2 Samuel 1:18

L'utilisation de l'arc,

JE.

L'activité est une consolation précieuse pour le chagrin : , Les gens étaient très affligés ; car Saül et Jonathan, le roi et le prince héritier, furent tués. David se livre à leur douleur : il leur écrit un chant plaintif que les filles d'Israël peuvent chanter. Mais pour détourner leurs esprits de leur détresse, il donne en même temps l'ordre d'enseigner aux enfants de Juda le maniement de l'arc, car l'activité est un remède efficace au temps de la douleur.

Certes, le contraire tendrait vers le désespoir vide. Ne soyez pas tenté de ruminer votre affliction. Ne vous enfermez pas seul pour ruminer sur le grand mal qui vous est arrivé, afin d'alimenter votre colère contre Dieu : cela ne peut vous faire aucun bien. Vous avez entendu parler d'Alexander Cruden. Peut-être ne savez-vous pas qu'il était amoureux, et qu'il a rencontré certaines autres garnitures qui l'ont rendu presque fou ; et pourtant Alexander Cruden n'est pas devenu fou, car il s'est engagé dans l'immense travail de former une concordance de l'Écriture sainte.

Ce travail l'empêcha de devenir complètement fou. Une précieuse consolation pour le chagrin est l'activité, surtout, je pense, en référence à un nouveau travail. Le poète Rogers nous parle d'un homme riche à Venise qui fut un sujet de désespoir, et devint si hypocondriaque qu'il descendit au canal pour se noyer ; mais en chemin, il rencontra un pauvre petit garçon qui tirait sur ses jupes et mendiait du pain. Lorsque l'homme riche l'a traité d'imposteur, le garçon l'a supplié de venir à la maison avec lui et de voir son père et sa mère qui mouraient de faim.

Il monta dans la pièce et trouva la famille littéralement en train de périr faute de nourriture. Il étala l'argent qu'il avait dans sa poche pour les réjouir tous avec un copieux repas, puis se dit qu'il y avait quand même quelque chose qui valait la peine d'être vécu. Il avait trouvé une nouvelle jouissance qui lui donnait un nouveau motif de vivre. Je voudrais vous demander, à vous qui avez souffert de grandes difficultés, si le Seigneur ne vous pousse pas par ce moyen dans un nouveau chemin de délices, vous orientant vers une nouvelle méthode pour glorifier Dieu et faire du bien à vos semblables.

II. Une utilisation admirable du désastre est d'en tirer les leçons. Quelle était la catastrophe ? Saul et Jonathan avaient été abattus par des archers. Les Philistins étaient manifestement forts dans l'usage de l'arc ; mais l'armée de Saül manquait d'archers, et ils ne pouvaient donc pas frapper les Philistins à distance. Avant qu'ils ne soient arrivés à bout de bras, là où Israël aurait pu rivaliser avec la Philistie, les flèches des Philistins avaient atteint leur roi. S'ils avaient su se servir de l'arc, ils auraient pu être des conquérants ; et c'est pourquoi David s'empresse d'enseigner aux hommes de Juda le maniement de l'arc.

1. Découvrez où est votre faiblesse. Cherchez et voyez. Est-ce un péché trompé ? Est-ce un point où vous auriez dû être gardé, mais où vous n'avez pas été vigilant ? Est-ce une faiblesse dans la prière ? Est-ce négliger la parole de Dieu ? Est-ce de l'indifférence à la vérité divine ? C'est la froideur du coeur? Ou qu'est-ce que c'est ? Si vous avez été vaincu, il y a une cause à cela. Si tu as été abattu et abattu, dis à Dieu : « Montre-moi pourquoi tu me disputes. »

2. Apprenez le chemin de la victoire. David jugea que s'ils étaient vaincus par l'arc, ils pourraient encore gagner par l'arc. Il est juste d'apprendre de nos adversaires. Il y a quelque chose à apprendre de Satan. S'il se promène, soyons diligents ; s'il cherche qui il peut dévorer, cherchons qui nous pouvons sauver ; et s'il regarde attentivement pour découvrir nos points faibles, regardons ceux que nous aimerions bénir pour découvrir comment nous pouvons le mieux atteindre leur cœur.

3. Un appel à l'action - à l'action générale. Saul avait une petite armée permanente, et n'a pas entraîné toute la nation pour la guerre ; mais David dit : « J'enseignerai à toute ma tribu le maniement de l'arc. Maintenant, chaque fois qu'une église commence à devenir basse, terne, stupide, alors il est temps d'enseigner aux enfants de Juda l'utilisation de l'arc, et de les réveiller tous pour une entreprise sainte. C'était la gloire des Moraves que tous leurs membres fussent missionnaires ; et telle devrait être la gloire de chaque église : chaque homme, femme et enfant dans l'église devrait prendre part à la bataille pour Jésus. Ceci, par la grâce de Dieu, est le remède contre le déclin spirituel : enseignez aux gens l'utilisation de l'arc.

III. Un noble monument à un ami est d'imiter ses excellences. Lorsque Jonathan et David communiquèrent, ils fixèrent le rendez-vous par Jonathan tirant certaines flèches : il est évident que Jonathan était un homme qui privilégiait grandement l'usage de l'arc ; et bien que son père ne l'ait pas introduit en grande partie dans l'armée, Jonathan y était pourtant bien doué. «Eh bien, dit David, en mémoire de Jonathan, au lieu d'entasser un grand monument, nous apprendrons aux enfants de Juda le maniement de l'arc.»

IV. C'est un grand avantage pour les croyants d'apprendre l'utilisation de l'arc spirituellement. Il y a l'arc de la prière. Son utilisation n'est pas périmée ; mais je souhaite que nous sachions tous tirer les flèches de la délivrance du Seigneur bien mieux que nous. Les hommes saints d'autrefois ramassaient une flèche, et quand ils l'avaient choisie, ils savaient comment s'en servir. Ils savaient ce qu'ils voulaient et ils ont prié pour cela. Ils ont mis leur flèche sur la ficelle : c'est-à-dire qu'ils ont pris la promesse de Dieu, la promesse qui répondait à leur désir, et en ajustant l'une à l'autre, ils ont visé droit le ciel, et ont regardé le vol de la pétition fléchée. ( CH Spurgeon .)

Le chant de l'arc

David, après la sanglante bataille de Guilboa, au cours de laquelle il perdit son vieil ennemi, Saül, et son cher ami, Jonathan, insuffla dans le cœur du peuple un esprit de fierté nationale. Vous remarquerez que les mots dans le texte, « l'utilisation de », ne sont pas dans l'original ; elles sont fournies, soigneusement imprimées par nos traducteurs en italique, pour montrer qu'elles sont une interpolation, de la supposition qu'elles ont été voulues pour marquer le sens de ce qui a suivi.

En fait, ils ne sont pas nécessaires. « L'arc » est le titre du poème qui est alors donné, et il se lirait plutôt : « Il leur a également demandé d'enseigner aux enfants d'Israël le chant de l'arc », - l'arc, par lequel leur roi et prince avait été tué; l'arc, cher à la mémoire du poète comme moyen par lequel le jeune prince, Jonathan, avait sauvé la vie de son ami, dans cette tendre histoire où le garçon involontaire par son instrument l'a averti; l'arc, par lequel ils devaient affirmer et maintenir leur nationalité.

Alors il leur enseigna non seulement l'usage, mais il enseigna le chant de l'arc. La chanson filtre et affine, donne de la passion et de la ferveur au sentiment national, et celle-ci, bien que si ancienne, est une chanson très merveilleuse - sûrement l'une des plus pathétiques et des plus merveilleuses de toutes les élégies, et elle fournit la clé et donne la plénitude à le plus merveilleux de tous les gémissements funéraires, la Marche Morte à Saul. L'arc est devenu représentatif de tout type de mobilier de guerre.

De même que le pain représente toutes sortes de nourriture en hébreu, de même l'arc représente toutes sortes de meubles de guerre. Il fit donc de la mort de Saul dans sa chanson le moyen d'amener toutes les énergies, le patriotisme ardent de la terre, à la défense nationale. Il réveilla et concentra l'esprit militaire, et leur enseigna l'usage, tandis qu'il leur enseignait le chant, de l'arc. L'histoire est inspirante.

L'arc, dans les Écritures, représente quelque chose de plus que le simple moteur de la guerre terrestre. Joseph n'était pas un soldat, mais c'est la grande louange de son caractère que « son arc demeurait dans la force, et les bras de ses mains étaient rendus forts par le Dieu puissant de Jacob ». Et vous remarquerez que dans la Bible, aucun nom ne devient définitivement grand, aucun nom n'est enregistré d'une valeur solide et durable, qui n'est pas mû par l'Esprit de Dieu, et qui ne représente pas une ferme conformité avec Sa volonté.

Dieu a parlé à chacun de ces vieux héros, Dieu les a séparés, généralement tôt dans la vie. Le cœur leva les yeux, connaissait la voix, la possédait et la suivait. La vie n'est pas plus égalée et maîtrisée sans lutte, sans discipline et sans effort, que vous n'êtes susceptible de l'être au service des armes sans entraînement ni épreuve. Vous savez que nous parlons d'un porte-étendard, et quelqu'un a dit que cela signifie tenir ferme et bien supporter.

2. Le Chant de l'arc est donc un chant de guerre. À l'ancienne mode hébraïque, c'est plein du chagrin de la vie. La nature est appelée, pour ainsi dire, à porter le deuil des morts illustres ; "Montagnes de Gilboa, qu'il n'y ait pas de rosée sur vous", pas de douche rafraîchissante, pas de source bouillonnante du désert. C'est comme si les plantes et les bois étaient appelés à se joindre au gémissement mélancolique, et les fleurs mêmes à soupirer leur douleur ; et c'est ainsi que dans une grande et douloureuse privation, les arbres et les herbes, les fleurs et les forêts sont appelés à sympathiser avec la douleur humaine ; la rose pour rougir tristement, et l'anémone et la jacinthe pour exprimer dans leurs feuilles fleuries les signes de la douleur, ce qui conquiert, ce qui surmonte cela.

Le chant de l'arc n'est pas seulement le chant de la bataille, de la discipline et de l'épreuve, mais un chant de victoire et de triomphe. En Christ, nous adorons le Dieu des résurrections. Nous le voyons, en effet, dont l'arc a été rendu tout nu aux yeux de toutes les tribus ; « là, il brise les flèches de l'arc, la lance, le bouclier dans la bataille ; » là « Il brisa l'arc et brisa la lance en deux. » En vérité, quand je pense à la mort de Christ et à sa résurrection, je sens que nous pouvons enseigner aux enfants le chant de l'arc.

La vie est, en effet, pleine de résurrections. Dans de nombreux mondes floraux et d'insectes, elle semble exposer quelque chose de l'évangile de la résurrection et est suspendue au-dessus des graves « lumières de la résurrection ». Des coquilles repoussantes qui semblent rébarbatives à l'œil et au toucher, émergent des créatures délicates et belles, éclatant leur dure prison noire, et sur des ailes vaporeuses planant et naviguant dans la lumière et l'air.

Du corps des vers rampants sort la splendeur ailée du papillon ; il a filé son linceul, son cercueil, sa tombe, et ainsi préparé sa résurrection ; puis, au lieu de ramper sur la terre et de se nourrir de la poussière, il se livre à son vol variable et aspire le pollen des fleurs odorantes. ( E. Paxton Hood .)

C'est écrit dans le livre de Jasher. --

Les leçons d'un livre perdu

Sans entrer dans la controverse sur « le livre de Jasher », considérons le texte tel qu'il est présenté dans notre version. Nous avons dans le texte une illustration de--

I. La combinaison du poétique et du pratique en une seule personne. Où trouverez-vous un poète plus vrai, plus doux, plus profond, plus doué que David ? Où trouverez-vous une explosion lyrique de chagrin plus naturelle et émouvante que celle de Jonathan ? Le tendre et touchant, délicat et profond de Tennyson et, pour les cœurs endeuillés, indiciblement précieux, « In Memoriam » est médiocre comparé à cette ode davidique.

Pourtant le poète, dans sa douleur et son chant funèbre, est sage, prévoyant, politique, pratique. Avec l'arc et la flèche, Saül et Jonathan avaient été tués, afin que David ait les enfants de Juda bien entraînés à « l'utilisation de l'arc ».

1. Quand la poétique n'est pas pratique, simplement rêveuse, sans substance, vaine, elle perd toute vraie valeur - cesse, en effet, d'être de la poésie ; car le poète, comme son nom l'indique, est un faiseur, un créateur.

2. Quand le pratique est dissocié du poétique, il devient morne, sans exaltation, ignoble. Lorsque les hommes visent simplement l'utilitaire, ils ratent même leur propre faible note. Nous avons besoin de l'idéal, du poétique, en combinaison avec le pratique et l'utilitaire, pour atteindre la complétude et la symétrie. « L'utilisation de l'arc » et l'utilisation de la lyre doivent aller de pair, si nous voulons avoir un ordre symétrique des choses – un cosmos.

II. le désordre de la nature humaine. Saul et Jonathan sont tués. La terre n'a pas encore absorbé leur sang. Une tristesse profonde, authentique et sacrée gémit dans une tonalité mineure triste à travers l'âme de David. C'est sûrement une période des plus pathétiques et des plus respectueuses avec le roi poète ! Pourtant, il doit donner des instructions quant à « l'utilisation de l'arc ». Douleur pour les absents enlevés par d'habiles archers, mais il juge prudent de faire des enfants de Juda d'habiles archers, afin qu'ils fassent à leur tour des veuves, des enfants heureux orphelins, et éloignent d'autres Jonathan d'autres David.

Il doit y avoir une « maudite obliquité » dans la nature humaine ; le normal a dû céder la place à l'anormal, avant que cela n'ait pu se produire. Le récit biblique de l'apostasie humaine est, croyons-nous, la clé de l'énigme.

III. L'impermanence des œuvres humaines. Où est « le livre de Jasher ? Qui le sait ? Que contenait-il ? Était-ce en prose ou en poésie ? Était-ce dialectique ou didactique ? Nous savons quelque chose des théories la concernant ; mais avec n'importe quelle théorie, nous devons ressentir à quel point les actions humaines sont impermanentes. Supposons que cela signifie :

1. Un livre d'un certain Jasher. Eh bien, qui était-il ? Quel était son caractère ? De quoi parlait son livre ? Où est maintenant tout le trésor de son cœur et de son cerveau, qu'il a déversé dans son livre ? Hélas! Jasher, nous te présentons nos condoléances.

2. Un livre pour la régulation de l'équité entre l'homme et l'homme. Quelle tristesse que toute tentative, même la plus faible, pour rectifier le désordre des affaires humaines, échoue ! Assurément, dans n'importe quel état normal, tout effort visant à promouvoir l'équité devrait réussir et rester dans les mémoires. Mais même un tel livre n'est pas permanent.

3. Un livre dans lequel les actes héroïques des hommes justes ont été enregistrés. Cela doit vivre ! Un homme juste, quelle grandeur ! Mais quel adjectif est adéquat pour énoncer « les actes héroïques d'un homme juste » ? Un homme juste et un travailleur héroïque, le livre qui en parle doit sûrement vivre ! Hélas non! Ce livre des actes héroïques des hommes droits a disparu.

IV. La permanence de la vie, en contraste avec ses archives humaines temporaires. "Le livre de Jasher" n'est plus; mais les hommes et leurs actes dont il contenait les annales, ils ne sont plus ; les hommes vivent, l'influence des actes vit. Les livres passent, les hommes perdurent ; les registres des actes sont bientôt perdus, l'influence des actes perdure. N'écrivez pas de poème ; vivre un poème. Ne vous inquiétez pas de l'enregistrement de la vie ; mais attention à la vie. « Le livre de Jasher » peut être sans importance ; mais la vie de Jasher est d'une importance incalculable, peut-être pour beaucoup, certainement pour Jasher. ( William Jones .)

Le livre de Jasher

Il existe une grande diversité d'opinions quant au « livre de Jasher » ou, comme il est indiqué dans la marge, « le livre des hommes droits ». Elle n'est mentionnée qu'ici et dans Josué 10:13 . Voici quelques-unes des opinions à son sujet qui nous paraissent plus ou moins probables :

1. Qu'il s'agissait d'un livre d'archives ou de chroniques droites ou authentiques, probablement celles du grand prêtre, et à partir desquelles une grande partie de l'histoire de l'Ancien Testament a été compilée.

2. Que Yashar « est mieux pris comme terme collectif pour les Israélites, comme y'sharim dans Nombres 23:10 ; Psaume 111:1 ; et ainsi traduit le Livre des Israélites, c'est-à-dire le livre national » (Fuerst). La même théorie est formulée ainsi par M. Aldis Wright : « Le livre de Jasher. .. ainsi appelé parce qu'il contenait la relation des actes du peuple d'Israël, dont on parle ailleurs sous le nom symbolique Jeshurun.

3. Qu'il s'agissait d'un recueil de poèmes d'État, écrits par un certain Jasher, et probablement une continuation du « livre des guerres de Jéhovah » ( Nombres 21:14 ).

4. D'autres affirment qu'il s'agissait d'un recueil de chants nationaux, et comme preuve de cette allégation, Yashar équivaut à Hashshir, le chant ou le poème.

5. Que le livre de Jasher contenait les actes des héros nationaux de tous les âges «célébrés en vers, et comprenait la victoire de Josué sur les cinq rois des Amoréens ( Josué 10:1 ) et la lamentation de David sur Saul et Jonathan.

6. Qu'il s'agissait d'un recueil de choix de chants anciens et qu'on l'appelait « le livre des justes ou des droits », parce qu'il célébrait la louange des hommes droits. Nous pouvons conclure à juste titre qu'il a été écrit en vers « à partir des seuls spécimens existants, qui présentent des signes indubitables de rythme métrique » ; mais en ce qui concerne le contenu, rien ne peut être affirmé avec certitude. Nous devrions aussi, peut-être, attirer l'attention sur la divergence d'opinion quant à la signification de « l'arc.

» Au lieu de fournir l'usage de, comme l'ont fait les traducteurs de l'AV, certains liraient « le chant de l'arc ». « Il leur ordonna d'enseigner l'arc aux enfants de Juda », c'est-à-dire le « thrène suivant, qui fut ainsi appelé soit parce que Saül fut fusillé par un archer, soit parce que l'arc de Jonathan y est célébré (verset 22). D'autres considèrent "l'archet" comme le nom d'un instrument de musique. ( William Jones .)