2 Rois 5:20-27

Guéhazi, le serviteur d'Elisée.

Guéhazi

Le nom Guéhazi signifie « vallée de la vision » et est assez approprié si nous pensons à ce que Guéhazi a vu quant à la nature de la méchanceté lorsque le prophète a ouvert les yeux.

1. Guéhazi était « le serviteur d'Elisée, l'homme de Dieu ». Sûrement qu'alors il serait un homme bon ? Un homme bon peut-il avoir un mauvais serviteur ? L'homme de prière, dont la vie est une respiration continuelle vers Dieu des désirs suprêmes de sainteté, peut-il avoir un homme à sa compagnie, le regardant et l'observant, et étudiant son caractère, qui nie son autel même, et blasphème contre son Dieu ? Est-il possible de vivre dans une maison chrétienne et de ne pas être chrétien ? Cause et effet sembleraient bouleversés par de telles contradictions.

Il y a ici une question métaphysique, ainsi qu'une question de fait. Un bon arbre doit porter de bons fruits ; les bons hommes doivent avoir de bons enfants ; les bons maîtres doivent avoir de bons serviteurs ; l'association dans la vie doit aller pour quelque chose. Nous dirions donc avec insistance, parce que nous pensons raisonnablement. Mais les faits sont contre une telle fantaisie. Qu'est-ce qui est possible dans cette vie humaine ? Il est possible qu'un homme passe ses journées à construire une église, tout en reniant Dieu.

Le toucher même des pierres ne l'aide-t-il pas à prier ? Non. Il les touche rudement, il les pose machinalement, et il profane chacun d'eux par un serment. Est-il possible qu'un homme puisse être un bâtisseur d'églises, et pourtant un destructeur de la doctrine et de l'enseignement chrétiens en général ? Guéhazi ne comprenait pas l'esprit de son maître. Il ne savait pas ce que faisait son maître. Comment se fait-il que les hommes puissent être si éloignés les uns des autres ? Comment se fait-il qu'un homme ne puisse pas être compris dans sa propre maison, mais être considéré comme fantasque, fanatique, excentrique, phénoménalement particulier ? Guéhazi avait une méthode dans son raisonnement.

Dit-il en effet : Pour épargner un étranger, un homme qu'on ne reverra peut-être jamais ; épargner un bénéficiaire, un homme qui a pris des bénéfices dans la main droite et dans la gauche ; pour épargner un riche visiteur, un homme qui aurait pu donner beaucoup sans avoir le sentiment d'avoir rien donné ; pour épargner un donateur volontaire, un homme qui a réellement offert de donner quelque chose, et qui a été surpris, sinon offensé, parce que son cadeau a été refusé ! il n'y a aucune raison dans la politique de mon maître.

Il n'est jamais venu à l'esprit de Guéhazi qu'un homme puisse manger du pain que le monde ne connaît pas. Il ne vient jamais à l'esprit de certains hommes que d'autres peuvent vivre par la foi et faire des miracles de la foi par la grâce de Dieu.

2. Gehazi a prostitué un esprit inventif et énergique. Il avait son plan (v. 22). Le cas était admirablement exposé. Nous n'hésitons pas à dire que les hommes du monde surpassent dans la plupart des cas les hommes d'Église en matière de réflexion solide concernant des sujets pratiques et des ministères et usages pratiques. Nous qui sommes dans l'Église avons peur : nous voulons être laissés tranquilles ; pour rien au monde nous ne serions suspectés de rêver à quelque chose d'inhabituel ; nous aurions des modèles de propreté de nos rêves, des choses qui pourraient être publiées dans les vitrines des magasins, et regardées sans heurter la moindre sensibilité de la part des spectateurs. Mais les Guéhazi, s'ils se convertissaient, ce seraient des hommes d'énergie, d'élan, de courage, de feu ; nous devrions entendre parler d'eux et de leur travail.

3. Mais Guéhazi a réussi. Maintenant tout va bien : la convoitise est satisfaite, la richesse est accumulée ; maintenant la justesse des choses a été consultée, et l'harmonie s'est établie entre le débiteur et le créancier, et la justice hoche la tête parce que la justice a été apaisée. Si le test se terminait avec le vingt-quatrième verset, nous devrions décrire Guéhazi comme un homme qui avait donné l'exemple à tous ceux qui venaient après lui et qui souhaitaient transformer la vie en un succès.

Qui avait été lésé ? Naaman poursuit son voyage d'autant plus heureux qu'il pense avoir fait quelque chose en échange du grand bienfait qui lui a été conféré. Il est certainement plus content qu'autrement. L'homme de Dieu est enfin tourné, pense-t-il, dans les directions indiquées par le sens commun. Tout ce qui s'est passé concerne les affaires ; rien d'inhabituel n'a été fait.

Guéhazi est satisfait et Elisée n'en sait rien. Le serviteur devrait avoir quelque chose même si le maître ne voulait rien prendre. C'est l'astuce de notre temps ! Le domestique est toujours à la porte avec sa main rhumatismale prête à prendre tout ce qu'on pourra y mettre. Nous ne laissons rien au maître ; ce serait une insulte pour lui. Jusqu'à présent, le cas semble naturel, simple et complet ; et nous avons dit qu'Elisée n'en sait rien.

Regarde Elisée : fixant calmement ses yeux sur Guéhazi, « Mon cœur n'est-il pas avec toi ? Oh ce coeur ! L'homme de bien sait quand le mal a été commis : le Christ sait quand il entre dans l'assemblée s'il y a un homme avec une main desséchée ; Il dit : Il y a un infirme quelque part dans ce public. Il le sent. « Est-ce que mon cœur n'est pas allé avec toi ? » N'étais-je pas présent à l'entretien ? N'ai-je pas entendu chaque syllabe qui a été prononcée d'un côté et de l'autre ?

4. Puis l'imposition du jugement : « La lèpre de Naaman s'attachera donc à toi et à ta postérité pour toujours » (v. 27). Tu as touché l'argent, tu ne savais pas qu'il était contagieux et qu'il contenait la lèpre ; tu as apporté les deux vêtements de rechange, ne sachant pas que les germes de la maladie étaient repliés avec le tissu : mets le manteau, il te brûlera ! « Il sortit de sa présence un lépreux blanc comme neige.

« Une conception splendide est ce départ silencieux. Pas un mot dit, pas une protestation prononcée ; le jugement était ressenti comme juste. Les hommes devraient considérer le prix qu'ils paient vraiment pour leur succès. N'imaginez pas que les hommes puissent faire ce qu'ils veulent et qu'il n'en résulte rien. Chaque action que nous effectuons nous retire une partie de nous-mêmes. Certaines actions emportent toute notre âme avec elles et nous laissent vraiment pauvres. ( J. Parker, DD )

La souillure de l'œuvre de Dieu par des hommes cupides

Il est à la fois très surprenant et très triste de savoir que certaines des meilleures œuvres qui ont été faites sur terre pour Dieu, et certains des plus éminents ouvriers de Dieu, ont été diffamés et rabaissés, si leur influence n'a pas été réellement contrecarrée et annulée. , par des ouvriers inférieurs et par des hommes indignes. Cette souillure de l'œuvre de Dieu est généralement venue d'une source, et est le résultat d'une vile convoitise ou passion, convoitise - le désir des moyens de gagner du pouvoir ou de la richesse, ou une place, ou l'auto-indulgence ; le désir de domination ou d'argent comme moyen d'auto-exaltation et d'agrandissement.

Pour illustrer cela, je n'ai qu'à mentionner les histoires repoussantes de Balaam, d'Acan, du dénombrement impie d'Israël par David, l'histoire de Guéhazi maintenant devant nous, et la sombre atrocité de la vie et de la mort de Judas Iscariot.

1. L'action et la duplicité de Guéhazi sont d'une indignité singulière. Comme tant d'autres histoires, elles montrent que les relations avec des hommes bons et l'association avec un travail semblable à Dieu peuvent devenir seulement l'occasion d'une pire bassesse chez un homme. Les disciples de Luther étaient rarement dignes de lui. Les disciples de Calvin n'ont pas été fidèles à leur maître. Les adeptes des Wesley sanctifiés n'ont pas seulement pris leur travail sacré.

Les convertis de Paul lui ont presque brisé le cœur. Et les disciples et les serviteurs de Jésus, où est l'un de nous qui est digne de son Maître ? On a trop souvent découvert que l'une des influences les plus répressives concernant l'œuvre des grands hommes et des bons serviteurs de Jésus-Christ réside dans le fait que certains de leurs disciples les plus proches ont eu des âmes indignes ; et pourraient mettre la grandeur de leur Maître au service de leurs propres buts inférieurs et en moyens d'avancer dans ce monde.

Beaucoup d'entre nous ne viennent-ils pas à Christ avec des sentiments égoïstes et ne servent-ils pas notre Dieu pour un salaire ? Être avec les bons et les grands ne nous rendra pas nécessairement semblables ; sinon Gehazi aurait été un homme meilleur.

2. La convoitise de Guéhazi était d'une nature grossière et matérielle : l'amour de l'argent ; et l'influence misérable de cela sur lui se voit en ceci : cela a produit l'incapacité d'apprécier les motifs spirituels d'Elisée. Tout ce que Guéhazi se laissa voir, c'est qu'avec le départ de Naaman, tant d'argent s'en alla aussi. Plus particulièrement, cependant, remarquez que, comme avec Guéhazi, ainsi, généralement, l'homme cupide et sans scrupules s'abaisse à un niveau auquel il est incapable, dans la vie quotidienne et les affaires, d'apprécier d'autres motifs que ceux du gain ; ou de mesurer quoi que ce soit dans les mouvements et les entreprises de la vie par une autre jauge que celle de l'argent qui peut être gagné ou doit être perdu.

A cause de cette nature avilissante et prostituée, Paul déclare sincèrement que la convoitise est pratiquement de l'idolâtrie, et a ses conséquences légitimes sur la vie intérieure de l'homme, en antipathie pour Jésus, et l'automutilation, avec beaucoup de douleur. Guéhazi ne pouvait pas ressentir la puissance des motivations spirituelles d'Elisée en épargnant Naaman et en le laissant partir gratuitement. Il pensa plutôt : pourquoi mon maître n'aurait-il pas pris l'argent ? A quoi bon laisser aller les talents de l'argent et de l'or et les belles robes syriennes ? Le beau vêtement damassé de Damas, pourquoi devrait-il être perdu ? Naaman pouvait se le permettre ; et ce serait bien moins que l'équivalent de ce qu'il avait reçu d'Elisée.

Regardez de quelle manière il le ferait, l'argent qui avait été perdu, le gain qui n'avait pas été fait, séduisait toujours son âme avilie la noble détermination d'Elisée que la miséricorde de son Dieu devrait, dans le cas de Naaman, être littéralement « pour la demande » : sa résolution que la bonté de Dieu devrait être alors, comme nous le disons maintenant, de la grâce, et non d'acheter ou de mériter, avant ou après qu'elle ait été obtenue,--cela pour une âme comme celle de Guéhazi était inutile, fantaisiste, intangible.

3. De plusieurs autres manières, la convoitise de Guéhazi l'a impliqué dans le péché, et a souillé davantage la bonne œuvre qui avait été accomplie par Elisée. Les remarquer, c'est voir un témoignage d'une loi de Dieu dont les jeunes ne peuvent pas trop tenir compte - la loi qui interdit la possibilité de péchés solitaires, de transgressions isolées. Il n'y a pas de péchés solitaires et uniques. Le péché a besoin du péché pour l'aider, le soutenir, le soutenir et lui donner le succès.

Une tromperie en entraîne une autre, et en a besoin. Un mensonge en engendre un autre et exige qu'il réussisse. Et il serait peut-être bon que nous nous souvenions tous que tout le bien et les gains de ce grand monde ne valent pas un petit mensonge.

4. Maintenant, nous venons, comme les hommes le disent si souvent dans la vie quotidienne et les affaires, faire face à cette misère – le succès du mensonge. Le mensonge a prospéré ; tromper s'est avéré être le chemin court vers la richesse ; insulter Dieu, diffamer son œuvre, déformer Elisée et piller Naaman, ces choses ont « payé », comme disent les hommes . ( GB Ryley. )

Une voix d'avertissement

I. Notons le danger de privilèges spirituels non améliorés et abusés. Les avantages religieux de Guéhazi, selon toute probabilité, ont commencé à une date antérieure à l'époque et à la mission d'Elisée. Une tradition parle de lui comme du garçon qui accéléra au commandement des Tishbites jusqu'au sommet du Carmel, pour assister à la montée du nuage attendu au-dessus de la Méditerranée, précurseur de la pluie tant attendue. Ceci, en tout cas, nous le savons, que sept ans avant le pèlerinage de Naaman, il fut le témoin du plus grand miracle d'Elisée, lorsqu'il ramena à la vie le fils de la Sunamite.

Sans doute, au cours de ces années intermédiaires, il avait vu bien d'autres signes et prodiges authentifiant l'appel divin de son maître qu'il avait mêlés aux jeunes - ses propres contemporains et condisciples - du collège des prophètes : et surtout dans commun avec eux, et plus qu'eux, il avait été le témoin privilégié du caractère pur et exalté et de la démarche cohérente de son honorable supérieur.

Hélas! qu'aucune chute n'est si basse et si effrayante que la chute d'un homme « une fois illuminé » et qui a « goûté au don céleste ». Aucun recul vers le péché n'est aussi terrible que le recul de celui qui a « goûté la bonne parole de Dieu et les puissances du monde à venir ». La formation religieuse et la communion pieuse qui adoucissent et améliorent le cœur docile et enseignable ; s'il est maltraité et rejeté, il ne servira qu'à attiser les tendances naturelles et innées du mal.

Écrivons « Attention » à nos saisons de privilège le plus élevé et à nos moments d'inspiration la plus élevée. « Méfiez-vous » d'un esprit d'indifférence aux choses divines, hébergeant tout ce qui émousserait le bord fin de la conscience et attristerait le Saint-Esprit de Dieu ; laisser la religion devenir une lassitude ; professant extérieurement la piété, tandis qu'intérieurement il se ligue avec le monde, la chair et le diable.

II. Une deuxième leçon que nous pouvons tirer de l'histoire de Guéhazi est la certitude de la détection du péché. C'était un plan hardiment conçu et hardiment exécuté du criminel audacieux. Tels étaient les châteaux aériens que Gehazi, en commun avec des milliers de diplômés accomplis en crime, se sont élevés pour eux-mêmes. Mais il oublia, ou essaya du moins d'effacer du souvenir, la vérité qu'il avait incarnée dans sa propre imprécation irréfléchie, que « Jéhovah vit.

» Il est vrai que la sentence contre une œuvre mauvaise n'est pas toujours (en fait, est rarement) exécutée rapidement. Dieu semble souvent « garder le silence » - être comme le Baal du Carmel, « endormi ». Les audacieux et présomptueux tentent leurs propres conclusions sceptiques sur cette patience du Très-Haut, en le pensant « tout à fait comme eux » - « Le Seigneur ne voit pas, et le Dieu de Jacob ne regarde pas » ( Psaume 94:7 ).

S'il y a, cependant, dans l'état actuel, des exceptions à cette grande loi rétributive dans l'économie morale de Dieu, « C'est une chose effrayante de tomber entre les mains du Dieu vivant. Et comme la détection sera certaine, la punition sera également proportionnelle au crime. Dans le cas de Guéhazi, la plus grande rencontre et convenable était la nature du châtiment. Il dépouillerait le Commandeur restauré de son habit de fête ; un vêtement blanc, aussi, qu'il aura en retour, mais très différent vraiment de celui qu'il s'est avare héritage effrayant pour les enfants de ses enfants. C'est une robe de lèpre, « blanche comme neige ». Ne vous y trompez pas, Dieu ne se moque pas ; car tout ce qu'un homme sème, il le moissonnera aussi !

III. Une troisième leçon que nous pouvons tirer du récit est la tendance d'un péché à en engendrer un autre. Lorsque le sens moral s'affaiblit et que les contraintes morales sont retirées, la horde de démons se renforce; , l'avalanche de dépravation acquiert du volume ainsi que de la vitesse, dans son cours descendant de ravages et de ruine. « Ces bêtes sauvages, les loups de l'âme, peuvent d'abord chasser individuellement, mais ensuite elles vont en meute, et le nombre en augmente la voracité.

” Quand la citadelle du cœur est emportée d'assaut, les bastions après les autres sont démantelés, et son trésor abandonné à l'ennemi. Les anges Moissonneurs, dans la récolte finale de la colère, sont représentés comme rassemblant, non pas des tiges isolées, ni même des gerbes, mais des « faisceaux à brûler ». Marquez la triste expérience de Gehazi :--

1. Notez sa convoitise. L'avarice était le péché obsédant de sa nature, le parent prolifique de tous les autres.

2. Mais la force motrice de la convoitise éveilla en action d'autres forces dépravées et, jusqu'à présent, endormies. Nous devons noter ensuite, son mensonge. L'hymne enfantin d'Isaac Watts, dans le langage enfantin le plus simple, exprime en bref la triste expérience de ce serviteur cupide--

Car celui qui fait une faute d'abord,
Et ment pour la cacher, en fait deux.

3. À peine distinguable du péché de mensonge de Gehazi - qui lui est apparenté, et une partie de celui-ci - (une sœur-esprit du mal) - notons son hypocrisie. ( JR Macduff, DD )

Guéhazi

I. Que les plus hauts avantages religieux, à moins d'être dûment améliorés, ne produiront aucun résultat salvateur.

II. Que là où les dispositions impies sont chéries dans le cœur, elles éclateront, lorsqu'une occasion favorable se présentera, dans l'action correspondante.

III. Que pendant que nous avançons dans une voie d'iniquité, c'est en vain que nous nous attendons à la dissimulation ou à l'impunité.

1. Tous vos péchés sont connus de Dieu. L'homme ne peut pas lire dans le cœur de son prochain sans une révélation spéciale du ciel ; mais bien que l'homme ne puisse juger que sur les apparences extérieures, et soit par conséquent incapable de se faire une juste estimation, tout est connu de Dieu. « Moi, le Seigneur, je sonde le cœur et j'éprouve les rênes des enfants des hommes. »

2. Tout péché ainsi contemplé est abhorré par Dieu. Le Seigneur est un Dieu d'une pureté et d'une justice infinies. Il n'y a aucun objet que nous puissions contempler ou concevoir qui soit à moitié aussi offensant pour l'œil le plus délicat que le péché l'est pour Dieu.

3. Dieu, dans sa sagesse infinie, a mille moyens que nous ne pouvons concevoir, pour mettre en lumière les œuvres cachées des ténèbres. Gehazi pensait que sa méchanceté secrète ne serait jamais découverte ; mais toute la scène passa, pour ainsi dire, en vue panoramique devant son maître. Le Seigneur peut suggérer une seule pensée à l'esprit d'une personne qui nous connaît, qui peut conduire à un train de réflexions, d'observations et d'enquêtes qui découvriront nos iniquités secrètes. ( T. Jackson. )

Guéhazi

Tirons de tout le récit quelques réflexions générales et utiles.

I. Des personnes peuvent être très méchantes sous des avantages religieux. Les moyens de grâce et la grâce des moyens se distinguent très bien l'un de l'autre et se trouvent fréquemment séparés.

II. Voici un avertissement contre l'amour de l'argent. "Prenez garde et méfiez-vous de la convoitise."

III. Voyez les empiètements et les progrès du péché ; et apprenez à quel point il est dangereux de céder à tout mauvais penchant.

IV. Comme il est absurde de pécher dans l'attente du secret ! "Il n'y a pas de ténèbres ni d'ombre de mort où les ouvriers de l'iniquité peuvent se cacher."

V. Abhorrez et abandonnez le mensonge. Il est en commun particulièrement facile de détecter le mensonge. C'est pourquoi il est dit que tout menteur doit avoir une bonne mémoire. Et quel odieux personnage est un menteur ! Combien rejeté et détesté lorsqu'il est découvert ! Pour tout mortel sur terre, l'appellation de menteur est la plus détestable. Un menteur est l'emblème du « diable, qui était un menteur dès le commencement, et qui ne demeurait pas dans la vérité ». ( W. Jay. )

Guéhazi

En nous attardant sur notre sujet, nous avons suggéré :

I. Les privilèges inestimables de Gehazi. Il n'occupait aucun poste ordinaire. Il était le serviteur du plus grand des prophètes et vivait dans une atmosphère de la plus haute pureté et de la plus haute piété. Il avait un exemple à contempler dont peu d'autres ont été favorisés. Par conséquent, il ne pouvait pas s'excuser par le plaidoyer de l'ignorance. Il avait les moyens de savoir ce qui était juste. Il était en contact constant avec la parole divine de Dieu et connaissait bien la loi divine. Il a vu et probablement apprécié les soins de son maître. Pourtant, malgré tout cela, il a péché d'une manière notable et présomptueuse.

II. Le péché compliqué de Gehazi. Comme un crime est lié à un autre ! Ils suivent comme les enfants d'une famille. Ils sont comme les oiseaux qui ramassent les charognes. Nous voyons rarement un péché important planer dans l'atmosphère morale sans être accompagné par d'autres. Les mauvais hommes s'unissent. Les mauvais esprits recherchent une compagnie agréable.

III. La punition exemplaire de Guéhazi. Nous pouvons imaginer la joie radieuse du serviteur d'Elisée alors qu'il rentrait chez lui bien satisfait de sa journée de travail pour son propre compte. Il était fier du succès de son stratagème bien conçu et habilement exécuté. Avec ces pensées complaisantes, il entra et se tint devant son maître, et couvrit avec désinvolture son péché avec le mensonge. Comme s'il pouvait tromper Dieu ! Il est sorti! En un instant, il a été transformé, à la fois corps et âme.

Nous rencontrons quelquefois ces révulsions soudaines de sentiment, quand en un seul instant tout le courant de la vie d'un homme est changé à la fois et pour toujours. Les leçons que ce sujet a pour nous-mêmes sont manifestes :

1. Nous voyons le danger d'un esprit cupide. C'est le ressort de la moitié des péchés d'aujourd'hui, comme il a été la cause excitante de la moitié des guerres et des crimes du monde.

2. Nous voyons en Guéhazi le type de tout péché. Tout péché est comme le sien dans sa méthode. Il ne reste jamais immobile. Il grandit et s'étend d'une chose à l'autre. Tout péché est comme celui de Guéhazi dans son égoïsme. Il aurait sûrement pu respecter l'honneur et la position de son maître aux yeux du prince étranger. Le péché est l'égoïsme. C'est placer les intérêts personnels, la facilité et l'agrandissement avant l'intérêt des autres.

Et la comparaison se poursuit au dernier point. Tout péché se ressemble dans la certitude de son châtiment. Les méchants peuvent se persuader que leur méchanceté n'est pas observée, mais il sera bientôt manifeste que chaque pensée est connue et que le jour du jugement doit arriver. ( homéliste. )

Un homme bénit la malédiction d'un autre homme

A en juger seulement comme nous pouvons le faire les uns des autres maintenant, le plan de Guéhazi avait réussi, et il avait bien fait pour lui-même. Mais il avait omis de son projet le souvenir que Dieu y était pour quelque chose.

I. Le mensonge et les fausses voies de la prospérité terrestre laissent toujours de côté Dieu. Les menteurs et les trompeurs ignorent l'intérêt de Dieu dans leur vie, la connaissance de Dieu de leurs plans et de leurs plans et de leur exécution. Et dans leur action apparemment sereine sans Dieu, ces hommes et leurs actions deviennent des pierres d'achoppement des plus blessantes pour de nombreuses âmes tendres, comme ce penseur le plus pur et le plus profond Asaph - ou l'homme qui a écrit des psaumes pour son usage, qui a pleuré les méchants. qu'ils disent : Comment Dieu sait-il ? et y a-t-il de la connaissance dans le Très-Haut ? Voici, ce sont les impies qui prospèrent dans le monde ; ils s'enrichissent.

” Un tel péché est soit une ignorance pratique de Dieu complètement, de l'athéisme dans l'action et les affaires quotidiennes (ce qui est beaucoup plus pernicieux que l'athéisme de l'intellect), ou c'est une diffamation et une insulte de l'omniscience de Dieu.

II. Un péché, un mensonge, rend les autres plus faciles et pires. Le mensonge est venu de lui facilement et volontiers : car il s'était préparé d'avance, et le mensonge qu'il avait dit à Naaman l'entraînait à insulter, en trompant, son maître. Le chemin de la perdition est en descente, sur un chemin glissant, avec une descente qui s'accélère de plus en plus.

III. L'exposition et la honte de Gehazi viennent maintenant devant nous. Combien de temps le projet a pris fin, et une telle fin! Combien de temps la bulle a éclaté ! Guéhazi avait trompé Naaman et avait récupéré son argent, mais il s'était beaucoup plus trompé.

IV. Le patriotisme d'Elisée criait contre le péché de Guéhazi.

V. Gehazi a traversé de nombreuses douleurs. Il avait cherché son bien ici ; mais avec l'argent de Naaman, il attrapa aussi la lèpre. La bénédiction du Syrien devint la malédiction du serviteur de l'homme de Dieu. ( GB Ryley. )

La convoitise de Guéhazi

I. Nous avons ici la convoitise cherchant à tirer profit d'une connexion avec la bonté. Guéhazi était le serviteur d'Elisée. Ce n'était certainement pas un petit privilège d'être un serviteur du prophète de Dieu, d'être mis en relation si étroite avec un homme si bon et si saint. On aurait pu supposer qu'il pouvait à peine s'empêcher de ressentir l'influence d'Elisée. Maintenant, la convoitise de toute sorte est déjà assez mauvaise ; mais la convoitise suspendue aux jupes de la bonté,, la convoitise profitant d'une connexion extérieure avec la religion, et même avec le désintéressement,, c'est sûrement l'une des plus basses formes de vice. Oh, c'est une chose effrayante quand un homme en vient à évaluer sa réputation religieuse principalement comme une partie de son fonds de commerce.

II. Nous avons ici la convoitise menant au mensonge et au vol.

III. Nous avons ici la convoitise entravant le progrès du royaume divin. Comme un vrai prophète comme il l'était, Elisée cherchait à faire avancer le royaume de Dieu. Il se souciait bien plus de l'extension du nom de Jéhovah et de la promotion de la gloire de Jéhovah que de son propre avantage. S'il magnifiait son office prophétique et se tenait sur son honneur, c'était que, par lui, Jéhovah pouvait être honoré. C'était sans aucun doute le secret de son traitement de Naaman. ( TJ Finlayson. )

Tromperie détectée et punie

I. La tromperie pratiquée. Naaman continuait son chemin, pensif, reconnaissant, priant, plein d'espoir, joyeux. Il est rattrapé par Guéhazi, qui, à l'insu de son maître, lui demande un cadeau. Après toute la profession de Guéhazi et toutes ses opportunités religieuses, qui aurait pu s'attendre à une telle action ? Les influences des maisons pieuses, etc., sont parfois toutes perdues. Le secret de l'action de Guéhazi était la convoitise. C'est un rocher sur lequel beaucoup se sont fendus.

Guéhazi pense à tout ce que Naaman reprend et à sa volonté de faire du prophète un cadeau. Il regrette la perte d'une opportunité de gain. Il aspire à l'argent, etc. Il se résout à le chercher. Il est dangereux de parlementer avec la tentation. Inaperçu, comme il le suppose, du prophète, il poursuit Naaman. Inécouté, comme il le suppose, par le prophète, il raconte son histoire.

II. La tromperie réussit; c'est-à-dire pour le temps, et en ce qui concerne l'obtention de ce qu'il a demandé, et plus qu'il n'a demandé. Naaman fait une pause, descend de son char, s'enquiert gentiment du bien-être du prophète, écoute la demande de Guéhazi, accorde tout ce qu'il a demandé et plus encore. Notez la confiance, la naïveté, l'insouciance d'un jeune converti à la foi du Dieu d'Israël.

Il ne peut pas supposer qu'un serviteur d'un prophète puisse être coupable d'un mensonge. Les hommes attendent beaucoup de ceux qui professent la piété ; coupables en effet sont ceux qui, en décevant de telles attentes, ont jeté une pierre d'achoppement sur le chemin des jeunes croyants ( Matthieu 18:6 ). Guéhazi obtient son désir ; mais que ressent-il en retournant vers son maître ?

III. La tromperie détectée. Verset 24 : « Quand il vint à la tour. Dans la version révisée qui lit--« Quand il est venu à la colline » ; probablement le sommet de la colline d'où il pouvait voir la maison de son maître, et où son maître, par conséquent, pouvait éventuellement le voir, il cacha alors son trésor mal acquis. Il n'a pas pensé à cet œil qui sur-voit ( Psaume 139:1 ; Jérémie 23:24 ).

Pouvait-il songer à cacher au prophète du Seigneur ce qu'il avait fait ? C'est ce qu'il pensait ; mais il n'était pas caché (versets 25, 26). Il pensait qu'il avait tout géré très intelligemment !. .. La tromperie a conduit au mensonge ; c'est souvent le cas. Pourtant, seulement en fin de compte pour augmenter la honte de la détection. « Sois sûr que ton péché te découvrira. »

IV. La tromperie punie. La prospérité des méchants est de courte durée. Si Guéhazi aura le trésor de Naaman, il aura la lèpre de Naaman. ( Magazine homilétique. )

L'avarice un vice fatal

Andrew Fuller entra un jour chez un marchand de lingots et on lui montra une masse d'or. Le prenant dans sa main, il remarqua d'une manière très suggestive : « Comme il est préférable de le tenir dans sa main plutôt que de l'avoir dans son cœur. Les biens de la main ne vous feront pas de mal, mais les biens du cœur vous détruiront. Il n'y a pas longtemps, un cambrioleur, comme vous vous en souviendrez, échappant à un policier, a sauté dans le Canal du Régent et s'est noyé, noyé sous le poids de l'argent qu'il avait pillé. Combien y en a-t-il qui ont fait de leur richesse un dieu, et en se hâtant vers la richesse ont été noyés par le poids de leur substance mondaine ! ( CH Spurgeon. )

Quand les déguisements sont retirés

Il y a peu de temps, un grand lac dans le parc d'un noble a été vidé à des fins de réparation. Pendant la journée, il avait brillé sous la lumière du soleil comme une feuille d'or, et la nuit, un éclat argenté de la lune en faisait une beauté poétique. C'était un emblème de pureté et de paix. Mais quand l'eau s'est retirée, quel affreux contraste ! Des milliers d'abominations rampantes et frétillantes de l'ordre des reptiles et des parasites se trouvaient au fond de la vase visqueuse au fond du lac.

Les eaux, si belles en apparence, étaient un véritable repaire d'horreurs malfaisantes. Quelle terrible révélation le retrait de la vie fera-t-il à beaucoup d'âmes sans Christ. Quand tous les déguisements, voiles et faussetés seront ôtés et que les horreurs du péché chéri seront toutes mises à nu. ( HO Mackey. )