Apocalypse 3:17-18

Ne sais pas que tu es misérable.

Une grande erreur, et la façon de la rectifier

Ces gens de Laodicée étaient malheureusement dans un état tel que vous ne pouviez pas les atteindre. Ils n'étaient pas si pauvres qu'ils savaient qu'ils étaient pauvres, et donc quand on s'adressait aux pauvres, ils disaient : « Ces choses ne sont pas pour nous : nous sommes augmentés en biens. Ils étaient aveugles, mais ils pensaient qu'ils voyaient ; ils étaient nus, et pourtant ils étaient fiers de leurs vêtements princiers, et il était donc difficile de les atteindre.

S'ils avaient même été extérieurement pires, s'ils avaient souillé leurs vêtements par une transgression manifeste, alors l'Esprit aurait pu montrer la tache et les convaincre sur-le-champ ; mais que faire quand le mal est caché et intérieur ?

I. Premièrement, pensons à l'Église de Laodicée et écoutons leurs paroles ; cela peut nous empêcher d'atteindre un tel orgueil que de parler comme eux.

1. L'esprit d'autosatisfaction s'est exprimé d'une manière étonnamment unanime. C'était le sentiment général et unanime, depuis le ministre jusqu'au dernier converti, qu'ils formaient une Église des plus merveilleuses. Ils étaient tout à fait d'accord pour avoir une haute estime d'eux-mêmes, ce qui les aidait à rester ensemble et les incitait à tenter de grandes choses.

2. Cette parole de leur part était extrêmement vantarde. Le présent allait bien, le passé était éminemment satisfaisant, et ils avaient atteint un point de perfection tout sauf absolue, car ils n'avaient besoin de rien.

3. Ils étaient sincères dans cette gloire. Quand ils disaient cela, ils ne se vantaient pas consciemment, car le texte dit : « Et tu ne sais pas que tu es misérable, et misérable, et pauvre, et aveugle, et nu. Ils ne connaissaient pas la vérité. Avec quelle facilité croyons-nous un mensonge quand il nourrit en nous une haute opinion de nous-mêmes.

4. Mais voyez maintenant quel était leur état réel : ils se trompaient complètement. Ces personnes intelligentes, ces personnes riches, ces personnes instruites ne se connaissaient pas, et c'est la plus grossière des ignorances. Vous vous souvenez de la catastrophe du pont Tay. Il ne fait aucun doute que le pont n'était pas adapté à sa position, sa tension ordinaire était tout ce qu'il pouvait supporter ; mais personne ne l'a pensé.

Sans aucun doute, les ingénieurs pensaient qu'il résisterait à toutes les épreuves auxquelles il pourrait être soumis, et par conséquent, aucune attention n'a été accordée à lui pour le rendre plus fort et pour se prémunir contre un désastre soudain ; et par conséquent, lorsqu'un ouragan particulièrement féroce est sorti une nuit, il a tout balayé. C'est juste l'image de plus d'une Église et de beaucoup d'hommes, parce qu'on pense qu'il est si pieux, et que l'on pense que l'Église est si correcte et vigoureuse, donc aucune tentative n'est faite pour l'amélioration, aucune prière spéciale, aucun cri pour paradis.

II. Le conseil béni de notre Seigneur.

1. Notez comment Il commence : « Je te conseille d'acheter. N'est-ce pas là un conseil singulier ? Tout à l'heure, Il a dit qu'ils étaient « misérables » et « pauvres ». Comment peuvent-ils acheter ? Certes, cela nous suggère à la fois ces termes bénis de la grâce gratuite qui ne se rencontrent que sur le marché de l'amour divin : « Oui, venez, achetez du vin et du lait sans argent et sans prix. »

2. Mais ensuite, que dit-il ? "Je te conseille d'acheter de Moi." Ah, ils avaient traité entre eux : ils avaient marchandé entre eux. Un frère avait apporté ce talent, un autre cela, et ils s'étaient enrichis, pensaient-ils, par un commerce mutuel. « Maintenant, dit le Christ, ne vous comparez plus à vous-mêmes : cessez de chercher l'homme et achetez-moi. » C'est le fondement même de la grâce : être disposé à acheter de Christ.

3. Voyez maintenant les biens qu'Il décrit. « Je te conseille d'acheter de Moi » – quoi ? Tout. Il est vrai que seuls trois besoins de ces personnes sont mentionnés ici, mais ils englobent tous les besoins.

4. Le conseil du Seigneur n'est pas seulement que nous achetions de Lui tout, mais que nous achetions le meilleur de tout de Lui. L'or est le métal le plus précieux, mais Il voulait qu'ils en achètent le meilleur, « l'or éprouvé au feu » ; or qui supportera toutes les épreuves ultérieures, ayant survécu à celle du feu. Souvenez-vous aussi du vêtement, car c'est le meilleur ; notre Seigneur l'appelle "vêtement blanc". C'est une couleur pure, une couleur sainte, une couleur royale. Nous revêtons le Seigneur Jésus comme notre joie, notre gloire, notre justice. Et quant au collyre, c'est le meilleur possible, car Jésus dit : « Oins tes yeux avec du collyre afin que tu puisses voir.

5. Tout ceci est le conseil du Christ, et le conseil du Christ à un peuple qui était orgueilleux et orgueilleux. ( CH Spurgeon. )

L'ignorance de soi des Laodicéens

Le secret de la tiédeur est révélé dans ces paroles : « Tu dis, je suis riche et riche en biens, et je n'ai besoin de rien. Faut-il trouver à redire aux mots en eux-mêmes ? Ne pourraient-ils pas être considérés comme une expression de gratitude ? Ne pourraient-ils pas signifier : « Les lignes me sont tombées dans des endroits agréables ; oui, j'ai un bon héritage » ? Maintenant, je ne nierais pas que cela ait pu être entendu par les Laodicéens comme le langage d'une piété très élevée.

Peut-être aussi leurs voisins pourraient-ils admettre la réclamation et les considérer avec admiration. Mais quand on regarde de près les mots, deux choses désagréables apparaissent. Premièrement, il n'y a ici aucune reconnaissance du Seigneur et de sa bonté ; pas d'attribution humble et reconnaissante de tout à sa bonté et à sa générosité imméritées. Si les Laodicéens s'étaient sentis débiteurs, ils auraient au moins dit : « Par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis » - « Pas à nous, ô Seigneur, pas à nous, mais à ton nom soit la gloire.

» Cette seconde chose, aussi, devient apparente, en examinant les mots, qu'ils sont une vantardise ; une gloire en soi, et non dans le Seigneur; une revendication tranquille de supériorité sur les autres Églises ; comme les paroles du pharisien : « Dieu, je te remercie de ne pas être comme les autres hommes. Leur condition misérable et pitoyable se présente à eux-mêmes sous trois aspects : pauvreté, cécité et nudité. Quelle combinaison de maux ! Si vous trouvez un semblable dans cette situation, combien vous lui faites pitié.

Chaque mal fait plus que doubler l'autre. Et puis ajoutez la nudité inévitable - avec sa honte et ses inconforts - et combien la condition est lamentable ! Eh bien, voici une Église du Christ dans cet état pitoyable. Il y a la richesse matérielle, le nombre croissant, le nom et la réputation dans la société, de nombreuses vertus voyantes et convoitées qui attirent l'attention et l'admiration. Mais cherchez la foi, l'amour, la joie, la paix, l'espérance, la douceur, la piété, le saint zèle, la bienfaisance, l'esprit martyr, l'oubli de soi et l'abnégation, dans lesquels la vraie richesse d'une Église consiste, et elle n'a rien.

Demandez combien de paradis il y a à l'intérieur de ses frontières - combien de puissance et de joie du Saint-Esprit - et vous découvrirez que dans le vrai sens du terme, elle est en faillite. Cette Église est « aveugle » aussi bien que pauvre – aveugle de l'œil qui voit Dieu. Ils ont dit : « Nous voyons » et l'ont cru. Mais entrez dans la région des vérités et des réalités spirituelles - élevez les doctrines de l'évangile et de la sagesse cachée, comparant les choses spirituelles aux spirituelles - elles sont une folie pour les Laodicéens, et ils ne peuvent pas non plus les connaître, parce qu'elles sont spirituellement discernées.

Si la pauvreté spirituelle dans une Église chrétienne est un péché, l'aveuglement l'est aussi. Ce n'est pas un malheur, mais une faute. Ce n'est pas nécessaire. Le Sauveur a été oint du Saint-Esprit afin de rendre la vue aux aveugles, et il n'a rien perdu de son habileté. Une chose de plus caractérise cette Église de Laodicée : au lieu de la riche et glorieuse parure de ta fantaisie, « tu es nu ». La grâce revêt l'âme heureuse du vêtement du salut, et la couvre du manteau de la justice, de sorte que nous apparaissions avec acceptation en présence de la majesté du ciel et de la terre ; mais Laodicée dans son orgueil est nue comme une mendiante. Et le plus triste de tous, « tu ne le sais pas » : il est caché à tes yeux. Rien de plus déplorable ? ( J. Culross, DD )

L'église des Laodicéens

I. L'opinion que les Laodicéens avaient d'eux-mêmes. « Tu dis. » Il est peu probable que les paroles qui suivent aient été prononcées. Le dicton était dans une pensée chérie - non pas dans une pensée qui entre, si je puis ainsi parler, par une porte de l'esprit et s'évanouit à une autre, mais une pensée qu'un homme fait chez lui dans son esprit. Celui qui parle aux Laodicéens entend cela ; bien que la parole ne soit que la pensée, il l'entend ; mais seulement dans le sentiment, Il l'entend.

Oh, quelle autre chose serait la vie, si elle était vécue sous l'œil de Dieu, de ce qu'elle est maintenant telle qu'elle est vécue sous l'œil des hommes ! Mais, remarquez, toute Église se présente sous une forme particulière à Jésus-Christ. Chaque Église, par son culte, sa communion, sa communion fraternelle et son travail, dit, selon ce texte, quelque chose perpétuellement à l'oreille même de Dieu. Or, ces gens disaient : « Je suis riche » - riche non en richesse matérielle, bien que ce soit très probablement vrai.

Et ils dirent : « Je me suis enrichi de biens » : c'est-à-dire que je suis devenu riche. Il y a une force dans la parole qui donne l'idée qu'ils ont gagné ce trésor spirituel par leurs propres efforts, de sorte qu'il était tout à leur honneur d'avoir été ainsi spirituellement riche. « Et n'avoir besoin de rien » ; c'est-à-dire qu'ils étaient parfaitement satisfaits. Vous voyez, il y a une sorte de point culminant ici : riche - devenir riche - n'avoir besoin de rien.

D'abord le fait de la richesse est énoncé, ensuite le moyen par lequel elle a été obtenue est indiqué, et ensuite le résultat. Mais maintenant, qu'est-ce que tout cela signifie en langage clair ? Christ a l'intention de dire à ces gens qu'ils étaient présomptueux et autosuffisants. Les hommes qui sont grands à leurs propres yeux sont des hommes qui ont très peu à voir avec Dieu, et très peu à voir avec les œuvres de Dieu ; et les Chrétiens et les Églises qui sont grandes à leurs propres yeux sont des Chrétiens et des Églises qui ne peuvent pas être beaucoup en communion avec le Christ.

II. Leur condition réelle, telle que décrite par quelqu'un qui la connaissait bien. « Et ne sais pas que tu es misérable » – littéralement, « sur lequel tu es le misérable » – le misérable de ces Églises asiatiques – le misérable dans toutes les Églises du Christ. L'Église de Laodicée se croyait la grande ; et, pour les corriger, Christ est représenté comme disant : « et ne sais pas que tu es le misérable. Esclave de la vanité et de l'illusion, cette Église était bien la misérable et la pitoyable, un véritable objet de compassion.

III. Le conseil. C'est exactement la même chose avec un homme qui prétend cultiver son esprit, augmenter ses connaissances et ajouter à ses informations - dès qu'il commence à se reposer sur ce qu'il a gagné, et à l'appeler richesse, et à ressentir riche en elle, si tôt il arrête ses progrès pour se procurer les trésors de l'information et de la connaissance. Ce conseil, je le répète, est offert à ceux qui supposent et affirment qu'ils n'en ont pas besoin.

Mais que signifie ici le mot « acheter » ? -« Je te conseille d'acheter de moi de l'or éprouvé au feu ». Le mot « acheter » ici ne signifie pas donner un équivalent, mais se séparer de cette autosuffisance, et s'en séparer pour quelque chose de précieux. Nous voyons souvent Dieu amener un homme vaniteux à n'avoir aucune foi afin de l'élever à la position d'un vrai croyant. Ce que le Christ suggère à ces gens, c'est qu'ils doivent se séparer de leur suffisance et de leur autosuffisance.

Par cet « or éprouvé par le feu, afin que tu sois riche », nous pouvons comprendre la piété irréprochable par opposition à « la forme de la piété sans la puissance ». A quoi sert un faux chrétien ? À quoi sert une Église irréelle ? Les choses ne sont précieuses que si elles sont vraies, complètes et entières. « Et des vêtements blancs pour que tu sois vêtu », etc. Exprimé en langage clair, cela signifie simplement, obtenez ce qui a vraiment de la valeur ; mettre ce qui est vraiment juste et vrai ; et essayez de voir les choses par un discernement approprié et spirituel qui doit être dérivé d'en haut simplement parce qu'elles sont réellement. ( S. Martin. )

La faible profondeur dans la religion

Laissant un peu de côté la question de savoir ce qu'est cette tiédeur ou ce manque de profondeur, dans la vie spirituelle supérieure de l'âme, nous connaissons tous parfaitement ceux dont elle marque les caractères dans la vie commune - superficiels, superficiels, extérieurs aux hommes. On le voit chez un homme dans la vie des affections. Il est plein d'une gentillesse prête, courtoise et à fleur de peau, qui ne va jusqu'à aucun sacrifice de soi, ce qui n'implique aucune anxiété pour les autres, qui ne révèle aucun amour profond et dérangeant, peut-être, pour une personne sur la terre. , non, ce qui est peut-être tout à fait compatible avec la cruauté absolue du cœur.

Ce caractère est l'un de la superficialité totale; elle est marquée par une pauvreté essentielle dans la vie des affections. Ils sont appelés par le moindre contact superficiel, car pour eux la surface est tout. Ce ne sont que des sources terrestres de bonté, faciles à jaillir après une averse d'été, faciles à tarir après douze heures de sécheresse. C'est la démonstration sans profondeur, le ruisseau de l'amour superficiel, le babillage de sa superficie alors qu'il coule.

Voici un de ces personnages superficiels : regardez-le maintenant d'un autre point, et voyez-le dans la vie de la science. Voyez le pauvre scioliste, avec toute sa connaissance, se voiler jusqu'à lui-même son ignorance universelle. A quoi bon savoir l'homme sait-il ? Son empressement à acquérir et son empressement à produire sont l'essence même de sa maladie. Encore une fois, vous pouvez voir le même caractère dans l'homme public.

Il est le répétiteur facile des mots d'ordre d'un parti, le détaillant des aphorismes des autres, l'héritier incompréhensible d'une politique traditionnelle. Il n'y a peut-être pas dans cet homme un atome de connaissance réelle, un agissant d'un principe profond qui puisse gouverner, fortifier ou ennoblir une vie publique. Voici donc, dans la vie ordinaire de ce monde - après avoir mis de côté pour le moment le monde spirituel supérieur - voici cette phase familière de superficialité.

Et maintenant, comment guérir ? Comment allons-nous nous en libérer ? Nous devons rechercher la cause du mal. La racine maîtresse de ce vice est l'égoïsme de notre nature déchue, travaillant dans les circonstances particulières qui appartiennent à l'aisance, à l'abondance et à une civilisation raffinée. Des hommes secoués quotidiennement dans le vaste sac des respectabilités communes arrondissent les uns aux autres les angles aigus de leur individualité, et ainsi la malédiction de la superficialité est transmise, comme un trouble contagieux, de l'un à l'autre ; et tous se conjuguent pour bannir, comme source de trouble continuel, de leur vie de complaisance peinte, des qualités plus profondes et plus réelles.

Voici l'œuvre du mal et sa cause ; et maintenant d'où vient le remède ? La richesse ne peut pas l'acheter ; la civilisation ne peut pas le donner ; la puissance intellectuelle ne peut pas le commander. Où est donc le remède contre toute cette dégradation de l'humanité ? Dans l'Église du Christ, et en elle seule, est stocké le remède suffisant. Le Seigneur se donne à l'âme qui le recevra. C'est la nouvelle vie du régénéré.

C'est le mystère de la nouvelle naissance dans sa perfection, dans l'âme qui succède au Christ. Et ainsi les superficialités de sa nature sont balayées par le puissant éclatement ; le rocher est frappé et les ruisseaux coulent, et ceux que le Seigneur a guéris, témoignent de cette guérison aux autres. Le vide de l'homme déchu est comblé par la terrible demeure du Dieu incarné. « Je te conseille d'acheter de moi.

» Et que faut-il pour acheter de Lui ? Premièrement, vous devez croire en la réalité de la vie renouvelée. Combien échouent ici ! Ils vivent dans le rêve perpétuel que pour le moment ils doivent être superficiels, au lieu de croire au puissant affranchissement que le Fils Éternel a accompli pour eux. Oh, réclame-le pour toi-même, et réclame-le ici. Ensuite, joignez-vous au désir, joignez-vous à la prière, joignez-vous à l'aspiration perpétuelle, votre vie présente à la vie du Christ.

C'est le grand mystère sacramentel de notre être nouveau. Par la puissance du Saint-Esprit, Christ œuvrera quotidiennement en vous, si vous cherchez son œuvre. Troisièmement seulement, cherchez tout cela non pas comme une simple appréhension de la compréhension, car cela ne servira à rien, mais cherchez-le comme faisant partie d'une vie renouvelée. Recherchez-le dans une vie plus brillante et plus obéissante dans le service. ( Év. S. Wilberforce. )

La grande et dangereuse erreur de certains professeurs

Toute flatterie est dangereuse ; l'auto-flatterie est plus dangereuse ; mais l'auto-flatterie dans l'affaire du salut est la plus dangereuse de toutes.

I. Qu'il y a des multitudes de tels auto-trompeurs parmi les professeurs.

II. Les motifs et les causes de cette auto-tromperie chez les professeurs.

1. La tromperie naturelle du cœur, que rien n'est plus traître et faux ( Jérémie 17:9 ).

2. Satan est un conspirateur en chef dans ce dessein traître.

3. Les œuvres communes trouvées dans les âmes non régénérées en trompent beaucoup, qui ne peuvent pas les distinguer des œuvres spéciales de l'Esprit dans les élus de Dieu ( Hébreux 6:4 ).

4. Pour ne rien ajouter de plus, cela renforce énormément l'auto-tromperie chez beaucoup, c'est-à-dire leurs observations et leur comparaison avec les autres. L'utilisation 1 doit être utilisée pour la prudence des professeurs. Avant de vous dire quel usage vous devez en faire, je dois vous dire quel usage vous ne pouvez pas en faire.

(1) N'en faites pas cet usage, pour conclure de ce qui a été dit, que tous les professeurs ne sont qu'une meute d'hypocrites.

(2) N'en faites pas cet usage - cette assurance doit nécessairement être impossible, parce que tant de professeurs se trompent eux-mêmes.

(3) N'en faites pas usage pour dissimuler ou cacher les vérités ou les grâces de Dieu, ou refuser de les professer ou de les confesser devant les hommes, car de nombreux professeurs se trompent eux-mêmes et les autres aussi par une vaine profession. Utilisation

2. Assurément, vous ne pouvez pas améliorer ce point à un meilleur but que de prendre l'avertissement, et regardez en vous-mêmes, que vous n'êtes pas de ce nombre qui se trompent dans leur profession. ( Jean Flavel. )

L'estimation de lui-même du pécheur non converti

I. L'estimation par le pécheur non converti de sa propre condition.

1. "Je suis riche." Le mot « riche » est utilisé ici dans son sens le plus large, comme descriptif de la possession de ce qui a une grande valeur. "Je suis riche." je possède beaucoup ; et ce que je possède vaut bien la peine d'être possédé. Si le pécheur non converti a de l'argent, il en est fier. Il le considère comme une grande partie. Mais beaucoup de non-convertis n'ont pas d'argent dont ils peuvent être fiers. Cette circonstance, cependant, ne les empêche pas de découvrir qu'ils sont riches.

Peut-être qu'ils ont des relations familiales respectables, ou qu'ils ont une belle apparence personnelle, ou qu'ils possèdent des talents supérieurs. Dans un tel cas, l'esprit s'attache avec une complaisance particulière à la circonstance et ressent toute la satisfaction qui accompagne la conscience d'être riche.

2. "Et augmenté avec des marchandises." Ces mots incarnent une vanité supplémentaire de l'homme non converti. Il est riche, et sa fortune n'est pas en voie de décadence ; au contraire, il monte en quantité, il s'accumule vite. S'il est un jeune homme, il se réjouit probablement de la croissance rapide et de la vaste gamme de ses acquisitions littéraires, scientifiques et professionnelles, et son cœur se serre en lui alors que le fort espoir naît d'approcher la distinction et la renommée.

Revoyez cet homme qui a laissé derrière lui la période gaie de la jeunesse et est arrivé aux années de maturité et de sagesse. Il n'est plus ce qu'il était. Le feu de la passion est modéré, et les immoralités plus grasses de la première vie sont abandonnées. D'être une personne sans caractère, il est devenu une personne de bon caractère. C'est un citoyen prudent, sage et honorable.

3. "Et n'avoir besoin de rien." Dans ces mots, nous sommes présentés avec le point culminant de l'homme non converti. La prospérité de son État est arrivée au degré superlatif.

« II. L'état réel du pécheur non converti.

1. "Il est misérable." Considérez l'état originel de l'humanité. Pensez à ses jouissances, ses privilèges, ses honneurs, ses perspectives. Quelle heureuse condition ! et quelle misérable condition qui a réussi ! Ils sont peut-être libres, mais au lieu de cela, ils sont esclaves de Satan, du monde, de leurs propres convoitises. Ils pouvaient être de nobles princes ; mais hélas! ce sont des parias déshonorés de la faveur divine.

Ils pourraient être des rois et des sacrificateurs pour Dieu ; mais ce sont des criminels condamnés, les victimes marquées de la vengeance à venir. Sûrement ils sont dans un état misérable ; ils ont le Tout-Puissant Potentat du ciel et de la terre pour ennemi.

2. "Misérable." Il est indiqué ici que lorsque l'esprit vient à la considération de l'état de l'inconverti, l'émotion appropriée est la pitié. La servitude qu'ils sont tenues appelle à la pitié ; la déchéance qu'ils ont encourue, le malheur qu'ils ont provoqué, l'aveuglement qu'ils pratiquent, la fausse sécurité qu'ils s'offrent, l'engouement dont ils sont l'exemple, exigent notre pitié.

3. « Pauvre ». Si le vêtement en lambeaux autour du corps est reconnu comme le symbole de la pauvreté, nous avons sûrement le symbole d'une pauvreté plus profonde lorsque l'âme est enveloppée dans les haillons impurs de l'autosatisfaction !

4. "Aveugle." Le Sinaï le surplombe, mais il ne fait pas attention à la montagne renfrognée. Une plus belle que les fils des hommes, et chef parmi dix mille, lui apparaît ; mais il ne manifeste aucun sens de ses attraits. Les difformités du péché ne l'empêchent pas de l'embrasser. Bien que ce soit le midi de l'Évangile, il tâtonne comme un seul dans les ténèbres. La route qu'il parcourt est marquée pour son avertissement, comme la voie de la misère et de la ruine éternelles, mais il ne ralentit pas son pas. Se peut-il donc qu'il voie ? La beauté n'aurait-elle aucun pouvoir pour attirer un homme, la difformité aucun pour le repousser, ou des dangers pour l'effrayer, à moins qu'il ne soit aveugle ?

5. "Nu." Ceci complète l'image d'un état non converti. Les non-convertis sont nus à un double égard - en ce qu'ils veulent le vêtement de justification, et de même le vêtement de sanctification.

III. Quelques inférences descriptives de l'erreur de l'homme non converti.

1. C'est une grande erreur. C'est une erreur aussi grave que possible. Ce n'est pas, par exemple, l'erreur de l'homme qui dit que c'est une heure avant midi, ou une heure après midi, alors qu'il n'est en réalité que midi ; mais c'est l'erreur de celui qui déclare qu'il est minuit alors qu'il se tient sous la flamme du soleil méridien.

2. C'est une erreur surprenante. Il surprend par sa grossièreté même. L'homme est si enclin à se tromper que l'occurrence de petites erreurs n'excite aucun étonnement ; au contraire, nous le cherchons. Mais il est surprenant de trouver des hommes qui appellent doux-amer, abondance de vacuité, honneur de disgrâce, et misère confort et bonheur. L'erreur en question est d'autant plus extraordinaire, quand on considère qu'il y a de si nombreux moyens d'arriver à la vérité.

3. C'est une erreur pernicieuse. La mort est la conséquence de l'adhésion à cette erreur - la mort sous sa forme la plus épouvantable - la ruine éternelle du corps et de l'âme.

4. C'est une erreur qui, par des moyens humains, est incorrigible. Nous ne disons pas que sa correction est au-delà du pouvoir de Dieu. ( A. Gray. )

Besoin humain

L'homme est par nature le plus nécessiteux de tous les êtres. Ce n'est pas non plus, comme certains pourraient le soutenir, sa disgrâce et le signe de son infériorité qu'il est ainsi nécessiteux, mais plutôt la marque de sa gloire et de sa prééminence natives. Car cela indique le nombre et la grandeur de ses facultés. Plus la créature est basse, moins son besoin; car d'autant plus faibles ses sensibilités, rétrécissent ses pouvoirs, et engourdissent ses désirs. Mais, de la plus sagace et la plus forte des tribus animales, quelle grande différence, dans la capacité de l'intellect et du sentiment, à l'homme ! Et non moins vaste la différence de besoin.

Il puise dans la terre, dans l'eau et dans l'air pour satisfaire ses appétits et assouvir sa curiosité ; il saccage chaque royaume de la nature pour son confort et son agrandissement, et n'est pas content. N'y a-t-il donc aucune satisfaction pour un homme ? Dieu n'a pas fait sa plus noble créature pour un malheureux échec et un misérable besoin. Qu'il mette en lumière toutes ses capacités et ses désirs, ils ne sont ni trop nombreux ni trop forts ; ceux de la nature supérieure comme de la nature inférieure ; ceux qui tendent vers Dieu lui-même, le ciel et l'immortalité, ainsi que ceux qui tendent vers le bas et vers l'extérieur vers les choses terrestres.

Qu'il les déplie sans crainte. Les vastes provisions du Créateur prévoyant, dans le trésor de Sa vérité, sont prêtes. Qu'il se les approprie à son besoin. L'homme est un être qui n'a pas besoin de pain quotidien, de vêtements et d'un abri seul ; mais il a besoin de vérité, a besoin de devoir, a besoin d'amour, a besoin de Dieu. L'erreur est d'essayer de satisfaire pleinement sa nature avec de telles choses extérieures, en négligeant le spirituel. C'est justement cette assurance téméraire et hasardeuse de satisfaction dans la prospérité extérieure, que j'appréhende, l'auteur de notre texte entend exposer.

L'homme, qui que tu sois, satisfait du bien sensuel et attaché à un trésor extérieur, ce n'est pas le véritable or dont tu remplis tes coffres. Ce n'est pas le vêtement durable dont tu es vêtu. Il y a des richesses de bonté pour le cœur. Pour soutenir cette exhortation, il n'est pas nécessaire de parler dans l'ardeur exclusive d'une idée, mais dans la sobre proportion qui prend dans tout l'état de l'homme.

Il a besoin, par diverses éducations, de s'emparer de tous ses membres et facultés. Il a besoin de fabriquer, a besoin de fabriquer, a besoin de découvrir et d'inventer, a besoin de commercer, a besoin d'accumuler ; afin que chaque faculté industrielle puisse être mise en évidence, chaque main employée, chaque talent mis en mouvement, voire, afin que la communauté elle-même ne puisse pas échouer, mais être civilisée. En mettant devant vous un besoin moral et spirituel, je n'oublie certainement pas ces nécessités personnelles, sociales et politiques, et je ne les écarterais pas d'un pouce de leur place ; mais, en admettant le second, maintenez l'importance suprême, la position prédominante du premier.

La chenille terne peut se contenter de se coucher sur le sol, paraissant à peine animée, comme une motte ou une feuille brune, alors que les ailes sont réellement repliées à l'intérieur, pour la porter au soleil et parmi toutes les fleurs du paysage. Ainsi, un homme peut se contenter d'une vie basse, liée à la terre, un état de demi-homme, parce qu'inconscient des capacités célestes par lesquelles il pourrait vivre au-dessus du monde.

Mais la simple force de la nature ne déploiera pas l'homme comme elle le fait l'insecte. Il peut décourager et abaisser ces ailes de l'âme. Il peut, par le péché et sa volonté rebelle, les blesser et les mutiler alors qu'ils s'efforcent instinctivement de s'étendre. Pourtant, il ne peut rester éternellement inconscient de leur existence. Il ne peut pas les exercer dans les voies mesquines du monde dans lequel il marche. Manquant de leur véritable élément et de leur utilité, ils se lasseront et se faneront d'insatisfaction et de remords.

Nous avons besoin du principe de dévotion à Dieu et au bien des autres. Nous avons besoin de la pratique des deux grands commandements de l'amour envers Dieu et l'homme. Nous devons être humbles, patients, doux, envers le Père en haut et nos frères en bas. Nous avons besoin de ces dispositions, non seulement pour leur payer notre dette, bien qu'elles soient notre dette, mais comme les conditions indispensables de notre propre bien-être. ( CA Bartol. )

Richesse morale

I. La richesse morale est la plus étrangère aux pharisiens. En morale, plus un homme se croit riche, plus il est pauvre. Les âmes pharisiennes sont dans le dénuement le plus total.

II. La richesse morale est le grand besoin de l'humanité. Les hommes, quoi qu'ils possèdent d'autre, sont abjects sans elle.

1. C'est la seule richesse qui a une valeur intrinsèque.

2. La seule richesse qui enrichit l'homme.

3. La seule richesse qui procure un statut honorable dans l'être.

4. La seule richesse qui garantit un intérêt véritable et durable pour l'univers.

III. La richesse morale ne doit être obtenue qu'en relation avec Christ. Jésus a « l'or », « le vêtement blanc », « le collyre », les « richesses insondables ».

IV. La richesse morale doit être obtenue par achat. « Achetez-moi. » Vous devez renoncer à quelque chose pour cela : la facilité, l'autosatisfaction, les préjugés, les gains et les plaisirs mondains. Vous devez vendre ce que vous avez. ( homéliste. )

Le spirituel luxueux et fier

Quelle est la condition de l'individu chrétien (soi-disant) qui est représenté dans l'Église de Laodicée ? N'est-ce pas une description de celui qui est spirituellement luxueux et fier ? Ne confondez pas le luxe spirituel avec le luxe temporel. Un chrétien spirituellement luxueux peut être un homme pauvre en biens de ce monde. Il est peut-être le plus éloigné du luxe du monde. Il peut porter un ciré et marcher pieds nus.

Sa condition extérieure n'a rien à voir avec son état spirituel. Ses richesses supposées, son accroissement de biens, son besoin de rien, tout se rapporte à sa condition spirituelle. Il pense qu'il est plein de la vie divine. Il est l'un des favoris du Seigneur. Il regarde sereinement l'humanité du haut niveau d'une noblesse spirituelle. Il prend sa délicieuse aisance au milieu de ses bonnes pensées de lui-même, et a un haut mépris pour le vulgaire troupeau des chrétiens.

Il peut être un observateur de formes. Il peut aller à l'église. Il peut baisser la tête avec révérence. Il peut même entrer dans une confrérie et faire vœu de pauvreté, de chasteté et d'obéissance ; ou, d'autre part, il peut être un négligent de tout culte public, au-dessus de tous les moyens de grâce. Ils sont assez bons pour la foule, mais il n'en a pas besoin. Dans l'un ou l'autre cas, il se considère comme un chrétien modèle et ne pense jamais à s'appliquer à lui-même les reproches divins pour les défauts et les incohérences. Vous en avez souvent vu. Ils sont très variés dans leurs conditions terrestres, et aussi dans leur manière d'exhiber leur vanité, mais ils ont tous la même satisfaction d'eux-mêmes.

1. Ils sont spirituellement pauvres. La richesse spirituelle consistant en l'appréciation des promesses divines, l'étroite communion avec Dieu et les visions glorieuses d'espérance et de foi, fait totalement défaut. La richesse de la sympathie et de la serviabilité, la richesse de l'énergie pour Christ et Son salut, n'a aucune représentation en eux.

2. Ils sont spirituellement nus. Le sentiment reconnaissant d'être redevable à un Sauveur bienveillant, faisant fondre l'âme et l'humiliant devant Lui, n'a jamais été ressenti.

3. Ils sont spirituellement aveugles. C'est pourquoi ils ne détectent pas leur nudité. C'est pourquoi ils ne savent pas que leur monnaie n'est que fausse et que leur richesse n'est que pauvreté . ( H. Crosby. )

Qu'est-ce que Dieu pense de moi

Une jeune femme à l'esprit réfléchi a dit un jour au regretté Dr Jowett, maître de Balliol : « Docteur, que pensez-vous de Dieu ? » Pendant un moment, le docteur garda le silence, puis, avec une grande solennité et pathétique, il répondit : « Ma chère, ce n'est pas ce que je pense de Dieu, mais ce que Dieu pense de moi.

Ce que nous sommes devant Dieu

Les Laodicéens ont dit : « Nous sommes riches et n'avons besoin de rien », mais Dieu a dit : « Tu es pauvre, misérable et misérable. Dans les vieilles tombes de nos cathédrales, il y avait fréquemment deux figures sur les monuments, l'une du défunt roi, ou chevalier, ou évêque, reposant au-dessus dans ses pleines robes d'État comme il les portait à l'étranger dans la vie, et une autre sous un mince , squelette émacié, qui rappelait aux yeux du spectateur les réalités de la tombe ci-dessous. Il est bon d'avoir en pensée cette double imago de nous-mêmes, ce que nous sommes devant le monde, et ce que nous sommes devant Dieu. ( Méthodiste libre. )

Pauvre et nécessiteux

Le Dr TL Cuyler nous dit que lorsque l'Américain le plus riche de son époque était dans sa dernière maladie mortelle, un ami chrétien lui proposa de chanter ; et l'hymne qu'il a nommé était : « Venez, pécheurs, pauvres et nécessiteux. – Oui, oui, répondit le millionnaire mourant, chantez-moi cela ; Je me sens pauvre et nécessiteux. Pourtant, à ce moment-là, les bourses du globe guettaient et attendaient la disparition de l'homme qui pouvait les secouer d'un hochement de tête.

Je te conseille d'acheter de Moi . --

Christ donnant des conseils

Considérés au sens large, ces mots suggèrent que le Seigneur ne les a pas abandonnés, quelle que soit leur condition désespérée. À l'oreille qui entend, ils sonnent comme ceci : « O Israël, tu t'es détruit, mais en moi est ton secours. » On découvrira que la grâce de Christ rencontre les Laodicéens en tout point. Connaissant leur pauvreté, le Seigneur offre de leur fournir des richesses véritables et durables, l'or brillant du feu.

L'or purgé par le feu représente ces possessions spirituelles en lesquelles consiste la vraie richesse d'une Église. Que compterons-nous sous ce chef ? La lumière est jetée sur la question par ce que l'on nous dit ( 2 Corinthiens 8:1 ) concernant les Églises de Macédoine. Ils étaient marqués par une « grande pauvreté », mais cette pauvreté était associée à « une abondance de joie » – la joie du Saint-Esprit, qui ne les avait jamais abandonnés depuis qu'ils avaient embrassé l'Évangile ; cette joie de la leur était «or.

» Encore une fois, même dans une grande épreuve d'affliction, l'abondance de leur joie et leur profonde pauvreté abondaient jusqu'aux richesses de leur libéralité ; que leur libéralité était « de l'or ». Encore une fois, il y avait un débordement d'amour vers leurs frères souffrants en Christ à distance ; ils étaient prêts à contribuer à leur aide, même au-delà de leur pouvoir : cet amour était « de l'or ». Une Église riche de ces choses est vraiment riche.

En plus d'être pauvres, les Laodicéens étaient nus. Alors Il les invite à Lui faire une demande, et promet de donner des « vêtements blancs », etc. Cela représente et symbolise la sainteté de la vie dans laquelle la sainteté du cœur s'exprime. De même que la robe revêt le corps et répond à sa forme et à sa taille, de même une vie sainte est pour ainsi dire l'habit et l'expression d'un cœur saint. Le « bien faire » dont nous ne devons pas être « las » n'est pas le simple fait de ce qui est « bien », mais de ce qui est « beau » ; et la beauté de la vie est l'extérieur de la beauté du cœur, comme un sourire est l'extérieur de la joie du cœur.

En plus d'être pauvres et nus, ils étaient aveugles ; répondant à la description du prophète des « aveugles qui ont des yeux », ou comme ces hommes qui ont fait appel à Jésus avec la question : « Sommes-nous aussi aveugles ? Maintenant, nous devons l'installer dans nos cœurs que nous pouvons trouver ce dont nous avons besoin seulement en Christ, et nulle part ailleurs. « Achetez », dit-il, « de Moi ». Nous ne devons pas simplement détourner le regard de l'homme, nous devons aussi détourner le regard de nous-mêmes vers Lui.

Il y a une émotion particulière et très délicieuse produite dans l'esprit par un beau paysage ; presque tout le monde, je suppose, sait ce que c'est. Vous êtes assis dans une pièce qui offre l'une des plus belles vues du pays. Votre visage, cependant, en l'occurrence, est détourné de la fenêtre. Vous fermez les yeux et vous vous efforcez d'évoquer l'émotion particulière dont j'ai parlé. Bien sûr, vous échouez. Tous les efforts du monde seraient vains.

Quoi, alors ? Levez-vous de votre chaise, ouvrez les yeux, avancez jusqu'à la fenêtre, contemplez la scène qui s'étend devant vous et laissez-la produire son propre effet sur votre esprit. De la même manière, en religion, nous ne parviendrons pas à obtenir le bon sentiment par nos efforts et nos efforts, nous devons regarder hors de nous-mêmes vers Christ. ( J. Culross, DD )

Jésus, le conseiller céleste

L'incertitude et le doute se feront sentir dans l'histoire de tous ceux qui ont le chemin de la vie à accomplir. On ne peut donc s'étonner que de nos jours tant de guides se présentent, tous se disant désireux de nous aider dans nos grandes incertitudes.

I. Le conseil que donne Jésus.

1. Jésus nous conseille ce que nous devons croire. La faculté de croire est aussi certainement possédée par l'homme que la faculté de vision ; l'un est un pouvoir physique et l'autre un pouvoir mental, mais les deux sont possédés par nous, et les deux doivent être exercés. Jésus dit : « Je te conseille ce que tu dois croire. Croire en Dieu, en ses perfections, sa puissance, sa sagesse, sa justice, sa grâce, sa miséricorde, sa vérité, son amour. Dans sa providence et ses soins pour vous, croire de telle manière que nous révérerons, obéirons et aimerons Dieu.

Croire en Jésus - « Vous croyez en Dieu, croyez aussi en moi » - que je suis ce que les prophètes ont dit que je devrais être, le vrai Messie. Croyez en la plénitude de Mon amour, la suffisance de Mon œuvre expiatoire, Ma capacité et ma volonté de pardonner et de purifier, et en la véracité absolue et immuable de toutes Mes paroles. Croyez au Saint-Esprit; dans Son énergie de conviction, de conversion, de renouvellement, de soutien et de sanctification. Croyez aux devoirs relatifs à la vie personnelle et à la piété tels que je les ai révélés.

2. J'ai rencontré pas mal de jeunes gens qui ont été tristement perplexes quant à la question de savoir ce qu'ils seront. On l'a résolu en disant : « Je serai un grand marchand ; mes navires navigueront sur de nombreuses mers, et mes serviteurs et entrepôts seront extrêmement nombreux. Un autre a dit : « La science sera mon étude. Un troisième a dit : « Je serai médecin et j'essaierai de soulager les pauvres de leurs maladies.

" A tous ceux-là, le Conseiller Céleste vient, et Il ne leur dit pas : " Comme vous vous trompez tous, vous devez tous changer vos décisions. " Oh non, mais Il conseille au fermier comme il sème pour semer le bien, afin que lorsque viendra le temps de la récolte, il puisse récolter la même chose. Au philosophe, il conseille l'étude de la sagesse qui vient d'en haut et qui est pleine de bonnes œuvres ; et au marchand, il dit : « Que la bonté soit l'objet dans lequel tu feras toujours le commerce ; laissez-le stocker vos entrepôts, remplir les cales de vos navires et régir toutes vos transactions. À tous, le Conseiller céleste dit : « Soyez bons ; ayez un bon cœur, une bonne conscience, une bonne intention, une bonne vie.

3. Ce conseiller céleste nous dit aussi ce que nous devons faire. L'activité, sous ses conseils, doit toujours nous caractériser. Le Seigneur Jésus connaît comme nul autre les grands maux de l'oisiveté, et comment de tels maux doivent affliger et tourmenter tous ceux qui sont paresseux ; et ainsi, contre ce péché, il nous le conseille clairement. Dans la culture de la sainteté intérieure et dans le développement de principes justes, dans l'espoir de gagner des âmes pour le ciel et pour Dieu, travaillez.

II. Les conseils du Christ sont tous et toujours d'or. Pour qu'aucun mélange ne puisse être détecté ; ils sont tous passés par la maison de frappe du ciel et y sont entrés. Mais comment saurons-nous que ces conseils sont tous d'or ?

1. En premier lieu, à cause de leur authenticité. Peu importe le test auquel nous les soumettons, ou l'analyse à laquelle ils sont soumis ; tous les tests dans le monde ne peuvent ni détecter la moindre impureté, ni les rendre plus authentiques qu'elles ne le sont. Qui, j'aimerais le savoir, cherche le bien de chaque homme, femme, garçon et fille, comme le fait Jésus ? Et quel conseil une fois adopté a eu pour résultat un bien indescriptible pour des millions de nos semblables comme le sien ? Oui, regardez-le comment, quand et où vous pouvez, sonnez-le à votre guise, pesez-le, mesurez-le, ou apportez tout autre test que vous voudrez pour porter sur le conseil offert par Jésus, et son authenticité sera rendue plus évident.

2. A cause de la valeur de ses conseils. Toutes les choses authentiques n'ont pas autant de valeur que l'or ; une violette est une vraie violette, mais on ne se sépare pas de l'or pour les violettes. Le papier sur lequel j'écris est du vrai papier, mais il n'a pas la valeur de l'or. Le conseil que donne Jésus n'est pas seulement aussi précieux, mais plus que l'or. Vous demandez-vous ce que les conseils que donne Jésus vous procureront ? Elle nous procurera la faveur de Dieu, l'approbation des anges et l'estime de tous les hommes de bien. Elle nous procurera la paix à l'intérieur et la pureté à l'extérieur, nous permettra de vivre ici sobrement, justement et pieux, puis de nous asseoir dans le royaume de Dieu d'en haut et de ne plus sortir.

3. Comme l'or, ils doivent être recherchés. Le nom de la mine est « la Bible », les outils avec lesquels nous devons travailler sont la prière, la patience et la foi. Par un travail du genou et une industrie incessante, ils seront amplement récompensés.

4. Parce que, comme l'or, ils doivent être utilisés. Certaines personnes qui tiennent une boutique accrochent ses conseils dans leurs parloirs et salons ; il vaudrait mieux qu'ils les utilisent dans leur entreprise. Certains les regardent lorsqu'ils mettent leurs vêtements du dimanche, puis leur disent adieu lorsque les vêtements du sabbat sont retirés. Mieux s'ils marchaient, bougeaient et vivaient de la même manière toute la semaine. Alors, comme l'or, si nous utilisons correctement les conseils de Christ, ils augmenteront de plus en plus.

III. Personne n'est en droit d'attendre ce conseil d'or pour rien. Les hommes ne se séparent pas de l'or à de telles conditions, et Jésus ne se sépare pas ainsi de ses conseils, et c'est pourquoi il dit : « Je te conseille d'acheter.

1. Nous devons obtenir ce conseil en premier lieu en abandonnant tous nos péchés. Quel échange ! C'est l'écume du pire contre l'or de la meilleure espèce. Si un homme venait offrir de l'or et des couronnes, des titres et des terres, contre de vieux chiffons et des ossements, je suis sûr qu'il n'en resterait pas beaucoup dans toutes les maisons réunies ; et pourtant, tandis que Jésus offre l'or du ciel si seulement nous abandonnons nos mauvaises voies et venons à Lui, combien peu sont vraiment désireux de faire l'échange.

2. Ensuite, dans un sens, nous achetons l'or du ciel en utilisant correctement la quantité déjà donnée. C'est par l'usage que les deux talents deviennent cinq, et les cinq talents dix. Si nous marchons dans la lumière déjà donnée, si faible et si faible qu'elle soit, elle nous conduira à une plus grande clarté et à une vision plus parfaite. ( J. Goodacre. )

Le conseil du Christ à une Église tiède

Il ne menace pas volontairement, et il ne gronde jamais ; mais il parle plutôt au cœur des hommes et à leur raison, et vient à eux comme un ami, que de s'adresser à leurs craintes.

I. Or, je constate que le premier besoin de l'Église tiède est d'ouvrir les yeux pour voir les faits. Remarquez que le texte se divise en deux parties distinctes, et que le conseil d'acheter ne s'étend pas - bien qu'il soit d'ordinaire lu comme s'il le faisait - jusqu'au dernier élément du conseil de notre Seigneur. Ces Laodicéens sont invités à « acheter de » de Lui « de l'or » et des « vêtements », mais ils sont invités à utiliser le « collyre » qu'ils « peuvent voir.

» Sans aucun doute, tout ce que l'on entend par ce « collyre » vient de Lui, comme tout le reste. Mais ce que je veux dire, c'est que ces personnes sont censées la posséder déjà et qu'elles sont invitées à l'employer. Sans aucun doute, l'exhortation « oins tes yeux d'un collyre pour que tu puisses voir » peut être si étendue qu'elle se réfère à l'état général d'aveuglement spirituel qui s'attache à l'humanité, en dehors de l'œuvre d'illumination et de vision de Jésus-Christ.

Cette vraie Lumière, qui éclaire tout homme qui vient au monde, a un triple office en raison de toutes les parties desquelles vient à nos yeux assombris la vision des choses qui sont. Il révèle les objets à voir ; Il donne la lumière par laquelle nous les voyons ; et Il nous donne des yeux pour voir. « Voyez-Moi tel que Je suis, et les choses que Je vous révèle telles qu'elles sont ; et alors vous vous verrez tels que vous êtes.

» Ainsi, alors, il sort de cette exhortation cette pensée, qu'un symptôme accompagnant constamment l'état de tiédeur en est l'inconscience absolue. Dans toutes les régions, plus un homme est mauvais, moins il le sait. Ce sont les bonnes personnes qui se savent mauvaises ; les mauvais, quand ils pensent à eux-mêmes, se vantent d'être bons. Plus un homme monte haut dans n'importe quelle science, ou dans la pratique de n'importe quelle vertu, plus il voit clairement les sommets sans échelle au-dessus de lui.

Le membre gelé est assez confortable. Une autre pensée suggérée par cette partie du conseil est que l'aveugle doit lui-même se frotter le collyre. Personne d'autre ne peut le faire à sa place. Vrai! Cela vient comme toute autre bonne chose, du Christ dans les cieux ; et, comme je l'ai déjà dit, si nous attachons des significations spécifiques à chaque partie d'une métaphore, ce « collyre » peut être l'influence de l'Esprit divin qui convainc les hommes de péché.

Mais quoi que ce soit, vous devez l'appliquer à vos propres yeux. Nos ancêtres faisaient trop de l'auto-examen comme devoir chrétien et le poursuivaient souvent à des fins erronées. Mais cette génération en fait beaucoup trop la légère. Appliquez le collyre ; il sera vif, il mordra ; accueillez les intelligents, et soyez sûr que tout est bon pour vous qui enlève le voile que la suffisance de soi jette sur votre vraie condition, et laisse la lumière de Dieu dans les caves et les endroits sombres de vos âmes.

II. Le deuxième besoin de l'Église tiède est la vraie richesse que le Christ donne. "Je te conseille d'acheter de moi de l'or éprouvé au feu." Maintenant, il peut y avoir de nombreuses façons différentes de formuler la pensée qui est véhiculée ici, mais je pense que la vérité la plus profonde de la nature humaine est que la seule richesse pour un homme est la possession de Dieu. Cette richesse à elle seule fait de nous des pauvres vraiment riches. Car il n'y a rien d'autre qui satisfasse le désir d'un homme, et pourvoit aux besoins d'un homme.

Cette richesse est à l'abri de tous les accidents. Aucune possession n'est vraiment à moi dont une quelconque éventualité ou circonstance extérieure puisse me priver. Mais cette richesse, la richesse d'un cœur enrichi de la possession de Dieu, qu'il connaît, aime, se confie et obéit, cette richesse est incorporée à l'être même de l'homme et entre dans la substance de sa nature ; et ainsi rien ne peut l'en priver. La seule possession que nous puissions emporter avec nous lorsque nos mains sans nerfs lâchent tout autre bien et que nos cœurs sont détachés de tout autre amour, c'est cette richesse durable.

III. Le troisième besoin d'une Église tiède est le vêtement que Christ donne. La richesse qu'il nous ordonne d'acheter de lui appartient principalement à notre vie intérieure ; le vêtement qu'il nous propose de porter, comme il est naturel à la figure, s'applique principalement à nos vies extérieures, et signifie la robe de nos esprits tels qu'ils sont présentés au monde. Je n'ai pas besoin de vous rappeler à quelle fréquence cette métaphore est employée dans l'Écriture.

Il n'y a rien dans le monde de valeur que l'effort vers la justice qui ne soit pas basé sur la foi. « Achetez-moi des vêtements », puis écoutez la voix qui dit : « Retirez le vieil homme avec ses actes, et revêtez le nouvel homme de Dieu créé dans la justice et la sainteté de la vérité. »

IV. Enfin, toute l'offre de ces besoins est à acheter. « Achetez-moi. » Il n'y a rien dans ce conseil qui soit en contradiction avec la grande vérité, que « le don de Dieu est la vie éternelle ». ( A. Maclaren, DD )

L'or a essayé dans le feu . --

J'ai essayé l'or

I. Une denrée précieuse.

1. L' or représente le Sauveur béni, car il est le plus excellent des êtres.

2. L' or représente l'évangile, car c'est le plus excellent des systèmes.

3. L' or représente les grâces chrétiennes, car elles sont le plus permanent des trésors. La foi, l'espérance et l'amour ont le pouvoir de bénir au-delà des richesses de ce monde.

II. Cette denrée précieuse a essayé. Même la philosophie elle-même a avoué que l'or de l'Évangile seul soutiendra dans le conflit final.

III. Cette denrée éprouvée et précieuse est offerte à l'acceptation Il est étrange mais vrai que les hommes rejettent le salut parce qu'il est offert gratuitement. La fierté n'aime pas les conditions d'humilité. L'égoïsme piétine sous ses pieds offert la miséricorde.

IV. La conséquence glorieuse de l'acceptation. Les richesses de l'âme sont la vraie richesse permanente. ( W. Burrows, BA )

Pauvreté aggravée de l'âme

Si l'or d'un homme s'avère contrefait, ses bijoux en verre peint, son plomb ou ses scories d'argent, il sera non seulement trouvé pauvre lorsqu'il sera jugé, et voudra profiter des richesses, mais il verra aussi une aggravation effrayante de sa pauvreté, par sa déception et sa surprise. Si la foi d'un homme, qui devrait être plus précieuse que l'or, est trouvée pourrie et corrompue, si sa lumière est ténèbres ; comme cette foi est vile, comme ces ténèbres sont grandes ! ( J. Owen, DD )