Ésaïe 40:27-31

Pourquoi dis-tu, ô Jacob, et parles-tu, ô Israël, ma voie est cachée à l'Éternel?

Les attributs de Dieu : une réponse à l'incrédulité

I. LA DISPOSITION UNIVERSELLE À L'INCROYANCE. « Pourquoi dis-tu, ô Jacob, et parles-tu, ô Israël ? etc.

II. LE COMPTE QUE DIEU LUI-MÊME FAIT DE LA GRANDEUR DE SES ATTRIBUTS. Eh bien, à Israël, le Tout-Puissant pourrait-il poser la question : « N'as-tu pas su ? » Il a parlé à son peuple particulier. Dans la communauté juive, Dieu est connu ; Sa louange est grande en Israël. Comment pouvaient-ils ne pas connaître ses attributs, à qui il avait lui-même manifesté sa gloire ? Et pour nous, les mêmes questions répréhensibles pourraient bien être posées.

III. COMMENT LE SEIGNEUR EMPLOIE TOUS SES PUISSANTS ATTRIBUTS POUR LA CONSOLATION ET LE RAFRAICHISSEMENT DE SON PEUPLE QUI L'INVOQUE. « Il donne du pouvoir aux faibles », etc.

1. Considérez le cas de ceux qui sont convaincus de leur propre péché naturel et de leur impuissance, mais qui n'ont pas encore cherché leur Sauveur.

2. Les consolations du texte appartiennent aussi à ceux qui, après avoir trouvé leur Sauveur, pleurent sous un péché particulier, ou marchent dans des ténèbres particulières.

3. Par des douleurs temporelles aussi, il peut t'affliger profondément, mais tu peux beaucoup plus lui faire confiance en elles. ( T. Scott, BA )

Quand le chemin semble caché

I. LA VOIE QUI SEMBLE CACHÉE. « Ma voie est cachée au Seigneur » - quel cri commun ! Samuel Taylor Coleridge a dit qu'il était sûr que la Bible était la Parole de Dieu parce qu'elle l'a trouvé à des profondeurs plus profondes que tout autre livre. Combien sûrement et combien profondément ce cri : « Ma voie est cachée au Seigneur », « trouve » chacun de nous dans de nombreuses humeurs !

1. C'est vers l'avenir que le prophète regarde. Clairement, par l'Esprit qui donne la vision, il discerne la grande catastrophe qui doit affliger la nation juive. La captivité babylonienne est de les entraîner en exil. Par le châtiment sévère de la captivité, les Juifs doivent être guéris d'une tendance presque incontrôlable à l'idolâtrie. Un égarement humain a parfois besoin d'un remède amer pour le contraindre à reprendre les chemins de la fidélité à Dieu. Mais le prophète ne prévoit pas seulement la captivité, mais aussi la manière dont les Hébreux exilés la subissent. C'est comme s'il les avait entendus parler ensemble dans la lointaine Babylone.

2. Mais que le chemin semble caché au Seigneur n'est pas quelque chose de particulier à ces anciens captifs. Avec quelle certitude et avec quelle profondeur cet ancien cri « trouve-t-il » chacun de nous.

(1) Les réponses tardives à la prière font parfois paraître notre chemin caché au Seigneur.

(2) L'étrangeté du chemin fait que notre chemin semble parfois caché au Seigneur.

(3) Nos erreurs font parfois paraître notre chemin caché au Seigneur.

(4) Nos humeurs font parfois paraître notre chemin caché de la

Seigneur.

(5) Nos péchés font parfois paraître notre chemin caché au Seigneur.

II. UNE VÉRITÉ GRANDE ET DURABLE SUR NOTRE VOIE QUI NOUS SEMBLE PARFOIS CACHÉE AU SEIGNEUR. C'est que notre chemin n'est pas et ne peut pas lui être caché. Et il y a des raisons fermes et imposantes comme les sommets des montagnes pour cela.

1. Notre chemin ne peut pas être caché au Seigneur parce qu'il est éternel - son dessein ne peut échouer.

2. Parce qu'il est puissant – « le créateur des extrémités de la terre ».

3. Parce qu'il est activement Seigneur " Il ne faiblit pas, ni ne se lasse ".

4. Parce qu'il est activement sage - "il n'y a pas de recherche de sa compréhension".

5. Parce qu'il est bienfaisant - « Il donne du pouvoir aux faibles, et à ceux qui n'ont pas de force, il augmente la force.

III. SAISISSEZ LA PRÉCIEUSE PROMESSE DE VOTRE AIDE, même si votre chemin peut sembler caché au Seigneur. «Mais ceux qui s'attendent au Seigneur renouvelleront», etc. Dieu vient à votre aide. Même pendant que les Juifs captifs criaient : « Ma voie est cachée », etc., Dieu préparait Cyrus à être leur libérateur. ( Revue homilétique. )

abattement spirituel

I. LE DÉSPONDANCE D'ÉSAE. Il est né d'une double source.

1. Le sens d'une désertion divine. « Ma voie est cachée au Seigneur. » C'était le résultat nécessaire de l'office du prophète que toutes les douleurs de la nation devaient peser sur son esprit et blesser de leur plus vive angoisse son âme sensible. Maintenant, en vous souvenant de cette union de profonde sympathie avec le peuple, observez la puissance formidable avec laquelle, pendant cinquante ans, la méchanceté du pays et le grand jugement de Dieu sur lui ont dû peser sur son cœur grand et tendre. Cela faisait que son bureau même semblait souvent une vanité. Beaucoup d'hommes ont eu la même expérience ; peut-être tous les hommes sérieux doivent-ils le subir.

2. L'absence de récompense divine. « Mon jugement est passé de la part de mon Dieu. » Le prophète a sans aucun doute prononcé ces paroles comme un cri poussé par lui-même. Le peuple fut enterré dans un repos oubliant Dieu. Les prêtres étaient morts dans le formalisme. La vie spirituelle de la terre se dégradait ; et des tonnerres de malheur grondaient dans l'avenir de la nation. Que valait sa vie ? Apparemment rien ! Tous les grands hommes pensent qu'ils meurent dans l'échec. N'est-il pas difficile pour un homme qui a tout donné à Dieu et qui a épuisé sa vie à son service, de sortir dans le silence éternel et de ne voir aucune récompense ?

II. LA VÉRITÉ QUI A SUPPRIMÉ LE DÉSPONDANCE D'ÉSAE. Dans les versets qui suivent notre texte, nous percevons que la double manifestation de la grandeur de Dieu dans la Nature, et la tendresse de sa volonté révélée, ont dissipé les ténèbres.

1. La grandeur de Dieu dans la Nature. Il parle non seulement du Créateur insondable, mais du Dieu éternel. Ta récompense est sûre, ton travail, ton combat et ton labeur sont pour l'éternité ; puis « Pourquoi dis-tu, ô Jacob, que ta voie est cachée à l'Éternel ?

2. La tendresse de la volonté révélée. « Il donne du pouvoir aux faibles ; et à ceux qui n'ont pas de force, il augmente la force. La révélation de la tendresse de Dieu est bien plus complète pour l'homme chrétien, et a, par conséquent, un pouvoir bien plus grand pour enlever notre découragement. Nous savons comment le Grand Berger a donné sa vie pour les brebis.

III. LES RÉSULTATS DE SON ENLÈVEMENT.

1. La force dans la faiblesse. « Ceux qui s'attendent à l'Éternel renouvelleront leur force. » La faiblesse est transformée en puissance lorsque Dieu a enseigné sa grande leçon de « se glorifier dans l'infirmité ».

2. Jeunesse immortelle. « Ils monteront sur des ailes comme des aigles. » Vous avez entendu la vieille fable juive, que l'aigle en mourant a recouvré sa jeunesse. ( EL Hull, BA )

Foi au Dieu vivant

I. Isaïe atteint ici et repose sur LES FONDATIONS MÊMES DE LA FOI, DE LA CONFIANCE ET DE L'ESPOIR DE L'HUMANITÉ - le Dieu vivant. La création repose sur sa main ; l'homme, l'enfant de la création supérieure, repose sur son cœur. Quel est son pouvoir pour l'univers matériel, sa nature et son caractère moraux le sont pour l'univers spirituel. "Ayez foi en Dieu." La création vit inconsciemment par la foi, et toutes ses voix à notre oreille intelligente répètent et répètent « Ayez foi en Dieu ».

II. QUE SAVONS-NOUS DE DIEU QUE NOUS DEVRIONS LUI FAIRE CONFIANCE ? Quels aspects nous présente-t-il ? Nous avons deux sources de connaissance : ce qu'Il a dit et ce qu'Il a fait pour l'homme.

1. Il y a quelque chose d'indiciblement sublime dans l'appel du verset 26. C'est la protestation du ciel contre le désespoir de l'homme. Isaïe n'est pas non plus le seul écrivain sacré qui le prononce. Il y a quelque chose de très parallèle dans Job ( Job 38:1 .). Dans les deux cas, l'appel de Dieu est à l'ordre grand et constant du vaste univers, qu'il soutient et assure. Dieu nous dit que toutes les armées du ciel sont au service de la fortune de l'humanité. Ils vivent tous afin que le dessein profond de Dieu concernant l'homme puisse être accompli.

2. Dieu déclare ici que nous ne sommes pas seulement impliqués inextricablement dans l'accomplissement de ses conseils les plus profonds et les plus précieux, mais que nous sommes nécessaires pour satisfaire les aspirations du cœur de son Père.

III. NOUS POUVONS APPLIQUER CES PRINCIPES aux saisons de notre expérience lorsque la foi au Dieu vivant est la seule chose qui se dresse entre nous et le désespoir le plus vide.

1. Les eaux profondes de l'affliction personnelle.

2. La quête lasse de l'intellect pour la vérité, la lutte pour comprendre l'incompréhensible, pour connaître l'insondable, pour voir l'invisible, qui fait partie, et non la moins lourde, de la discipline d'un homme et de l'humanité.

3. De sombres crises de l'histoire humaine, lorsque la vérité, la vertu et la virilité semblent disparaître du monde. ( J. Baldwin Brown, BA )

L'incrédulité des Juifs réprimandée

I. LES TITRES QUE DIEU LEUR DONNE ICI ONT SUFFISAMMENT POUR LES FAIRE HONTE DE LEURS CONFIANCES. « O Jacob ! Israël ! Qu'ils se souviennent...

1. D'où ils ont pris ces noms - de celui qui avait trouvé Dieu fidèle à lui, et bon dans toutes ses difficultés.

2. Pourquoi portaient-ils ces noms - en tant que peuple professant Dieu, un peuple en alliance avec Lui.

II. LA FAÇON DE LES REPRENDRE EST EN RAISONNANT AVEC EUX. "Pourquoi?" Considérez si vous avez quelque raison de le dire. Beaucoup de nos inquiétudes et de nos peurs insensées disparaîtraient avant une enquête stricte sur leur cause.

III. CE POURQUOI ILS SONT REPROUVES EST UNE PAROLE DE MAUVAIS NATURE ET DE MAUVAIS FAVORIS QU'ILS PARLENT DE DIEU, comme s'Il les avait rejetés. Il semble qu'il y ait un accent mis sur leur dire. C'est mauvais d'avoir de mauvaises pensées dans notre esprit, mais c'est pire de leur mettre un imprimatur et de les transformer en mauvaises paroles. David réfléchit avec regret à ce qu'il avait dit dans sa hâte quand il était en détresse.

IV. LE MAL MOT QU'ILS ONT DIT ÉTAIT UN MOT DE DESESPOIR CONCERNANT LEUR ETAT CALAMITE ACTUEL. Ils étaient prêts à conclure...

1. Que Dieu ne les écouterait pas. « Ma voie est cachée au Seigneur. »

2. Que Dieu ne pouvait pas les aider. « Mon jugement est passé de mon Dieu, c'est -à- dire que mon cas est si loin du soulagement que Dieu lui-même ne peut pas en réparer les griefs. ( M. Henri. )

Un défi à l'incrédulité abattue

« Pourquoi dis-tu », etc., que toutes les dispenses de la providence et de la grâce avec lesquelles vous êtes liés semblent si complexes et inexplicables que vous ne pouvez pas atteindre une connaissance confortable avec elles ; que Dieu ne semble pas tenir compte de votre condition, et manifester ce tendre soin de vous, mais agit envers vous comme si vos tristes circonstances lui étaient inconnues ? Cette plainte lugubre est adoptée par ceux qui craignent le Seigneur, sur l'un ou l'autre des trois comptes suivants :

I. Quand ils ne perçoivent pas LES CAUSES PROCURRENTES d'où viennent leurs troubles. Cette circonstance embarrassante augmente considérablement leur malaise et les incite à demander avec Job que Dieu leur montre pourquoi il les combat.

II. Quand ils ne découvrent pas LES BUTS IMPORTANTS vers lesquels ils sont spécialement dirigés. L'incertitude quant aux fins particulières que les afflictions sont envoyées pour accomplir n'augmente pas peu la pression de la détresse et dispose les bonnes personnes à se lamenter dans le langage de l'Église abattue : « Il m'a protégé contre quoi je ne puis sortir. Je ne vois ni la raison ni la fin de mon affliction ; ma voie semble être cachée au Seigneur.

III. Quand ils ne discernent pas CE QUI EST LE DEVOIR PRESENT. Bien que le Dieu béni ait clairement enseigné dans sa parole ce qu'il exige, il existe pourtant des situations particulières dans lesquelles les meilleurs des hommes ont été perplexes quant à la voie qu'ils devaient suivre. En pareil cas, ils ont dit avec le bon roi de Juda, nous ne savons que faire ; et ont déploré que leur voie ait été cachée au Seigneur. ( R. Macculloch. )

Doute et encouragement

Israël avait souffert l'exil si longtemps qu'il y en avait beaucoup qui pensaient que leur cas avait échappé à l'œil de Dieu, et que leur "jugement" ( c'est-à-dire leur cause)

avait dépassé son attention : le prophète répond, Jéhovah n'est pas un Dieu local, limité, comme vous l'imaginez ; Son pouvoir embrasse Babylone non moins que la Palestine ; Sa force n'est pas épuisée ; « il n'y a pas de recherche de sa compréhension » - un dessein impénétrable doit le guider pour retarder, s'il retarde, la rédemption de son peuple ; continuez seulement à faire confiance! ( Pr SR Driver, DD )

Dieu le réconfort de son peuple

La douleur rapproche toujours Dieu de nous, si elle ne nous rapproche pas de Dieu ; et tandis qu'Isaïe méditait sur la grandeur de son échec apparent, Dieu se préparait à chasser ses ténèbres et à raviver ses espoirs. Au-dessus de lui, dans la voûte silencieuse de la nuit, Dieu faisait ressortir ses étoiles solennelles. Et de ce ciel où Dieu a compté, nommé et veillé sur ses étoiles, le chœur éternel descendit dans l'âme du prophète : « Pourquoi dis-tu, ô Jacob, et parles-tu, ô Israël ? etc.

Or, par un pareil abattement de cœur, aucun de nous n'est entièrement libre. Mais il y en a qui habitent toujours la région des ténèbres.
Le langage de toute leur vie est : « Ma voie est cachée au Seigneur et mon jugement est passé de la part de mon Dieu. Ou, peut-être, c'est que l'ombre d'un long passé chagrin est sur leur vie. Ou, peut-être, c'est qu'ils marchent dans un labyrinthe de difficultés. Ou, comme Isaïe, ils pleurent un échec apparent ; ils voient le but le plus élevé de la vie vaincu sans gloire.

I. LA PUISSANCE DE DIEU LE CONFORT DE SON PEUPLE. Il est certain que notre seul vrai réconfort se trouve en Dieu. La vie, quand nous pouvons nous tourner vers Dieu, n'est jamais cruelle et dure ; si pleine d'épreuves qu'elle puisse être, elle ne semble jamais méchante ; car nous savons qu'une main d'amour désigne ce qu'un cœur d'amour conçoit, et que toutes choses doivent concourir au bien. Et Dieu nous a entourés de tous côtés de rappels de ce qu'il est.

Quand le cœur est triste et bas, sors et sois témoin de la puissance de Dieu ; sortez dans le calme du soir quand l'or, le feu et la pourpre du coucher du soleil ont pâli, et voyez Dieu faire ressortir ses étoiles. Et comme tu te souviens que l'esprit infini, ton Père, connaît leur nombre, les appelle tous par des noms, comme le berger oriental appelait ses brebis, et ainsi suit chacun de Son amour, entoure chacun de Ses soins, ainsi chacun baigne dans Son sourire que « pas un seul ne faillit » - ne déversent-ils pas, avec un grand cri de chant, sur votre âme la même consolation ? Non seulement la puissance de Dieu telle qu'elle est manifestée dans le ciel, mais sa puissance telle qu'elle est vue sur terre peut être notre espérance. Dieu est à votre sujet de chaque côté. Aucune étoile, aucun oiseau, aucune fleur ne Lui est caché. Jamais donc ne pouvons-nous dire : « Ma voie est cachée au Seigneur », etc.

II. Mais une autre source de consolation est LA TENDRESSE DE DIEU. « Il donne du pouvoir aux faibles, et à ceux qui n'ont pas de force, il augmente la force. » La tendresse de Dieu n'est perçue à juste titre qu'en conjonction avec sa grandeur. Nous voyons l'offre en contraste avec le puissant. Et c'est une vraie tendresse. La tendresse est la force dans l'action douce. Lorsque le pouvoir qui pourrait écraser guérit, élève et renforce, alors nous voyons la tendresse.

La douceur n'est pas une faiblesse, mais c'est une force calme, tranquille et aimante. Quand le vent, qui pourrait arracher le chêne de ses amarres, casser les câbles qu'il a jetés autour des rochers et l'emporter sur ses ailes, soulève les cheveux et évente la joue de l'enfant mourant, il est doux. Quand le soleil, puissant dans sa force, déversant sa lumière brûlante sur des mondes lointains, abat un rayon doré pour encourager la plante tombante, ou pour "augmenter la force" du petit plant qu'une goutte de pluie écraserait presque, il est doux.

Et tel est le Dieu dont nous parlons. Le grand Père a aussi la tendresse d'une mère. « Il donne du pouvoir aux faibles. » Celui qui ne se lasse jamais se penche vers ceux qui n'ont pas de force, afin d'augmenter leur force. Les faibles et les faibles, ce sont les enfants des forts et des puissants ! Et aux faibles, il donne le « pouvoir » – le pouvoir de souffrir, de supporter. Aux faibles, il donne la « force » – la force pour travailler, pour accomplir.

Il n'y a rien en ce monde d'aussi puissant que la faiblesse qui s'empare de la force divine. Là-bas, l'océan est blanc d'écume. La vague poursuit la vague à travers la surface sombre des profondeurs tandis que le nuage poursuit le nuage à travers le ciel noirci. Aucun navire ne pourrait vivre dans une telle tempête. L'ancre la plus puissante jamais forgée ne pouvait offrir aucune sécurité en une heure pareille. Mais là-bas, là où la tempête est la plus violente, sur ces rochers épouvantables contre lesquels les vagues se jettent en nuages ​​d'embruns, se trouve un minuscule coquillage sans défense.

Sa force même est sa faiblesse. Il s'accroche simplement par son vide ; mais, s'accrochant à ce rocher, tous les tonnerres de l'Océan ne l'en délogent pas. C'est la faiblesse qui s'empare de la force. Tendre et pourtant puissant est notre Dieu, et sa tendresse est le réconfort de son peuple. Alors que nous nous inclinons avec révérence devant ce pouvoir qui détient des mondes incalculables dans leurs parcours brillants, nous nous inclinons avec un respect et un amour plus profonds devant ce pouvoir lorsque nous le contemplons dans un exercice doux, donnant du pouvoir aux faibles.

III. Une autre source de consolation s'offre à nous : LA SAGESSE DE DIEU. "Il n'y a pas de recherche de Sa compréhension." Dire simplement que l'homme ne peut pas comprendre Dieu, c'est peu dire ; mais le langage est l'énoncé d'un fait éternel. Il n'y a pas de recherche de Sa compréhension ; pas par les intelligences les plus brillantes de la terre ni par les intelligences les plus grandioses du ciel. Et la sagesse infinie de Dieu est pour nous le complément nécessaire de sa puissance infinie.

Le pouvoir, incontrôlé par la sagesse, est plutôt à craindre qu'à vénérer et à aimer. Et celui qui a conçu ce plan puissant, ce plan qui embrasse tous les mondes dans sa grande conception, ne comprendra-t-il pas le plan de notre courte vie ? Ne pensons jamais que « notre chemin est caché au Seigneur » ; à Lui chaque circonstance de notre vie est connue. ( H. Wonnacott. )

Providence

I. LA DOCTRINE D'UNE PROVIDENCE GÉNÉRALE. La doctrine de la Providence en général est également soutenue par la raison et la révélation.

1. Il est nécessaire à la création. Si le monde était de toute éternité, alors pourrait-il continuer à se suffire à lui-même, comme il l'avait toujours été : s'il était dû au hasard, il pourrait être soutenu par la même contingence qui l'a produit. Si une cause première était nécessaire à la production de ces choses, elle est aussi essentielle à leur conservation ; et la même voix de la nature qui proclame l'être d'un Dieu, déclare sa Providence.

2. Nous devons prendre le témoignage de l'Écriture à ce sujet.

3. De la prophétie.

II. LA DOCTRINE D'UNE PROVIDENCE PARTICULIÈRE.

1. Comme cohérent avec le caractère Divin. La grande objection contre une Providence particulière a été qu'elle réduit la Divinité à la nécessité de surveiller des affaires aussi minutieuses qu'elles sont au-dessous de Sa dignité - réduit la Divinité à une nécessité ! Quelle nécessité peut subsister sinon dans sa volonté ? L'objection repose sur des principes entièrement erronés. C'est un calcul erroné d'appeler quelque chose de grand ou de petit à cet égard.

Toutes les affaires ne sont pas pour nous d'égale importance, l'éclatement d'une bulle et la ruine d'un empire. Mais, en raisonnant ainsi, nous réduisons la Divinité à une norme finie, et le faisons tout à fait " tel que nous-mêmes ". Avec Lui, les affaires d'un empire et des individus sont également gérables. Le raisonnement est faux, aussi, sur le principe de la dignité. Il ne détériore rien de la dignité de Dieu pour former un acarien, avec tous les vaisseaux et organes adaptés à son existence : la simple minutie de l'opération ne peut certainement pas se détériorer. Ce que ce n'était pas une dégradation pour Dieu de créer, cela ne peut pas être une dégradation pour Dieu de le préserver et de le gérer.

2. En fonction des dispositions générales de la Providence. Ici, nous remarquons les opérations de Dieu, comme démontrant Son gouvernement. La constitution de la nature est faite de parties : les systèmes composent l'univers, les mondes composent les systèmes, un conglomérat de particules compose un monde. Prenez le monde des eaux : les mers forment des océans - des rivières, des mers - des ruisseaux, des rivières - des gouttes, des ruisseaux - et l'atome est divisible à l'infini.

Prenez le cadre humain ; composé « de ce que fournit chaque jointure ». Appliquez cette échelle d'opérations à la Providence, et alors nous affirmons qu'aucun souci ne peut être si petit qu'il soit au-dessous de la surintendance de Dieu ; car aucun ne peut être assez petit pour ne pas faire partie du grand dessein de la Providence. Notre ignorance à ce sujet ne peut être une objection contre sa réalité. Je ne puis, en effet, tracer le lien qui tisse mes petits soucis avec les « voies de l'éternelle Providence » ; mais je ne peux pas non plus tracer la chaîne invisible qui maintient ensemble toutes les choses créées dans ses parties les plus reculées : certains des plus grands maillons que je discerne, mais d'autres me sont invisibles.

Celui qui admet la doctrine d'une providence générale et nie celle d'une particulière, est un être dont l'obliquité de l'intellect lui permet de concevoir un tout, tandis qu'il nie l'existence des parties dont ce tout est composé.

3. Comme démontré au cours des dispenses providentielles. Revoyez les circonstances de vos vies séparées. Cette vie fournira à chacun de vous les preuves souhaitées sur cette partie du sujet. Combien de fois les meilleurs plans concertés se sont-ils avérés inutiles !

4. En harmonie avec nos devoirs prescrits, il est supposé, dans la prescription de la prière. Où serait l'utilité de la prière, ou la convenance de la prescrire, si le monde était gouverné par un sort supérieur à la volonté de l'Être suprême ? La prescription de la prière suppose, de la part de la Divinité, une volonté aussi bien qu'un pouvoir de gouverner. Et cette doctrine est conciliable avec l'usage des moyens ; non, cela les oblige.

5. Tel que révélé dans les Écritures.

6. Comme le plus consolateur. ( W. Patten. )

Discours inconvenant

C'est bien dans les moments où le sentiment est fort de dire peu, de peur que nous ne parlions avec nos lèvres à l'improviste, en murmurant à notre sort, ou en nous plaignant contre Dieu, comme s'il avait oublié d'être miséricordieux, et avait fermé ses tendres miséricordes dans la colère. La parole aggrave souvent le chagrin. Nous disons plus que nous ne voulons dire ; nous noyons dans le torrent de nos paroles la petite voix douce du Saint-Esprit qui murmure du réconfort ; nous parlons comme si nous n'avions pas su ou entendu. Il est donc sage de ne pas traduire le chagrin en mots. Mieux vaut laisser la mer agitée à l'intérieur du rocher se reposer. « Pourquoi dis-tu, ô Jacob, et parles-tu, ô Israël ? ( FB Meyer, BA )

« Ma voie s'est cachée du Seigneur »

La fleur qui suit le soleil le fait même par temps nuageux : lorsqu'elle ne brille pas, elle suit pourtant sa course et son mouvement cachés. Ainsi, l'âme qui va après Dieu garde ce cap quand Il cache Son visage ; est content, oui, se réjouit de Sa volonté dans tous les domaines, conditions ou événements. ( T. Leighton. )