Apocalypse 3:14-22

Les Laodicéens.

Laodicée - l'Église complaisante

Laodicée est le type d'une Église satisfaite d'elle-même. Sous la condamnation de la tiédeur, il y a une leçon encore plus palpitante. La tiédeur elle-même est le résultat certain de l'autosatisfaction ; il est absolument impossible que des hommes complaisants ne soient que tièdes. Si nous saisissons cette vérité, nous descendons jusqu'à sa source même les symptômes d'un mal grave et visible dans les Églises ; nous atteignons le cœur et montrons sa faiblesse et son malheur cachés.

Peut-être aussi trouverons-nous le chemin de la délivrance ; beaucoup d'hommes sont tièdes, et il ne sait pourquoi. C'est son lendemain constant et son émerveillement ; il doit être sérieux, et il sent qu'il ne l'est pas. Montrer à quiconque peut être conscient de cette étrange indifférence la vraie raison de leur piété sans passion et impuissante, révéler le secret de la tiédeur qui est leur perplexité jamais oubliée et leur auto-reproche, peut leur suggérer comment ils doivent être guéri.

Il y a deux points dans la description de l'autosatisfaction de Laodicée, dont la simple déclaration mord comme la satire ; c'est la suffisance de soi, d'abord, de l'homme d'argent, et, deuxièmement, de celui qu'on appelle self-made man. Par une étrange ironie morale, l'homme satisfait de lui-même fixe son attention sur ce qu'il a le moins de valeur, et laisse ses possibilités supérieures passer inaperçues. Le RV, « Je suis riche et j'ai acquis des richesses », frappe durement l'oreille habituée à l'ancienne lecture, « Je suis riche et enrichi de biens » ; mais il a ce mérite, il nous montre l'autosatisfait se félicitant qu'il est l'auteur de son propre succès.

Laodicée « était une ville de quelque importance dans la province romaine d'Asie ». « Son commerce était considérable ; il se trouvait sur la ligne d'une grande route. C'est maintenant une ruine, absolue et totale ; l'emplacement de son stade, de son gymnase et de ses théâtres seuls discernables. « Au nord de la ville, il y a de nombreux sarcophages, avec leurs couvertures à côté d'eux, en partie enfoncés dans le sol, et tous ayant été pillés depuis longtemps.

« Les restes d'un aqueduc sont là, avec des tuyaux de tonneau en pierre, incrustés de matière calcaire, et certains complètement fermés. » C'est une terrible parabole historique : des bâtiments brisés, des tombes rayées, des conduites d'eau obstruées par la matière terreuse qu'elles transportaient. Que l'âme soit donc chargée de la lie de ce que nous laissons filtrer à travers elle ; de même sera pillée l'âme qui s'est laissée faire un tombeau, le réceptacle de formes mortes d'activité qui auraient pu s'ennoblir de la plus haute vie.

La malédiction des sociétés qui mesurent les choses de Dieu selon une norme mondaine - et là où cela n'est pas fait, l'autosatisfaction est impossible - est la dégradation et la ruine inévitables qui s'installent. Il n'y a pas de commune mesure entre le but surpassant de le Sauveur et la satisfaction que les hommes ont de ce qu'ils ont atteint et d'eux-mêmes de l'avoir atteint. «Tout m'est possible», dit le croyant en Christ; car sa foi va vers une vie, une énergie au-delà de lui ; il devient garant de ce que son œil n'a pas vu.

«Tout m'est possible», dit le chrétien mondain; car il se garde bien d'admettre dans son dessein quelque chose de plus que ce qu'il a déjà réalisé. Là où le but est ainsi avili, la pensée est étroite, et l'esprit, le cœur et l'âme sont contractés à la limite de ce qu'ils détiennent. Ainsi, lorsque l'appel de l'évangile est lancé, il n'y a pas de réponse ; il n'y a rien qui semble valoir un effort transcendant.

L'homme est tiède, il n'y a rien pour le virer dans son dessein, aucun cœur en lui pour être viré. Il est pauvre pour toute sa richesse. Ainsi la pensée centrale du message à Laodicée, une fois que nous l'avons saisi, domine toute notre perception ; cela nous revient encore et encore ; son caractère inévitable nous frappe ; nous ne pouvons jamais oublier que l'homme ou l'Église autosatisfait est et doit être tiède. Dans l'image de Bedlam de Hogarth, les figures les plus affligeantes sont celles de l'autosatisfait - le pape avec son diadème de papier et sa croix de lathen ; l'astronome au tube de papier, dépourvu de lentilles, balayant non pas le ciel, mais les murs de la maison de fous ; le roi nu, avec sceptre et couronne de paille.

Leur misère se lit sur leurs visages ; même leur auto-satisfaction ne peut le cacher. Le cœur est sans espoir là où l'homme est égocentrique ; la joie est aussi étrangère que l'enthousiasme à celui qui est plein du sens de ce qu'il a acquis. Mais de cette même pensée dominante naît l'espoir de guérison. Quand nous avons conscience de la tiédeur, la première chose qui nous vient à l'esprit, c'est que nous devons être sérieux ; et nous nous sommes mis à essayer de l'être.

Nous essayons d'éveiller les tièdes à l'intensité ; nous les fouettons avec mépris ; nous les accablons de démonstrations de leur misère, et leur présentons des images de résolus ; « Soyez sérieux », leur crions-nous encore et encore ; « Sans sérieux, il n'y a pas de possibilité de vie chrétienne. Comme tout cela est vain ! Les jeunes peuvent être réveillés par des appels ; mais pas ceux qui sont arrivés à leur lassitude par la prospérité, « les riches et les riches.

» Il reste un chemin : donnez-leur de voir la gloire de Christ ; il y a en lui une sublimité, une auguste, une dignité et une valeur morales qui peuvent exciter l'âme d'une passion nouvelle et faire couler les marées de la vie vers une splendeur centrale. Et c'est ce que nous trouvons dans le message à Laodicée. D'abord, est présentée une image majestueuse de Celui qui se promène parmi les sept chandeliers d'or. « Ces choses disent l'Amen », etc.

Nous sentons immédiatement la sublimité mystique des phrases : une grandeur non révélée se cache derrière la forme de l'homme Christ Jésus, suscitant notre attente, émouvant le cœur avec une crainte vaguement imaginative. Ensuite, nous avons une image du tendre Sauveur, une image qui est entrée dans notre discours chrétien commun comme peu de présentations même du Christ ont, attirant le peintre à corps en avant, et le poète pour décrire ce qu'ils ne peuvent jamais exprimer, mais ce que nous tout peut ressentir.

« Voici, je me tiens à la porte. » etc. Ici aussi, est un remède à l'auto-satisfaction. Le cœur peut être gagné par la tendresse. Et puis il y a la promesse sublime, si réservée, mais sonnant dans de telles profondeurs de suggestion : « Celui qui vaincra, je lui donnerai de s'asseoir », etc. Le trône sur lequel Christ est assis est un trône divin ; mais c'est aussi un trône sur lequel s'exaltent les espérances humaines déçues.

Quand Jésus est mort sur la croix, il est mort dans la foi de ce qu'il n'avait pas réalisé. Et puis le triomphe est venu. Dieu « l'a ressuscité d'entre les morts et lui a rendu gloire ». La mission du Christ s'accomplit lorsque les âmes humaines s'éveillent à une foi et à une espérance à jamais en avance sur ce que tous les hommes peuvent atteindre sur la terre, une foi et une espérance qui sont en Dieu. Il y a un remède à la suffisance de soi ici ; et avec la suffisance de soi, la tiédeur mortelle a disparu.

Il y a quelques touches pathétiques que nous devrions remarquer avant de clore cet appel solennel et déchirant à l'autosatisfait. Le brusque changement de ton dans Apocalypse 3:17 ; Apocalypse 18:1 est significatif. « Parce que tu dis, je suis riche, j'ai acquis des richesses et je n'ai besoin de rien ; et ne sais-tu pas que tu es le misérable et misérable et pauvre et aveugle et nu »--avec une telle introduction, quels mots ne pouvons-nous pas nous attendre à suivre, d'avertissement, de censure, de malheur ? Ils ne sont pas parlés.

Le Seigneur commence par une autre tension : « Je te conseille d'acheter de Moi », etc. Le pathétique de toute autosatisfaction, à la fois sa condamnation et le plus qu'un espoir d'en être délivré, est celui-ci : le Seigneur qui délivre est si proche. Les vraies richesses, la robe de justice, la vision divine, tout est pour nous ; à acheter, comme les meilleurs dons de Dieu ne peuvent être achetés que « sans argent et sans prix ». Suivent quelques mots avec lesquels nous sommes très familiers, la pensée qu'ils expriment entrant si largement dans l'enseignement biblique et l'expérience humaine.

« Autant que j'aime », etc. L'une des suggestions de cet énoncé est qu'avec toute sa suffisance, Laodicée était profondément malheureuse. Les habitants de Bedlam sont plus qu'à moitié conscients de leur dérangement ; le chrétien satisfait de lui-même sait à quel point son mécontentement est profond. Une autre suggestion est celle de la tribulation à venir ; le fait de frapper à la porte dont parle le verset suivant est une indication que des ennuis sont à portée de main.

Laissez-le venir ; ce sera le bienvenu ; tout sera le bienvenu qui pourra attiser cette léthargie mortelle. Les trésors du châtiment divin ne sont pas épuisés ; et ce sont des trésors de l'amour divin. ( A. Mackennal, DD )

Laodicée

I. Trois aspects du caractère du Christ.

1. « L'Amen ». Cela met en évidence son immutabilité.

2. « Le témoin fidèle et véritable.

(1) Christ est un témoin--

(a) Dans sa vie personnelle et sa mort.

(b) Par le Saint-Esprit dans la Parole inspirée, dans le plan de rédemption et dans l'organisation de l'Église.

(c) Dans les cœurs des croyants individuels, où Il habite par la foi.

(2) Le Christ, en tant que Témoin, dans ce triple sens, est fidèle et vrai.

(3) Ses récompenses promises seront fidèlement accomplies, et Ses sanctions menacées seront strictement exécutées.

3. « Le commencement de la création de Dieu. Le chef, le prince ou le potentat.

II. Le double caractère de l'Église de Laodicée.

1. Latitudinaire.

2. Auto-trompé.

III. Le conseil approprié de Christ.

1. Ce conseil est caractéristique de notre Seigneur.

(1) Tendre et attentionné.

(2) Approprié et défini.

(3) En temps opportun et solennel.

2. Ce conseil est très suggestif.

(1) « Achetez-moi. » Dans un sens, la grâce ne s'achète pas. Il a été acheté - non avec de l'argent et de l'or, etc. Dans un autre sens, si nous ne sommes pas disposés à abandonner le monde et ses plaisirs pécheurs pour la grâce divine, nous ne l'obtiendrons pas.

(2) "L'or éprouvé dans le feu." Ce qui enrichit l'âme pour toujours, et supportera l'épreuve de son jugement.

(3) « Vêtement blanc » ( Apocalypse 19:8 ).

(4) « Baume pour les yeux ». L'illumination du Saint-Esprit.

IV. Trois preuves de l'intérêt amoureux du Christ.

1. Discipline.

2. Appels personnels et patients à ceux qui l'ont pratiquement rejeté.

3. Sa gracieuse offre de la plus haute distinction à celui qui devient vainqueur en son nom. ( DC Hughes, MA )

La parole du Christ à la congrégation de Laodicée

I. Son vrai caractère était parfaitement connu.

II. Son indifférentisme spirituel est divinement odieux.

1. L'indifférentisme spirituel est une condition des plus incongrues.

2. L'indifférentisme spirituel est une condition des plus incorrigibles.

III. Son auto-tromperie est terriblement alarmante.

IV. Son état misérable n'a pas besoin d'être désespéré.

1. La récupération est offerte gratuitement.

2. Le rétablissement est divinement exhorté.

3. La récupération est divinement récompensée.

(1) Le trône de toute conscience approbatrice.

(2) Le trône de la règle morale. ( D. Thomas, DD )

L'Église a horreur du Christ à cause de la température tiède de sa vie spirituelle

I. Cette église était tiède dans la température de sa vie spirituelle.

1. Le langage de ce verset décrit avec justesse l'état religieux de nombreuses Églises aujourd'hui.

(1) Une Église tiède est unique au monde. Dans toutes les sphères de la vie, sauf la morale, les hommes sont brûlants.

(2) Une Église tiède est inutile dans le monde. Elle ne peut faire aucun progrès contre un diable vigilant et un monde méchant.

(3) Une Église tiède est une anomalie dans le monde. L'Église est destinée à représenter sur terre les ministères les plus énergiques et spirituels qui existent dans l'univers invisible.

(4) Une Église tiède a bien tendance à la réveiller. Elle devrait être éveillée par une étude de la vie des saints de l'Ancien et du Nouveau Testament, par la vie sérieuse du Christ, par le grand besoin du monde, par le caractère éphémère de la vie et par les influences vivifiantes de l'Esprit divin.

2. Que cette Église tiède était odieuse à l'Être divin. Il vaut mieux être un pécheur qu'un chrétien purement nominal ; parce que celui-ci porte un plus grand reproche sur le nom du Christ ; parce que ce dernier est en plus grand péril ; et parce que l'hypocrisie est un péché plus grand que le blasphème.

II. Cette tiède église, tristement trompée, fut sagement conseillée sur l'état réel de sa vie spirituelle.

1. Triste déception.

(1) Les membres de cette Église s'imaginaient riches et n'avaient besoin de rien.

(2) Les membres de cette Église s'imaginaient prospères.

(3) Les membres de cette Église s'imaginaient avoir atteint toute l'excellence possible.

2. Sage conseil.

(1) Cette Église a été conseillée pour obtenir la vraie richesse.

(2) Il a été conseillé à cette Église d'obtenir une pureté renouvelée.

(3) Il a été conseillé à cette Église d'avoir une vision claire.

(4) Il a été conseillé à cette Église de se procurer des marchandises christiques.

3. Amour déguisé. Toutes les réprimandes divines sont pour le bien moral des âmes et devraient conduire à la repentance et au zèle.

III. Cette église a été instamment encouragée à amender sa condition morale et à entrer dans une vie zélée. Les conseils du Christ sont toujours encourageants. Il aidera l'Église la plus dégradée à une nouvelle vie. Cours:

1. Qu'une Église tiède est odieuse à l'esprit divin.

2. Que le Christ donne de sages conseils aux âmes orgueilleuses.

3. Que les choses les plus précieuses de la vie doivent être obtenues de Christ sans argent et sans prix.

4. Sommes-nous en possession de cet or, de ces vêtements, de ce collyre ? ( JS Exell, MA )

Ces choses disent l'Amen . --

les noms du Christ

Le nom que le Seigneur prend en s'adressant à cette Église est triple, mais un : « l'Amen, le témoin fidèle et véritable, le commencement de la création de Dieu ». Le nom « Amen » tel qu'il est employé ici a sa racine dans l'Ancien Testament, où Dieu est appelé « le Dieu de vérité », le Dieu de la vérité, le Dieu d'Amen--pas seulement pour le distinguer des « vanités mensongères » de les païens et les dieux fantômes de la philosophie, mais faisant apparaître la vérité absolue de sa nature et de tous ses attributs.

Nous ne pouvons que constater combien souverainement et absolument, en assumant ce nom, Jésus prétend être ce qu'était le Jéhovah de l'Ancien Testament. Deux étapes successives peuvent nous faire entrevoir le sens de ce nom tel qu'il est désormais assumé et porté par le Seigneur. En premier lieu, Lui-même est vrai et mérite notre confiance absolue. Ses compassions sont vraies, Son amour est vrai, Sa parole est vraie, Son sourire est vrai, oui, Son silence même est vrai, alors même qu'Il a dit à Ses disciples : « S'il n'en était pas ainsi, je vous l'aurais dit.

« Il ne dit pas et ne dit pas ; Il ne va pas et vient ; Il est sans variabilité ni ombre de retournement. En second lieu, Il est l'Amen, le Vraiment, pour tout ce que Dieu a dit. Les anciennes promesses qui s'étaient déroulées pendant des milliers d'années sans se réaliser sont accomplies en Lui, et cela non seulement dans la lettre, mais dans l'esprit intérieur. Les promesses qui regardent encore vers l'avenir sont en Lui certaines et sûres, comme des espérances.

Et ainsi de suite avec chaque parole que Dieu a prononcée, qu'elle soit promise ou menaçante. Il n'y a pas de peut être ou ne peut pas être à leur sujet ; en Lui, ils sont tous Amen. Il est leur accomplissement complet et sûr, de même qu'Il est l'accomplissement du passé. En plus d'être l'Amen, Jésus est pour les Laodicéens « le témoin fidèle et véritable ». Il est le Messager et le Révélateur du Père, qui répond à toutes les questions profondes de la conscience et du cœur, ainsi que de l'intellect, selon l'ancienne prophétie : « Voici, je l'ai donné pour témoin au peuple.

» « J'ai manifesté ton nom, dit-il au Père, aux hommes que tu m'as donnés du monde. » Il est essentiel pour un témoin qu'il ait une connaissance personnelle de ce qu'il rapporte ; et ce Témoin était dans le sein du Père, et sait ce qu'il y a dans son cœur. En tant que témoin, il est « fidèle et vrai ». Ces deux mots sont comme la main droite et la gauche. Comme je le conçois, ils ne sont pas interchangeables ; mais chacun véhicule sa propre signification distincte et spéciale.

Pris ensemble, ils montrent qu'il n'a rien retenu de ce que le Père lui a remis, et que tout ce qu'il a dit pouvait être invoqué jusqu'au dernier trait. Une fois de plus, le Seigneur se nomme « le commencement de la création de Dieu ». Nous retraçons « les choses qui sont » jusqu'à Jésus-Christ ; Il est la cause sans cause de leur être, leur origine vitale, les « voulant » exister ; et le « dessein croissant » n'est que le déploiement graduel de la pensée de Son cœur.

C'est la même vérité qui remplit des mots comme ceux-ci : "Toutes choses ont été faites par Lui", etc. la pensée est que cet univers glorieux, dont l'origine se trouve dans l'imagination humaine, a été créé (selon la volonté du Père éternel) par la puissance créatrice de notre bienheureux Rédempteur, et existe pour lui. ( J. Culross, DD )

L'Amen

Le mot « Amen » est beaucoup plus chargé de sens qu'on ne le pense, et en tant que titre de notre Seigneur Jésus-Christ, il est éminemment suggestif. Je pourrais avoir divisé mon discours très équitablement sous ces trois têtes, affirmer, consentir, pétitionner. Car dans chacun d'eux, notre adorable Seigneur Jésus-Christ est certainement « l'Amen ». Il affirme la volonté de Dieu - Il affirme Dieu lui-même. Dieu le Fils est constamment appelé la Parole ; Celui qui affirme, déclare et témoigne Dieu.

Deuxièmement, nous savons que Jésus-Christ consent à la volonté, au dessein et au dessein de Jéhovah. Il donne un Amen à la volonté de Dieu - est, en fait, l'écho, dans sa vie et dans sa mort, des desseins éternels du Très-Haut. Et, troisièmement, Il est « l'Amen » au sens de la pétition, car à toutes nos prières Il donne toute la force et le pouvoir dont elles disposent. Mais nous avons préféré diviser le discours d'une autre manière.

I. Notre Seigneur est par excellence l'Amen de Dieu.

1. Longtemps avant que vous et moi ayons eu un être, avant que ce grand monde ne commence à partir du néant, Dieu avait fait chaque objectif de son conseil éternel de rester ferme et ferme par le don de son cher Fils pour nous. Il était alors l'Amen de Dieu pour Son dessein éternel.

2. Lorsque notre Seigneur est réellement venu sur la terre, Il était alors l'Amen de Dieu pour la longue lignée des prophéties. Ce bébé parmi les bœufs à cornes, le fils de ce charpentier, était la déclaration de Dieu que la prophétie était la voix du ciel.

3. Christ était l'Amen de Dieu pour tous les types Lévitiques. Surtout quand jusqu'à la Croix comme à l'autel, Il est allé en victime et y a été étendu, alors c'est que Dieu a solennellement mis un Amen dans ce qui n'était autrement que typique et obscur.

4. Christ est l'amen de Dieu à la majesté de sa loi. Il n'a pas péché lui-même, mais il a les péchés de tout son peuple qui lui sont imputés. Il n'a jamais enfreint la loi, mais toutes nos infractions ont été portées contre lui. La loi dit qu'il est maudit, car il a le péché sur lui : le Père consentira-t-il que son bien-aimé soit fait malédiction pour nous ? Écoutez et entendez l'Amen du Seigneur. « Réveille-toi, épée, contre l'homme qui est mon compagnon, dit le Seigneur. » Quoi, Dieu le Père dit-il Amen ? Peut-il être? C'est même ainsi. Il dit, Amen. Et quel affreux Amen aussi, quand la sueur du sang a jailli de chaque pore de Son corps immaculé.

5. Jésus-Christ est très heureusement l'Amen de Dieu pour toutes ses promesses d'alliance, car n'est-il pas écrit que « toutes les promesses de Dieu en lui sont oui et en lui Amen ».

6. Jésus-Christ sera l'Amen de Dieu à la fin de cette dispensation dans la plénitude des temps.

II. Il est notre Amen en Lui-même.

1. Il s'est avéré être Amen ; le Dieu de vérité, de sincérité et de fidélité dans son accomplissement des engagements de l'alliance. « Tiens, j'arrive ! Dans le volume du livre, il est écrit de moi : Je me réjouis de faire ta volonté, ô Dieu. De toute éternité, il s'est déclaré prêt à accomplir le travail, et quand le moment est venu, il a été redressé jusqu'à ce que le travail soit fait.

2. Il était aussi « l'Amen » dans tous ses enseignements. Nous avons déjà remarqué qu'il commençait constamment par « En vérité, en vérité, je vous le dis. » Le Christ maître ne fait pas appel à la tradition, ni même au raisonnement, mais se donne comme autorité.

3. Il est aussi « l'Amen » dans toutes ses promesses. Pécheur, je te consolerais avec cette réflexion.

4. Jésus-Christ est oui et Amen dans tous ses offices. Il était un prêtre pour pardonner et purifier une fois ; Il est encore Amen en tant que prêtre. Il était un roi pour gouverner et régner pour son peuple, et pour le défendre avec son bras puissant ; C'est un Amen King, toujours le même. Il était un prophète d'autrefois pour prédire de bonnes choses à venir; Ses lèvres sont des plus douces et tombent encore de miel - c'est un prophète Amen.

5. Il est Amen en ce qui concerne Sa personne. Il est toujours fidèle et vrai, immuablement le même. Pas moins que Dieu ! Omnipotent, immuable, éternel, omniprésent encore ! Dieu sur tout, béni à jamais. Jésus, nous t'adorons, toi grand Amen. Il est le même, aussi, quant à sa virilité. Os de notre os encore; dans toutes nos afflictions encore affligées.

III. Il est expérimentalement l'Amen de Dieu pour chaque âme croyante.

1. Il est l'Amen de Dieu en nous. Si vous voulez connaître Dieu, vous devez connaître Christ ; si vous voulez être sûr de la vérité de la Bible, vous devez croire Jésus.

2. Jésus-Christ est « l'Amen » non seulement en nous, mais « l'Amen » pour nous. Quand vous priez, vous dites Amen. Avez-vous pensé au Christ ? Avez-vous offert votre prière à travers Lui ? Lui avez-vous demandé de le présenter devant Dieu ? Sinon, il n'y a pas d'Amen à votre prière.

3. Je veux que Jésus-Christ soit l'Amen de Dieu dans tous nos cœurs, quant à toutes les bonnes choses de l'alliance de grâce ; Je suis sûr qu'il le sera si vous le recevez. ( CH Spurgeon. )

Amen

Quel est donc le sens de ce mot sacré ? Cela signifie la vérité ; cela signifie la réalité. Je veux apporter devant vous l'horreur de la vérité, c'est-à-dire de la réalité, de la sincérité, d'une simplicité naïve, à la fois en ce qui concerne notre conduite dans la vie actuelle et en ce qui concerne la vie éternelle de l'esprit de l'homme. Premièrement, en ce qui concerne notre vie terrestre. Chacun de nous peut passer sa vie soit dans le monde, soit en Dieu. Si nous vivons en Dieu – « si cette vie que nous vivons maintenant dans la chair est vécue par la foi au Fils de Dieu » – alors nous vivons dans le monde de la réalité.

Si nous vivons pour le monde, si nous plaçons nos affections sur les choses de la terre, nous vivons au milieu d'illusions fatales et d'ombres qui s'effacent. Qu'un homme n'aperçoive qu'une seule fois la vraie lumière, et il apprendra à mépriser totalement les faibles lumières de la scène ornée de guirlandes de cette terre ; qu'un seul rayon de l'éternité brille dans son cœur, et pour lui le monde et les choses du monde se dessèchent dans l'insignifiance.

Dieu est l'Amen, et toutes ses lois sont éternelles : elles demeurent éternellement ; ce sont des lois non seulement de la réalité, non seulement de la justice, mais de l'agrément et de la paix. Je voudrais donc sincèrement vous inviter tous à vous baser sur l'"Amen", sur la réalité solide et ultime de la vie, en niant l'impiété et les convoitises mondaines, et en vivant sobrement, justement et pieux dans ce monde présent. Et je vous inviterais tout autant à fonder votre vie inébranlable sur l'Amen de la vraie religion, sans laquelle la maison de votre vie ne sera bâtie que sur du sable.

L'Église dépend uniquement de la présence du Christ. Les partisans religieux montrent toujours leur plus grand zèle non pas pour les vérités éternelles de Dieu, mais pour ce qui est douteux, discutable et sans valeur, et souvent ils passent sur l'ensemble du message essentiel et de la signification de l'Évangile du Christ afin d'insister sur l'interprétation la plus grossière d'un seul texte. Mais Dieu est le Dieu d'Amen, c'est-à-dire de vérité.

Regardons donc le fondement de notre foi et le fondement de notre conduite. « Voulez-vous, par hypocrisie dans votre conduite, par une petite irréalité dans la foi, offrir au Dieu de vérité le sacrifice impur d'un mensonge ? » La réalité, la sincérité, la sainteté – les grâces chrétiennes élémentaires, la foi, l'espérance, l'amour – les devoirs chrétiens primaires, la sobriété, la tempérance, la chasteté – ce sont les choses et ce sont les tests d'une vraie religion ; en dehors de cela, tout le reste n'est que franges et phylactères. ( Doyen Farrar. )

Le début de la création de Dieu .

La création de Dieu

La troisième appellation ne peut pas être limitée à la pensée de la simple création matérielle, comme si elle équivalait à l'affirmation que par la Parole toutes choses ont été faites. Elle ne correspondrait donc pas aux deux appellations qui la précèdent, qui s'appliquent sans doute à l'œuvre de la rédemption, tandis que, dans le même temps, l'ajout des mots « de Dieu » serait dénué de sens ou déroutant. Ajoutons à cela qu'au chapitre 1 :5, immédiatement après que Jésus a été appelé le « Témoin fidèle », il est décrit comme le « premier engendré d'entre les morts », et nous ne pouvons résister à la conviction que les mots avant nous se réfèrent principalement à la nouvelle création, l'Église chrétienne, cette humanité rachetée qui a sa vraie vie dans le Christ. ( W. Milligan, DD )

Je connais tes œuvres, que tu n'es ni chaud ni froid .--

La condition des Laodicéens

« Je connais tes œuvres. » Il ne doit pas être question d'eux dans l'obscurité, comme l'homme est obligé de le faire ; pas de tir d'arc au hasard ; la flèche est dirigée directement vers la marque. Il est sur le point de juger les Laodicéens, et son jugement procède d'une parfaite connaissance de leur condition. « Tes œuvres », dans tout ce qu'elles sont et tout ce qu'elles signifient et impliquent, sont ouvertes sous Mon œil, dans le grand et brillant soleil, comme elles ne s'ouvrent même pas à toi-même.

Une pensée terrible ! vous exclamez-vous. Oui, mais aussi indiciblement précieux. C'est la parole, non du détective qui nous a découverts et qui nous livre au juge, mais du médecin qui comprend notre cas. Sa connaissance, son diagnostic, si je puis dire, est le tremplin de sa grâce et de son aide. Ce qu'étaient les œuvres n'est pas exposé en détail dans l'épître. Ce n'est pas seulement la quantité, pour ainsi dire, mais la qualité qui est prise en compte.

La région spéciale dans laquelle le Seigneur regarde est celle des affections. L'accent de sa charge est qu'ils étaient indifférents : « Je connais tes œuvres, que tu n'es ni chaud ni froid. D'après ce qui suit, il est évident que les Laodicéens eux-mêmes étaient tout à fait satisfaits des choses telles qu'elles étaient, et n'avaient aucun désir de changement. Le discipulat chrétien (enraciné dans la foi) implique l'amour de Jésus-Christ personnellement.

Pas seulement un vrai credo, pas seulement une vie vertueuse et belle, mais l'amour du cœur. Il se peut qu'il y en ait très peu sur terre qui pensent que notre amour en vaut la peine; mais ce n'est pas le cas de Jésus, le Rédempteur glorifié. L'homme partout, Il désire et cherche notre amour. D'année en année, notre communion avec Lui devrait devenir plus étroite et plus agréable ; année après année, nos cœurs devraient devenir plus pleinement à Lui ; et le dernier amour devrait être une chose plus grande que même le premier amour.

À la lumière de telles considérations, regardons maintenant les paroles du Christ à Laodicée. "Tu n'as pas froid." Une Église du Christ ne devrait certainement pas être cela. Pourtant, de telles Églises existent. Ils sont tout à fait orthodoxes ; leur credo est un modèle de clarté et de scripturalité ; ce sont des exemples de bienséance morale ; il n'y a pas seulement un bon ordre, mais même un bon goût et une grâce exquise dans leurs arrangements ; pourtant la température est au point de congélation.

Eh bien, les Laodicéens n'avaient pas froid. Le Seigneur témoigne que les concernant. Ils n'étaient pas non plus « chauds ». La condition indiquée par cette parole est celle d'un dévouement entier et d'une réponse joyeuse à l'amour de Celui qui est mort pour nous et ressuscité. Ce n'est pas seulement l'affection suprême d'une âme sainte, s'élevant au-dessus de toutes les autres et les commandant ; dans un certain sens, il porte en lui et contient toutes les autres affections divines, et est aussi la somme de tous les devoirs - l'accomplissement de toutes les lois, comment l'Église de Laodicée n'était pas dans une telle condition.

Il n'y avait rien parmi eux qui puisse être appelé ferveur, ou zèle, ou consécration de soi, ou enthousiasme, ou sainte passion dans la cause du Christ. « Je connais tes œuvres, que tu n'es ni froid ni bouillant. » Leur état (car c'est un état et non une étape du processus de réchauffement) est décrit par le mot « tiède ». L'amour, le zèle, la joie, le plaisir du culte, le désir du salut des hommes et toute autre affection et émotion chrétienne se sont refroidis jusqu'à ce qu'ils aient atteint la température de l'indifférence.

La tiédeur se manifeste dans toutes les directions. Cela se voit dans l'ange de l'Église qui s'occupe de rien d'agréable, au lieu des vérités puissantes de Dieu, ou de raffinements intellectuels et philosophiques, au lieu de l'évangile de la grâce, adaptant ses paroles au goût de ses auditeurs, de peur qu'il devrait perdre sa popularité et les prêcher loin de l'église - cela se voit dans la communauté en général, qui aime qu'il en soit ainsi.

Cela se voit dans le ton de conversation commun entre eux, qui, au lieu d'être toujours avec grâce, assaisonné de sel, dégénère si facilement en commérages, débats, frivolités, censure peu charitable des absents, ou le plus simple bavardage religieux, dans lequel la langue fait tout et le cœur ne fait rien. Elle se manifeste dans l'assemblée hebdomadaire, dans la « distance » consciente de Dieu qui est maintenue ; dans l'aversion de la pensée spirituelle, et en effet l'incapacité pour elle, et l'inaptitude à traiter des questions grandes et profondes de la vérité divine.

Cela se voit dans la légèreté avec laquelle ils regardent l'iniquité abondante, souriant là où autrefois leurs yeux se seraient remplis de larmes soudaines, et ils se seraient retirés pour prier. Cela se manifeste par la négligence de l'effort personnel pour l'extension de l'évangile, et le transfert de l'œuvre à un remplaçant - un missionnaire ou une femme biblique - payé au tarif le moins cher possible, avec la vantardise d'avoir trouvé le relier.

Elle se montre conforme au monde, dans l'amour de la société mondaine et des amusements, en faisant ce qui est à la mode religieuse, en donnant l'épaule froide à la vérité non applaudie, et en évitant tout ce qui conduit au reproche et à la croix. Cela se voit dans l'impuissance pratique du credo qu'ils professent ; les vérités les plus affreuses et les plus mystérieuses, comme on l'a dit, « perdant tout pouvoir des vérités, et gisait alité dans le dortoir de l'âme.

” Il est inutile de poursuivre plus avant l'exposé de cet état maléfique. Elle est faite de négations, et surtout de négation de tout sérieux. Il y a en effet des choses qui évoquent le sentiment dans une Église tiède, voire la passion. Que quelqu'un, par exemple, dise la vérité pure et simple au sujet des dégustations de vin, des salles de bal ou des théâtres ; ou que celui dont l'âme est émue d'un sentiment de miséricorde divine, et qui aspire à ressembler à Christ, se lève dans la réunion de l'église et propose une prière unie pour le réveil de la religion ; ou qu'un certain Jérémie avec le feu dans ses os se lève, ne craignant pas la face d'argile, et parle des choses éternelles avec des cris, de l'angoisse et des pleurs ; et instantanément vous trouvez la passion même du ressentiment éveillé - bien qu'il n'ose, par honte, s'exprimer clairement - contre ce trouble d'Israël, cette rupture de la paix, cette agression des âmes, cette accusation des frères ; tandis que cela les émeut de ne pas savoir que l'honneur du nom du Christ et le salut de ceux qui périssent sont en jeu.

Quel est le secret de tout cela ? Car d'avance, nous devrions déclarer la tiédeur de la part des hommes sauvés une impossibilité ; et il ne peut jamais être considéré autrement que comme le plus contre nature et même terrible dans une église chrétienne. Comment cela se passe-t-il ? Une cause, opérant plus largement et avec plus de force qu'on ne le pense communément, est l'effort de conserver la première joie de la conversion sans faire de progrès.

Toute et seule joie recherchée est la joie du pardon, au détriment de la joie de la sainteté et de l'obéissance nouvelle. La conséquence est que progressivement ils perdent la joie même qu'ils ont et sombrent dans un état d'apathie sans cœur. Encore une fois, il y a un échec dans la communion personnelle, vivante et concrète avec le Seigneur Jésus Lui-même en tant que notre Rédempteur. C'est le grand manque d'aujourd'hui. Est-il étrange que la ferveur spirituelle décline ? Ne serait-ce pas un miracle si cela continuait ? C'est comme si une fiancée cessait de correspondre avec son fiancé ; le résultat naturel est la décadence de l'affection.

Une autre cause, opérant très largement et très subtilement, est l'incrédulité dans la plénitude et la puissance de la grâce pour nous permettre de vivre une vie chrétienne victorieuse. Il est tranquillement tenu pour acquis qu'une vie d'auto-consécration et de ressemblance au Fils de Dieu est une impossibilité, et que tout ce que nous pouvons attendre est un débat sans fin (on ne peut pas appeler cela un conflit) entre la chair et le Esprit, avec "le paradis" en quelque sorte à la fin.

La question de l'intérêt principal - apparemment jamais tout à fait résolue - est la suivante : comment s'en sortir le jour du jugement ? Quant à reproduire la vie du Christ parmi les hommes, la manifester à nouveau dans ce corps mortel, et être en quelque sorte ses « évangiles » à notre époque, cela est considéré comme une imagination très simple en effet. Ensuite, ceux qui oublient à quel point la vocation chrétienne est élevée, et qui négligent la communion avec Dieu, deviennent aveugles au mal de mêler l'Église et le monde dans une communauté visible.

Pour des raisons de nombre, ou par amitié avec le monde, ou pour nous faire paraître grands, ou par charité cruelle, la chair est reçue dans la communion ecclésiale, est traitée comme une chrétienne, apprend à utiliser des formes chrétiennes de discours, chanter des hymnes chrétiens, prier des prières chrétiennes, accomplir des actes chrétiens, viser la production de vertus chrétiennes, s'asseoir avec les saints à la table du Seigneur et commémorer un amour auquel on ne croit pas ou qu'on ne ressent pas.

La question nécessaire à long terme - en effet, la course n'est pas très longue - est la répression de la ferveur spirituelle dans l'Église et la propagation de l'apathie. Une autre chose qui fonctionne de la manière la plus désastreuse est la pauvre conception qui prévaut dans les Églises de l'immense nécessité du salut. Elle est d'abord vidée de sa signification, puis elle est mise au second rang au lieu du premier, et puis l'ardeur de l'Église se refroidit inévitablement, et ils se contentent et considèrent comme une évidence qu'il n'y ait pas de conversion des pécheurs à Dieu.

Encore une fois, il y a l'esprit d'auto-plaisir, l'amour du confort et des sensations agréables, la substitution du goût et de la culture à la piété, le cri du prédicateur, Bougez-nous, bougez-nous moi qui deviendra peu à peu, Chatouillez-nous, chatouillez nous! Une fois de plus, il y a la formation d'amitiés mondaines et l'entrée dans des associations dans lesquelles il est impossible de conserver l'esprit du Christ. Le préjudice causé à la piété par de telles associations et amitiés est incalculable, à la fois en étendue et en profondeur.

Maintenant, quelle que soit la lumière que les hommes peuvent considérer cette condition (et le monde en fait l'éloge, car le monde aime les siens), Christ en est mécontent et attristé. "Je voudrais," dit-il, "que tu aies froid ou chaud." Ne le seras-tu pas ? Ce « vouloir » n'est pas un mot sans passion, si l'on peut dire, je le préférerais ainsi ou ainsi : c'est un soupir du cœur de l'amour affligé ; il porte en lui une émotion divine, nous rappelant cette lamentation sur Jérusalem : « Je le ferais - et vous ne le feriez pas.

» Ainsi, le Seigneur rend évident qu'il n'a aucun plaisir dans cette condition moitié-moitié. C'est le jugement du Seigneur dans l'affaire : « Je te vomirai de ma bouche. Nul doute que chaque âme croyante de Laodicée serait sauvée au jour du Seigneur, même si elle était impliquée dans la tiédeur qui prévalait. Mais l'Église serait rejetée d'être une Église. La tiédeur impénitente des problèmes de rejet.

C'est dans l'histoire de l'Église de Laodicée en tant que communauté spirituelle que se trouve l'accomplissement de la menace du Seigneur ; et la désolation extérieure ne doit être considérée que comme le symbolisme visible d'un fait spirituel formidable . ( J. Culross, DD )

Un avertissement sérieux contre la tiédeur

I. L'état dans lequel les églises sont très susceptibles de tomber.

1. Une Église peut échouer dans une condition bien différente de celle pour laquelle elle a une réputation. Il peut être célèbre pour son zèle, et pourtant être léthargique. Le discours de notre Seigneur commence : « Je connais tes œuvres », autant que de dire : « Personne d'autre ne te connaît. Les hommes pensent mieux de vous que vous ne le méritez. Vous ne vous connaissez pas, vous pensez que vos ouvrages sont excellents, mais je sais qu'ils sont très différents. Le public ne peut lire que les rapports, mais Jésus voit par lui-même. Il sait ce qui est fait, et comment cela est fait, et pourquoi cela est fait.

2. L'état décrit dans notre texte est l'indifférence triste et l'insouciance. Ils n'étaient pas des infidèles, mais ils n'étaient pas de fervents croyants ; ils ne se sont pas opposés à l'évangile, ils ne l'ont pas non plus défendu ; ils ne faisaient pas de mal, ils ne faisaient pas non plus grand bien.

3. Cette condition d'indifférence est accompagnée d'une parfaite auto-satisfaction. Les gens qui devraient pleurer se réjouissent, et là où ils devraient accrocher des signaux de détresse, ils arborent les bannières du triomphe. Que peut exiger une Église que nous n'ayons pas en abondance ? Pourtant, leurs besoins spirituels sont terribles. Spirituellement pauvre et fier.

4. Cette Église de Laodicée était tombée dans un état qui avait chassé son Seigneur. « Je me tiens à la porte et frappe. » Ce n'est pas la position qu'occupe notre Seigneur par rapport à une Église vraiment florissante. Si nous marchons bien avec lui, il est au milieu de l'Église, y habite et se révèle à son peuple.

II. Le danger d'un tel état.

1. Le grand danger est d'être rejeté du Christ. « Je te vomirai de ma bouche. » Les églises sont dans la bouche de Christ de plusieurs manières, elles sont utilisées par Lui comme Son témoignage au monde, Il parle au monde à travers leurs vies et leurs ministères. Quand Dieu est avec un peuple, ils parlent au monde avec une puissance divine, mais si nous devenons tièdes, Christ dit : « Leurs enseignants ne profiteront pas, car je ne les ai pas envoyés, et je ne suis pas avec eux non plus.

Leur parole sera comme de l'eau répandue sur le sol, ou comme le sifflement du vent. » Mieux vaut pour moi mourir que d'être vomi de la bouche du Christ. Alors Il cesse aussi de plaider pour une telle Église. Puissantes sont ses supplications pour ceux qu'il aime vraiment, et innombrables sont les bénédictions qui en découlent. Ce sera un jour mauvais quand Il jettera une Église hors de cette bouche intercédante. Ne tremblez-vous pas devant une telle perspective ?

2. Une telle Église sera abandonnée à sa condition déchue, pour devenir misérable, c'est-à-dire misérable, malheureuse, divisée, sans la présence de Dieu, et donc sans plaisir dans les voies de Dieu.

III. Les remèdes que le Seigneur emploie.

1. Jésus donne une découverte claire sur le véritable état de l'Église. Il lui dit : « Tu es tiède, tu es misérable et misérable, et pauvre, et aveugle, et nu. » Je me réjouis de voir des gens désireux de connaître la vérité, mais la plupart des hommes ne souhaitent pas la connaître, et c'est un mauvais signe. Nous ne réussirons jamais tant que nous sommes convaincus que nous le sommes déjà. L'autosatisfaction est la mort du repentir.

2. Le prochain remède de notre Seigneur est un conseil bienveillant. Il dit : « Je te conseille d'acheter de moi de l'or éprouvé par le feu.

3. Vient maintenant un troisième remède, tranchant et tranchant, mais envoyé avec amour, à savoir les réprimandes et les châtiments. "Autant que j'aime, je réprimande et châtie."

4. Le meilleur remède pour les Églises rétrogrades est plus de communion avec le Christ. « Voici », dit-il, « je me tiens à la porte et je frappe. » Ce texte appartient à l'Église de Dieu, pas aux inconvertis. Il s'adresse à l'Église de Laodicée. Il y a le Christ hors de l'Église, poussé là par sa méchanceté, mais Il n'est pas parti bien loin : Il aime trop Son Église pour la quitter tout à fait, Il aspire à revenir, et donc Il attend au montant de la porte. Il sait que l'Église ne sera jamais restaurée jusqu'à ce qu'il revienne, et il désire la bénir, alors il attend et frappe. ( CH Spurgeon. )

Le destin d'une Église tiède

I. La plainte.

1. Cette plainte est dirigée contre l'Église. Nous apprenons de ce fait que les Églises deviennent corrompues ; ils se décomposent. Gardez donc le Christ de Dieu, qui n'échouera jamais ou ne se dégradera jamais, exalté au-dessus de l'Église dans vos esprits et vos cœurs.

2. Cette plainte est faite par Celui qui peut dire : « Je sais.

3. Cette plainte est faite par Celui qui sait, et ne peut pas déformer.

4. Cette plainte est faite par Celui qui sait, et ne peut pas déformer, et qui a le droit de se plaindre. Voyons maintenant ce que signifie la tiédeur dont on se plaint. Les gens avaient de l'amour pour Christ, mais ce n'était pas ardent. Les gens avaient la charité entre eux, mais elle n'était pas fervente. Les gens ont reçu des bénédictions spirituelles, mais ils n'en ont pas soif. Le peuple faisait de bonnes œuvres, mais pas avec zèle.

Les gens priaient, mais pas avec ferveur. Ils ont donné, mais pas généreusement ou joyeusement. Tout le cœur n'était donné à rien en rapport avec la vie de l'église. Peut-être qu'en négligeant les moyens de conserver la chaleur spirituelle, ou en utilisant des moyens imprudents ou faux, ces gens étaient devenus tièdes, ou peut-être par quelque péché obsédant.

5. Maintenant, cette plainte est basée sur des œuvres. « Je connais tes œuvres, que tu n'es ni froid ni bouillant. » On aurait pensé que « l'Amen, le vrai et fidèle Témoin », aurait dit : « Je connais ton cœur ; Je connais ton esprit. La plainte est basée sur les travaux, et non pas tant sur la conduite générale que sur les travaux d'amour. C'était moins que depuis leur première profession. Oh, quel fait frappant c'est dans la vie de l'église ! Comme il reparaît à fond devant l'œil de chaque pasteur.

6. Voyez, la plainte est basée sur des œuvres, et elle est faite avec un sentiment évident. Le Christ ne pouvait pas parler sans ressentir, et encore moins pourrait-Il se plaindre sans ressentir. C'est le manque d'émotion dans les plaintes que l'on fait des Églises qui si souvent afflige.

II. Le menaçant. Toute nourriture ou boisson qui devrait être chaude ou froide est très désagréable si elle est tiède ; et le langage fort utilisé ici signifie : « Je te rejetterai.

1. Cette menace ne s'adresse pas à l'individu, mais à l'Église. Le Christ se tourne actuellement vers l'individu, lui conseillant « d'acheter de l'or de Moi ». Vous ne pouvez pas être en communion avec le Christ sans être réprimandé. Pourquoi? Parce que vos fautes et vos défauts se manifestent continuellement, et Son amour pour vous est tel qu'Il ne les laissera pas passer - Il ne peut pas les laisser passer. Si, cependant, vous n'êtes qu'un disciple de nom, ils passeront souvent inaperçus, et vous n'entendrez pas un son de réprimande du ciel jusqu'au jour du jugement final.

2. « L'Amen » rejette l'Église tiède. Il le rejette - comment ? Premièrement, en lui retirant Son Esprit parce qu'une telle Église n'est pas Son temple. Et deuxièmement, en ne l'utilisant pas aux fins de Son royaume.

3. Maintenant, remarquez, en conclusion, que les œuvres sont attendues d'une Église chrétienne, et les œuvres de l'Église montrent s'il fait froid ou chaud. ( S. Martin. )

Laodicée

I. La réprimande amoureuse du témoin fidèle. Les personnes ainsi décrites sont des chrétiens (car leur christianisme est présupposé), avec très peu, bien qu'un peu, de chaleur d'affection et d'éclat d'amour et de consécration chrétiens. De plus, cette défectuosité du sentiment chrétien s'accompagne d'une grande quantité d'autosatisfaction. Là encore, ce manque de chaleur est pire que le zéro absolu.

« Je voudrais que tu trames froide ou chaude. » Parce qu'il n'y a pas d'homme plus désespéré qu'un homme sur lequel la puissance du christianisme s'est exercée et n'a pas réussi à le réchauffer et à l'animer. Est-ce notre condition ? Regardez le niveau de vie chrétienne autour de nous. Remarquez combien la ligne est vacillante entre l'Église et le monde ; combien peu de notre côté de la ligne il y a de consécration et de non-monde remarquables : combien entièrement en ce qui concerne une masse énorme de prétendus chrétiens, les maximes qui sont communes dans le monde sont leurs maximes ; et le genre de vie que vit le monde est le genre de vie qu'ils vivent.

Regardez vos Églises et notez leur faiblesse, la lenteur de l'évangile parmi elles, la basse vie que vivent la plupart des chrétiens professants, et répondez à la question, c'est que l'opération d'un Esprit divin qui vient transformer et vivifier tout dans sa propre vie vive et flamboyante ? ou est-ce l'opération de notre propre égoïsme et mondanité, écrasant et enserrant le pouvoir qui devrait nous influencer ?

II. Les causes de cette tiédeur de la vie spirituelle. Bien sûr, la tendance à cela est en nous tous. Sortez une barre de fer de la fournaise un jour d'hiver et posez-la en l'air, et il ne manque plus rien. Laissez-le là, et très bientôt la chaleur blanche se changera en une matité livide, et alors il y aura une écaille dessus, et en peu de temps il fera aussi froid que l'atmosphère glaciale qui l'entoure.

Et donc il y a toujours un processus de réfrigération agissant sur nous, qui doit être contrecarré par un contact continuel avec la fournaise ardente de la chaleur spirituelle, ou bien nous sommes refroidis au degré de froid qui nous entoure. Mais à côté de cette cause universellement active, il y en a bien d'autres qui nous affectent. Je ne trouve à redire à personne pour le sérieux qu'il jette dans ses affaires, mais je vous demande de dire si l'importance relative des choses vues et invisibles est bien représentée par le montant relatif de sérieux avec lequel vous et moi les poursuivons respectivement.

Puis, encore, l'existence parmi nous, ou autour de nous, d'un certain doute largement répandu sur les vérités du christianisme est, assez illogiquement, une cause de ferveur diminuée de la part des hommes qui n'en doutent pas. C'est insensé, et c'est étrange, mais c'est vrai. Et il y a un autre cas, que je nomme avec quelque hésitation, mais qui me paraît pourtant digne d'attention ; c'est-à-dire le degré croissant auquel les hommes chrétiens sont occupés de ce que nous appelons, faute d'un meilleur nom, des choses profanes.

Je n'en veux pas au monde politique de ce qu'il tire de votre force, mais j'en veux, pour votre bien, ainsi que pour celui de l'Église, que si souvent les deux formes d'activité soient considérées par les chrétiens professants comme incompatibles, et que par conséquent le plus important est négligé, et le moins important fait.

III. L'appel d'amour à un sérieux approfondi. « Soyez donc zélés. » Saisissez la vérité que Christ possède une réserve complète de tout ce que vous pouvez désirer. Méditez sur cette grande vérité et elle allumera une flamme de désir et de réalisation dans vos cœurs. « Soyez donc zélés. » Et encore, "Autant que j'aime, je réprimande et châtie." « Soyez donc zélés. » C'est-à-dire, saisissez la grande pensée du Christ aimant, dont toutes les actions, même lorsque sa voix prend une sévérité, et que sa main vient armée d'une verge, sont le résultat et la manifestation de son amour ; et plongez dans cet amour, et cela fera briller vos cœurs.

« Voici, je me tiens à la porte et je frappe ». « Soyez donc zélés. » Pensez à l'appel sérieux, patient et patient que le Maître fait, supportant toutes nos faiblesses, et ne laissant pas sa douce main se détourner, bien que la porte ait été si longtemps barrée et verrouillée au nez.

IV. L'appel miséricordieux à un nouveau départ. "Se repentir." ( A. Maclaren, DD )

Le danger de la tiédeur dans la religion

L'âme de l'homme est douée de pouvoirs actifs qu'elle ne peut rester inactive : et, si nous regardons le monde entier, nous le voyons tout vivant. Quelle action vigoureuse, quel travail et peine pour les nécessités de la vie, pour les richesses et les honneurs ! Mais il en est tout autrement en religion. Seuls quelques-uns agissent comme s'ils considéraient la religion comme la préoccupation la plus importante de la vie. Pour regarder autour de vous, la généralité y est très indifférente.

En effet, ils ne renonceront pas entièrement à toute religion ; ils feront une petite profession de religion ; mais cela leur est indifférent, et ils s'en soucient peu ; ils sont tièdes, et ni froids ni chauds. Or une telle tiédeur est un éternel solécisme en religion ; c'est la chose la plus inconsistante qu'on puisse imaginer : plus que l'impiété avouée ; c'est pourquoi, dit le Christ, « je voudrais que tu aies froid ou chaud » - i.

e . « Vous pourriez être quelque chose de plus constant que ce que vous êtes. Si vous considériez la religion comme une tricherie et rejetiez ouvertement sa profession, il ne serait pas étrange que vous soyez négligent à son sujet et que vous la méprisiez dans la pratique. Mais le reconnaître vrai, en faire profession, et pourtant en être tiède et indifférent, c'est la conduite la plus absurde qu'on puisse concevoir ; car, si cela est vrai, c'est certainement la vérité la plus importante et la plus intéressante du monde, et elle exige le plus grand effort de tous vos pouvoirs. Il y a quelques aggravations particulières au professeur tiède qui le rendent particulièrement odieux ; comme--

1. Il ajoute le péché d'une profession hypocrite à ses autres péchés.

2. Il ajoute la culpabilité de la présomption, de l'orgueil et de l'auto-flatterie, s'imaginant être en sécurité et en grâce auprès de Dieu ; tandis que celui qui ne fait aucune prétention à la religion n'a pas un tel ombrage pour cette vanité et illusion.

3. Il est dans l'état le plus dangereux, car il n'est pas passible de condamnation, ni donc susceptible d'être amené à la repentance.

4. L'honneur de Dieu et de la religion est plus blessé par la conduite négligente et inconsciente de ces Laodicéens que par les vices de ceux qui ne prétendent pas à la religion ; avec qui donc son honneur n'a aucun rapport.

Mais pour être plus précis : considérons un tempérament tiède dans diverses attitudes, ou à l'égard de plusieurs objets.

1. Considérez qui et ce qu'est Dieu. Il est la beauté originelle incréée, la somme totale de toutes les perfections naturelles et morales, l'origine de toutes les excellences qui sont dispersées dans cet univers glorieux ; Il est le bien suprême et la seule portion convenable pour nos esprits immortels. Il entretient également avec nous les relations les plus majestueuses et les plus attachantes : notre Père, notre Conservateur et Bienfaiteur, notre Législateur et notre Juge. Un tel être doit-il être rebuté par des services sans cœur et tièdes ?

2. La tiédeur est-elle un tempérament approprié envers Jésus-Christ ? Est-ce un retour convenable pour cet amour qui l'a fait descendre de son paradis natal dans notre monde misérable ? Oh, Christ était-il indifférent à votre salut ? Son amour était-il tiède envers vous ?

3. La tiédeur et l'indifférence sont-elles un tempérament approprié par rapport à un futur état de bonheur ou de misère ?

4. Voyons comment cette tiédeur s'accorde avec les devoirs de la religion. Et comme je ne peux pas tous les détailler, je n'en citerai qu'un exemple ou deux. Voir un professeur tiède en prière. Les mots ne sortent pas plus loin que de ta langue : tu ne les répands pas du fond de ton cœur ; ils n'ont ni vie ni esprit en eux, et vous ne réfléchissez presque jamais à leur signification. Et quand vous aurez parlé à Dieu de cette manière, vous le ferez passer pour une prière.

Mais sûrement de telles prières doivent attirer sur vous une malédiction au lieu d'une bénédiction : de tels sacrifices doivent être une abomination pour le Seigneur ( Proverbes 15:8 ). Le prochain exemple que je mentionnerai concerne la Parole de Dieu. Vous le possédez Divin, vous le professez comme la norme de votre religion et le livre le plus excellent du monde.

Maintenant, si tel est le cas, c'est Dieu qui vous envoie une épître lorsque vous lisez ou entendez Sa Parole. Comme cela doit être impie et provocant de le négliger, de le laisser mentir par vous comme un livre archaïque et inutile, ou de le lire d'une manière négligente et superficielle, et de l'entendre avec un esprit inattentif et errant ! Vous, Laodicéens modernes, n'êtes-vous pas encore frappés d'horreur à l'idée de cette religion insipide, formelle et sans esprit dont vous vous êtes contenté jusqu'ici ?

1. Considérez les difficultés et les dangers sur votre chemin. Vous devez devenir de nouveaux hommes, de tout autres créatures que vous ne l'êtes maintenant. Et ah ! ce travail peut-il être accompli avec succès pendant que vous faites des efforts aussi faibles et faibles ?

2. Considérez à quel point les hommes sont sérieux et actifs dans d'autres activités. La religion est-elle la seule chose qui exige le plus grand effort de tous vos pouvoirs, et hélas ! est-ce la seule chose dans laquelle vous serez ennuyeux et inactif ? ( S. Davies, MA )

tiédeur

I. Qu'est-ce que la tiédeur en religion ? Ce n'est pas la modération chrétienne. Il y a le préjugé populaire et non infondé contre les extrêmes, un soupçon de trop grand zèle, trop d'enthousiasme. Et ainsi, dans le service et l'adoration de Dieu, les gens choisissent un moyen terme entre ceux qui sont « très jaloux du Seigneur Dieu des Armées » et ceux qui Lui tournent le dos. Ils n'aimeraient pas penser à quelque chose d'extravagant ; et ils préfèrent suivre l'opinion publique comme la plus sûre ; et alors ils pensent qu'ils font connaître leur modération à tous les hommes.

Pourtant, après tout, lorsque nous en venons à scruter cet esprit, ce n'est pas tout à fait comme la modération et la sobriété, et le soin du Seigneur de ne pas offenser les faibles. Cela ressemble beaucoup plus à l'esprit mondain.

II. Quelles sont les causes de la tiédeur ?

1. Ne pouvons-nous pas mettre d'abord la prospérité mondaine, l'intrusion d'autre chose dans la place que Dieu occupait autrefois, et que Dieu seul doit occuper dans les affections ?

2. Une autre cause est la fréquence des petits péchés. Le mal, le mensonge et l'exagération, les accès d'humeur, de vanité, d'auto-indulgence, ceux-ci, librement livrés, montrent non seulement que la religion n'a aucun pouvoir réel dans le cœur, mais relâchent l'emprise de la conscience, diminuent notre confiance envers Dieu, et ainsi refroidir notre amour.

3. Ensuite, encore une fois, nous pouvons mentionner la dissipation de l'esprit, l'occupation dans tant d'activités que peu ou pas de temps est accordé pour une communion paisible avec Dieu dans la prière et la méditation. Nous trouvons tous difficile de garder notre attention fixée sur Dieu sans distraction. Mais combien plus difficile si nous permettons à nos cœurs d'être étouffés par les plaisirs et les soucis de ce monde ! Et si nous ne trouvons pas le temps de penser à lui, nous n'aurons certainement pas le pouvoir de l'aimer d'abord, peut-être de ne pas l'aimer du tout avec quoi que ce soit qui mérite le nom d'amour.

À d'autres égards, cette dissipation de l'esprit sert à produire de la tiédeur. Si nous sommes trop occupés pour fixer nos pensées sur Dieu, nous n'aurons guère le temps de faire beaucoup d'attention à nous-mêmes. Comment devrions-nous gérer ce qui demande tant de résolution, tant d'abstraction des choses du monde, un examen de soi strict ? Comment devrions-nous mesurer avec précision nos gains et nos pertes depuis la dernière enquête solennelle sur notre état spirituel ? Comment savoir où nous nous tenons devant Dieu ?

III.Ce sont là quelques-unes des causes, et quelques-uns des symptômes aussi, car il est impossible de les distinguer, de la tiédeur. Certains autres symptômes peuvent être mentionnés. Si vous vous permettez à tout petit prétexte d'abréger ou d'omettre vos dévotions ; si vous vous souciez plus du fait de les parcourir que de la manière ou de l'esprit dans lequel vous les parcourez ; si, alors que vous ne vous sentez pas tout à fait heureux dans votre conscience envers Dieu et l'homme, vous négligez l'examen de vous-même ou vous vous y prenez mal; si, quand vous avez décelé un défaut en vous-même, vous tardez à vous réformer ; si vous agissez, jour après jour, sans sanctifier une seule fois vos motifs et vos actions à Dieu ; si vous ne visez jamais à prendre des habitudes d'obéissance à ses commandements ; si vous n'attaquez jamais un péché en particulier ; si vous méprisez les petites choses et les opportunités quotidiennes ; si vous vous plaisez plutôt à penser au bien que vous avez fait qu'au bien que vous n'avez pas fait, en vous reposant sur le passé plutôt que de regarder vers l'avenir ; si vous ne vous souciez jamais d'avoir Dieu dans toutes vos pensées, et, par la méditation au moins, d'avoir part aux souffrances du Christ, alors je crains qu'on doive dire de vous que vous êtes tiède.

IV. Plût à Dieu que nous puissions dire aussi facilement le remède que la maladie. Essayez donc, si jamais vous sentez votre amour se refroidir, votre foi moins vive, de les ranimer par la méditation des vérités éternelles, afin de vous saturer l'esprit de la conviction de leur importance infinie. Lutte contre la cause de la tiédeur ; contre la mondanité, l'auto-indulgence, l'insouciance, les péchés habituels, si petits qu'ils puissent paraître, la suffisance de soi dans le passé, l'oppression de trop de soucis. Ce ne peut être un devoir qui met l'âme en péril. ( W. Mitchell, MA )

tiédeur

I. Une exposition de certaines des choses dégoûtantes qui se trouvent dans la religion tiède.

1. Une religion tiède est une insulte directe au Seigneur Jésus-Christ. Si je dis hardiment que je ne crois pas à ce qu'il enseigne, je lui ai menti. Mais si je lui dis : « Je crois ce que vous enseignez, mais je ne pense pas qu'il soit assez important pour moi de m'en inquiéter », je résiste en fait plus volontairement à sa parole ; Je lui dis tout autant : « Si c'est vrai, c'est pourtant une chose que je méprise tellement que je n'y donnerai pas mon cœur.

2. Pensez-vous, encore une fois, que le Seigneur Jésus mérite un tel traitement de votre part ? et ne peut-il pas bien dire de cœurs comme le nôtre, qu'il voudrait que nous soyons « ou froids ou chauds » ?

3. Le chrétien tiède compromet Dieu aux yeux du monde dans tout ce qu'il fait et dit. Le monde voit un homme qui prétend aller au paradis, mais il y voyage à la vitesse d'un escargot. Il professe croire qu'il y a un enfer, et pourtant il a des yeux sans larmes et ne cherche jamais à arracher les âmes d'aller dans le feu. Que le ministre soit aussi sérieux qu'il le fera au sujet des choses de Dieu, le chrétien tiède neutralise tout effet que le ministre peut produire, parce que le monde jugera l'Église non pas tant par la norme de la chaire que par le niveau du banc. .

Et c'est ainsi qu'ils disent : « Il n'est pas nécessaire que nous en fassions autant de bruit ; ces gens particuliers, ces saints, le prennent remarquablement à l'aise ; ils pensent que tout ira bien ; sans doute, nous en faisons autant qu'eux, car ils font très peu.

4. Le Seigneur déteste la tiédeur, parce que partout où elle se trouve, elle n'est pas à sa place. Il n'y a aucun endroit près du trône de Dieu où la tiédeur pourrait se tenir dans une position convenable.

II. Dissuasifs contre la tiédeur. En tant que chrétiens, vous avez affaire à des réalités solennelles ; vous avez à faire avec l'éternité, avec la mort, avec le ciel, avec l'enfer, avec Christ, avec Satan, avec les âmes, et pouvez-vous traiter ces choses avec un esprit froid ? Supposons que vous le puissiez, il n'y a certainement jamais eu de plus grande merveille au monde, si vous deviez être capable de les gérer avec succès. Ces choses exigent l'homme tout entier.

Et le jour viendra où vous penserez ces choses dignes de tout votre cœur. Quand vous et moi serons étendus sur nos lits mourants, je pense que nous aurons à regretter avant tout notre froideur de cœur. Oui, et il y aura un temps où les choses de Dieu sembleront encore plus réelles que sur le lit de mort. Je me réfère au jour où nous nous tiendrons à la barre de Dieu. ( CH Spurgeon. )

Les premières étapes du déclin spirituel

Si le progrès du chrétien peut être comparé à une ascension raide et difficile, nous pouvons comparer ses premiers commencements de déclin au mouvement lent et douteux d'une substance lourde d'où est retirée la force qui l'a fait monter, alors que l'élan n'est pas encore acquis qui le poussera bientôt dans sa course tête baissée et sans résistance. Entre cesser de monter et commencer à retomber, il y a un terrible moment de suspense. Ou, pour utiliser une autre illustration, lorsque la marée a atteint sa hauteur, il y a encore de l'eau pendant un certain temps, avant que les vagues descendantes ne commencent à se retirer. De même pour les affaires de l'âme.

I. Les signes de tiédeur dans la religion.

1. Nous pouvons d'abord décrire l'état auquel le Seigneur se réfère dans le message à Laodicée comme un état de grande insensibilité spirituelle.

2. Un autre symptôme de tiédeur dans la religion peut être découvert dans l'influence qu'exercent sur nous les opinions et l'exemple du monde. Pourquoi ne pas préserver autant de religion qu'il suffirait de satisfaire les maigres exigences d'une conscience endormie, tout en jouissant des plaisirs et en poursuivant avec une hâte essoufflée les richesses du monde ? La tentative est vaine !

3. Mais, en outre, cet esprit laodicéen que le texte décrit se trahit enfin dans une décadence de zèle pour Dieu. Cela ne vous cause-t-il que peu de chagrin que le Sauveur du monde soit encore exclu d'une si grande et si belle portion de son héritage ? N'avez-vous pas de boyaux de miséricorde pour un monde qui périt ?

II. Quelques-unes de ces circonstances qui rendent cet état tiède si dangereux pour l'âme.

1. La première qui nous frappe vient de la nature même de la religion spirituelle. Car c'est un combat contre une nature corrompue. Tous les secours naturels sont du côté du péché : le monde et la chair sont unis dans une cause commune. De sorte que perdre du terrain en religion, ce n'est pas seulement risquer notre âme en gaspillant les avantages que nous avons gagnés, mais, en outre, c'est armer nos ennemis ; c'est leur donner les avantages que nous avons perdus : car la puissance attractive du péché augmente à mesure que nous nous en approchons.

2. Le danger de cet état est accru par la circonstance qu'il n'y a rien en lui qui excite d'abord l'alarme. Car ce n'est pas une chute dans le péché ouvert. Cela n'équivaut pas à un rejet de l'Évangile. Après tout, le chrétien tiède, comparé à la multitude, est un homme religieux. Et tout cela sert à apaiser et à apaiser sa conscience. ( JB Marsden, MA )

Le danger de la tiédeur

1. Il semble qu'il y ait plus de probabilité de repentir, là où les hommes ont manifestement tort, que là où il y a toujours un si petit terrain sur lequel ils se flattent d'avoir raison. La conscience dans un cas peut être éveillée plus facilement par les dispenses ordinaires de la providence et de la grâce de Dieu, que dans l'autre, où elle est bercée par la satisfaction fatale de n'être pas pire que le monde en général, d'être presque sinon tout à fait chrétien. .

2. Les absolument froids sont sous un aspect moins endurcis que les tièdes. Ils ont au moins ordinairement moins de familiarité avec ces moyens de grâce, dont l'abus est aussi sûr d'endurcir le cœur que leur bon usage est de le fondre et de l'affiner.

3. Une troisième raison pour laquelle le Témoin fidèle peut souhaiter même que nous soyons froids plutôt que tièdes est que, dans ce dernier cas, nous dénigrons davantage la grâce qu'il dispense, l'évangile qu'il a révélé. ( Canon Girdlestone. )

Les trois étapes de l'émotion religieuse

I. L'état chaud. Un certain degré de chaleur est nécessaire pour le commencement d'une expérience religieuse. Dans les premiers jours, partout où la Parole était prêchée, partout où elle pénétrait le cœur des hommes, il y avait un élan d'émotion spirituelle, une lueur d'inspiration, une effervescence de sentiment, une joie nouvelle et étrange. C'était le signe de la présence de l'Esprit. Et ce qui était vrai d'abord est vrai encore, parce que l'histoire religieuse est une histoire de commencements et de recommencements.

La science nous a appris que la chaleur et le mouvement sont interchangeables, que la chaleur n'est qu'un mode ou une forme de mouvement, et le mouvement qu'un mode ou une forme de chaleur. La chaleur du four et de la chaudière est transformée en mouvement du moteur ; la chaleur produite par la nourriture que nous mangeons est transformée en mouvement de notre corps. La chaleur du soleil emmagasinée dans les mesures de charbon devient le mouvement de mille usines. Il en est ainsi dans le monde moral.

Pour démarrer et maintenir le mouvement, l'action juste, l'effort zélé, l'activité minutieuse et fructueuse, vous devez avoir de la chaleur dans l'âme. Vous connaissez le type d'hommes chrétiens dont l'enthousiasme est toujours à son comble. Il s'illumine, scintille et déborde. Ils te décongèlent, ils te réchauffent, quand tu t'approches d'eux. Ce sont les hommes qui semblent répondre à chaque véritable influence de l'Esprit de Dieu. Ils ont construit la maison de leur foi non seulement sur de bonnes fondations, mais ils ont été sages et l'ont également construite avec une exposition chaude et lumineuse.

Les forces du mal et de la tentation sont puissantes. Vous devez donc avoir un sentiment religieux ardent ; vous devez avoir l'action, la sympathie, la façon de regarder et de parler des choses qui viennent avec un sentiment si fort ; sinon les jeunes et confiants, les hommes pleins d'une vie vive et vigoureuse, seront entraînés dans certains de ces tourbillons du mal et seront perdus.

II. La condition froide. Il y a, bien sûr, dans la nature humaine une tendance continuelle à se refroidir. Comme la surface de la terre pendant la nuit, nos cœurs dégagent sans cesse de la chaleur. Les gens n'ont probablement pas l'intention d'être froids et insensibles aux choses de Dieu, mais leur force mentale est épuisée, et ainsi ils se refroidissent. Mais alors, une fois la froideur venue, elle se propage, elle se justifie même.

Les hommes en permanence, constamment froids, les hommes avec le thermomètre spirituel constamment à zéro, prennent diverses lignes. Il y a parmi ceux qui se déclarent encore chrétiens ce qu'on peut appeler une froideur orthodoxe et hétérodoxe. La froideur orthodoxe préserve encore la forme de sa foi, bien que cette foi, au lieu d'être une figure vivante, soit une simple effigie de marbre, un cadavre. La froideur hétérodoxe a réajusté ses croyances et les a considérablement modifiées.

Le froid a tendance à contracter la plupart des choses, et la foi parmi les autres. Quand les hommes deviennent froids de cette manière, ils deviennent incapables de haute croyance, la croyance qui transforme l'homme et le rapproche de Dieu. Ils rétrécissent leur horizon, et toutes les étoiles sortent de leur ciel. Les hommes froids sont des voisins dangereux. Ils nous soutirent très vite toute la chaleur. Laissez un centre de glace se former une fois dans un étang, et si l'eau n'est pas perturbée, en quelques heures elle est gelée.

Si nous souhaitons conserver notre chaleur, nous devons faire attention à la compagnie que nous gardons. Hélas! pour ce froid glacial qui s'est installé sur de nombreux cœurs qui battaient autrefois avec bonté et vérité au service du Christ et de l'humanité. Certains des hommes froids ressemblent à des icebergs. Le fait est que ce ne sont pas des icebergs ; ce sont des volcans éteints. Ils brillaient autrefois avec de profonds feux souterrains, et un flux d'énergie rougeoyant s'est déversé sur le flanc de la montagne. Maintenant, il n'y a qu'une collection de soufre et de cendres et de gâteaux de lave en croûte.

III. L'état tiède. La tiédeur est une étape de refroidissement. Aucune âme ne s'arrête à ce stade. Le cœur saute à la fois dans le feu et dans la vie. Mais ça refroidit petit à petit. Un homme tiède que vous ne pouvez pas décrire. Il n'est qu'une collection de négations. Son âme est comme un réservoir ou un bain, dans lequel coulent en même temps des courants d'eau chaude et froide, et vous ne pouvez pas dire quel courant est le plus fort, car ils sont souvent à peu près aussi forts.

Un homme tiède a de la force, mais cela ne le pousse jamais à une action définie. Il a des sympathies, mais elles ont tendance à s'évaporer. Il pense, dans l'ensemble, qu'il est un homme bon, religieux, du côté du Christ et de droit. D'autres personnes, dans l'ensemble, ne savent pas trop de quel côté il se trouve. L'homme tiède ne se donne pas pour principe de borner sa religion aux quatre murs de l'église et aux deux planches de la Bible.

Il soutient qu'il ne devrait pas être si confiné. Et c'est ainsi qu'il en transporte quelques bribes dans sa vie quotidienne. Il sait que la prière ne doit pas être une forme vide de sens, c'est pourquoi il essaie parfois de prier intérieurement et sincèrement, c'est-à-dire lorsqu'il n'est ni très fatigué ni très occupé. Il n'a jamais cédé sur une question de principe, sauf lorsqu'il était très poussé, ou qu'il semblait que très peu de gens regardaient : et il a vraiment souvent regretté de céder.

Il n'a pas l'intention de recommencer. Un homme tiède fait généralement un peu de travail chrétien, pas, bien sûr, assez pour impliquer un sacrifice ou un épuisement, et il ne prendrait pas la peine de remplacer les absences occasionnelles ou même fréquentes. Ce ne sont que les vrais travailleurs qui font cela. La personne tiède a fait un grand nombre de vœux en matière de religion au cours de sa vie, trop en fait. Il aurait mieux valu en faire moins et en garder.

IV. Verdict du Christ sur ces étapes de l'émotion religieuse. Il considère qu'il est préférable d'avoir chaud, ensuite d'avoir froid, et pire encore d'être tiède. Deux ou trois raisons peuvent être avancées.

1. Il y a d'abord son irréalité. La tiédeur est une sorte d'imposture ou d'imposture. Ce n'est ni une chose ni une autre ; et dans un monde résolument réel, les choses et les personnes doivent avoir un caractère défini. La tiédeur est l'absence de caractère. Il laisse perplexe un étranger et s'impose souvent à un homme lui-même.

2. Alors c'est inutile. Il n'a vraiment pas sa place dans l'ordre des choses.

3. De plus, c'est un état très impraticable. Vous ne savez pas comment vous y prendre.

4. Enfin, c'est un état dangereux. Il est plus difficile de traiter un homme ayant peu de fièvre que de traiter un homme très malade. La tiédeur a tendance à ne pas devenir plus chaude, mais à devenir plus froide. Il y a vraiment plus d'espoir pour l'homme qui a carrément froid. Il ne s'aveugle pas. Il ne joue pas avec les vérités. Il sait qu'il a froid. En règle générale, ce n'est que lorsque la tiédeur s'est transformée en froid qu'un changement pour le mieux se produit. Un homme perd toute ou presque toute vie religieuse et tout intérêt, et alors il commence à se retrouver ainsi mort, et se tourne avec pénitence et crainte vers le Christ. ( John F. Ewing, MA )

La tiédeur dans la religion

I. L'humeur que notre seigneur réprouve dans l'Église de Laodicée .

1. Ce sont des tièdes qui ne s'efforcent pas de se garder de l'erreur et d'acquérir de justes sentiments de religion.

2. Ce sont des tièdes qui, à cause d'espoirs ou de craintes mondains, retiennent injustement la vérité qu'ils connaissent et qui ne la professent pas ouvertement.

3. Ce sont des tièdes qui donnent à Dieu le corps, mais lui refusent l'âme.

4. L'inactivité des prétendus chrétiens est une preuve solide qu'ils sont tièdes.

5. Beaucoup découvrent leur tiédeur par les limites dans lesquelles ils confinent leur obéissance, ou par la faiblesse de leurs affections religieuses, par rapport à leurs affections pour les objets du monde.

6. Ce sont des tièdes peu affectés par l'avancement ou la décadence de la religion, ou par ce qui concerne le bien commun de l'humanité.

II. Pourquoi un esprit tiède règne si tristement parmi beaucoup de ceux qui professent croire à la religion de Jésus. La tiédeur prévaut à travers un cœur mauvais d'incrédulité. Des hommes s'imaginent croire aux menaces de la loi et aux promesses de l'Évangile, qui n'ont jamais considéré ni leur nature intéressante ni leur certitude incontestable. Etrangers ils doivent être à la sainte ferveur de l'esprit qui ne voit pas la beauté et la gloire, et qui ne savoure pas les plaisirs de la religion ; qui parlent de trésors dans le ciel, mais considèrent les trésors de cette terre comme plus désirables ; et qui chérissent affectueusement un secret espoir que Dieu sera moins sévère envers les transgresseurs que ne le suppose le langage de ses menaces.

Le manque de principes religieux, les espérances mal fondées et présomptueuses, et cette tiédeur qui découle de l'un et de l'autre, sont grandement favorisés par une mauvaise éducation et par un mauvais exemple. Le commerce ordinaire du monde achève la ruine que l'éducation avait commencée. La conversation et les mœurs de ceux qu'on apprend aux jeunes à aimer, ou dont ils respectent l'âge et la sagesse supérieurs, pervertissent complètement leurs idées, leurs résolutions et leur conduite.

III. La folie, la culpabilité et le danger de ce tempérament tiède.

1. Les tièdes nient pratiquement l'excellence et l'importance de la religion.

2. Une religion tiède ne répond à aucun objectif valable.

3. L'humeur et la conduite des tièdes sont particulièrement basses et criminelles.

(1) Il argumente la plus vile ingratitude.

(2) Il indique l'hypocrisie.

(3) L'homme qui est tiède déshonore le digne nom par lequel il est appelé.

4. Les tièdes ne sont pas récupérés sans grande difficulté, et ils sont toujours de pire en pire, que ce soit l'orgueil, ou l'auto-tromperie, ou l'hypocrisie grossière qui prévaut principalement dans leurs caractères.

5. La tiédeur expose les hommes aux effets terribles de la vengeance de Dieu dans les jugements temporels, dans les fléaux spirituels et dans la destruction éternelle. ( John Erskine, DD )

tiédeur

Personne ne peut s'empêcher d'admirer un parcours simple et honorable, et quand le monde dit d'un homme qu'il est "assis sur la clôture", cela n'est guère considéré comme un compliment.

I. Le premier symptôme alarmant de l'existence de la tiédeur est une inattention croissante aux devoirs privés de la religion.

II. Une autre preuve des empiètements de la tiédeur est la négligence d'assister au culte public.

III. Un troisième symptôme de tiédeur, sur lequel on ne peut se tromper, est l'indifférence à l'égard des entreprises bienveillantes de l'époque et le peu d'offres pour leur poursuite. Le monde a un œil d'aigle pour tout ce qui est incohérent, et rien ne le dégoûte plus que la tiédeur de ceux qui prétendent être des disciples du Christ. ( JN Norton, DD )

Indifférence

Le péché obsédant de cette ancienne Église d'Asie était la tiédeur, l'indifférence tiède. C'est le péché le plus grave parmi nous aujourd'hui. « Je m'en fiche » sont des mots plus couramment prononcés parmi nous que « Je ne crois pas ». Un garçon négligent, oisif ou même vicieux à l'école peut être récupéré, mais celui qui ne s'intéresse pas à son travail est un cas désespéré. Regardez quelques-uns des résultats d'être indifférent à la religion.

1. Cela rend notre religion irréelle. Ce n'est pas l'amour de Dieu qui nous contraint, mais la mode ou la coutume. Notre religion est comme une fausse pièce de monnaie, assez bonne à regarder, mais lorsqu'elle est essayée, elle ne sonne pas vraie.

2. Ensuite, l'indifférence rend les gens ignorants des enseignements de l'Église, ils ne connaissent souvent pas l'ABC même du christianisme.

3. Encore une fois, cette indifférence tiède rend les gens égoïstes et oisifs. L'idée de faire un sacrifice pour l'amour du Christ n'est pas dans leurs pensées.

4. Mais surtout, cette indifférence tiède conduit à une vision superficielle du péché. ( HJ Wilmot Buxton, MA )

La tiédeur préjudiciable aux autres

Un chrétien tiède peut faire un tort incalculable à toute une Église. Versez une quantité d'eau tiède dans un récipient qui contient de l'eau bouillante, et aussitôt la température de l'ensemble baissera. De même le contact des hommes indifférents avec ceux qui sont fervents, amortit leur ferveur et tend à les réduire à la même tiédeur. ( G. Bowes. )