Ésaïe 40:27

27. Pourquoi voulez-vous dire? Le Prophète discute maintenant soit avec les Juifs, car ils étaient presque vaincus par le désespoir, et ne se sont pas tournés vers les promesses de Dieu, par lesquelles ils auraient dû soutenir leur esprit; ou il prévoit la postérité, afin qu'ils ne sombrent sous aucune détresse si longue soit-elle. Les verbes sont au sens futur, ce qui pourrait aussi s'expliquer par l'humeur du subjonctif, Pourquoi dirais-tu? Car Isaïe infère justement devant la déclaration précédente, que le peuple élu, quoi qu'il arrive, doit attendre patiemment Dieu, jusqu'à ce qu'il apporte son aide en temps voulu. Il fait valoir du moins au plus grand: «Puisque Dieu garde chaque partie du monde sous son autorité, il est impossible qu'il abandonne son Église.» Pourtant, il est probable qu'à cette époque, on entendit parmi les gens des plaintes, par lesquelles ils murmurèrent contre Dieu, comme s'il ne se souciait pas de leur salut, ou étaient lents à prêter assistance, ou même fermaient les yeux et ne voyaient pas leur salut. détresse. Le défaut qui est maintenant corrigé est qu'ils pensaient que Dieu ne se souciait pas d'eux; comme cela arrive habituellement dans les afflictions, dans lesquelles nous pensons que Dieu nous a abandonnés et nous a exposés pour une proie, et qu'il ne se soucie pas des affaires de ce monde. (128)

O Jacob et Israël! Par ces noms, il appelle à leur souvenir l’alliance du Seigneur, qui avait été ratifiée par des promesses si nombreuses et si diversifiées; comme s'il avait dit: «Ne crois-tu pas que tu es ce peuple que Dieu a choisi spécialement pour lui-même? Pourquoi imagines-tu que celui qui ne peut tromper ne s'occupe pas de ta cause?

Ma voie est cachée à Jéhovah. Il emploie le mot way pour "condition" et "cause", et hidden, pour "ignoré" ou "inconnu"; car si Dieu retarde son aide pendant un court laps de temps, nous pensons que sa sollicitude ne s'étend pas à nous. Certains l'expliquent différemment, c'est-à-dire que les gens sont ici réprimandés pour avoir pensé qu'ils ne seraient pas punis pour avoir péché, et ils pensent que ce sentiment ressemble à ceci: «Le méchant a dit dans son cœur, Il n'y a pas de Dieu. " (Psaume 14:1.) Mais le sens des prophètes était incontestablement: "Pensez-vous, ô Israël, que le Seigneur ne se soucie pas de vos affaires?" Car il s'exclame contre la méfiance du peuple, et le réprimande vivement, afin de le réconforter ensuite et de montrer que le Seigneur assistera continuellement son peuple qu'il s'est engagé à défendre.

Et mon jugement passe loin de mon Dieu. Le mot jugement confirme notre interprétation de la clause précédente; car le «jugement» est imploré dans l'affliction, quand nous sommes injustement opprimés, ou quand quelqu'un nous fait du tort; et on dit que Dieu favorise et entreprend le «jugement», ou «notre droit», quand, après avoir connu notre cause, il nous défend et nous garde; et on dit qu'il passe à côté, quand il nous domine et nous permet d'être dévoré par nos ennemis. C'est comme s'il avait dit que les Juifs agissent injustement en se plaignant que Dieu a ignoré leur cause et les a abandonnés; et par cette réprimande il les prépare à recevoir la consolation, car ils ne pouvaient pas la recevoir tant que leur esprit était occupé par des pensées mauvaises ou insensées. Il fallait donc d'abord lever les obstacles et ouvrir la voie à la consolation.