de tous les avantages, de qualités royales, entouré d'une bande d'hommes dont Dieu avait touché le cœur, nommés à des commissions spéciales et entourés par tous les moyens susceptibles d'aider sa fidélité.

Mais Dieu pourrait changer la souveraineté. C'est pourquoi, lorsqu'il vit la conduite de Saül, on dit qu'il se repentit de l'avoir fait roi. Nous trouvons ici un principe qui peut avoir une application des plus étendues. Les relations de Dieu avec nous sont toujours menées sur le même plan. Il n'a pas donné sa parole concernant notre situation ici. Il ne s'est pas engagé à les continuer comme ils l'ont été. Il peut les changer.

Il agit envers nous comme un enseignant judicieux, et façonne son cours selon notre conduite. Il y a des raisons dans notre manière d'agir, provenant de notre abus de miséricorde, qui peuvent nécessiter un changement. Il peut modifier notre position mondaine et envoyer l'adversité au lieu de la prospérité. Il peut mettre un frein à notre ambition et nous faire sentir par une triste expérience la vanité des désirs humains. Il peut affliger nos ménages, ou nous prosterner.

A cet égard, beaucoup dépend de l'individu en ce qui concerne la providence de la vie. C'est la désobéissance de Saül qui a justifié le châtiment qu'il a reçu, et le changement dans la manière de Dieu de traiter avec lui. ( R. Acier. )

Le personnage de Saul

1 . La première pensée qui nous vient à l'esprit est : dans ce premier roi, comme dans un miroir, contemple Israël lui-même. Israël, comme Saül, a été choisi par Dieu pour gouverner le peuple. Israël était doté d'une grâce suffisante et soutenu par des promesses glorieuses. Mais Israël, comme Saül, s'est tourné vers sa propre voie. Parce qu'il a rejeté le Seigneur, le Seigneur l'a aussi rejeté d'être roi.

2. La seconde pensée est--Dans ce caractère, voici des multitudes parmi nous reflétées. Combien y en a-t-il, contre qui rien de moralement répréhensible ne peut être reproché, qui ne sont enclins à aucun vice palpable, qui ont goûté la bonne parole de Dieu et les puissances du monde à venir, avec qui tout tremble pour le temps et l'éternité sur le équilibre, et la question est de savoir s'ils serviront le Seigneur dans la vie ou s'ils ne le feront pas.

Saül a oublié le Seigneur son Dieu. Il ne chercha pas à lui de nouvelles fournitures de cette grâce qui lui avait été donnée autrefois. Il était comme l'un de ces insensés qui dormaient avec leurs lampes allumées, confiant qu'ils continueraient à brûler, mais ne prenaient pas d'huile dans leurs vases pour s'approvisionner. Il continua son chemin et ne pensa pas à Dieu. Mais si l'oubli de Dieu est le symptôme passif de la maladie mortelle, la volonté propre est le symptôme actif.

C'est ce qui a induit Saul en erreur. Il s'appuya sur sa propre compréhension. Il avait ses propres voies, et ses propres calculs, où la volonté de Dieu avait déjà été positivement prononcée. ( H. Alford, BD )