Ésaïe 61:2

Pour proclamer l'année acceptable du Seigneur

L'année du Jubilé

Il peut être utile de retracer les analogies entre l'année du jubilé qui réjouit le cœur d'Israël, et cette ère plus complète dont elle était généralement typique, et qui devait apporter la joie à tous les peuples jusqu'à la fin de la dispensation, quand le ministère d'amour de Dieu est terminé.

1. Le jubilé juif a commencé à la fin du jour des expiations. N'est-ce pas un type très vrai de la manière dont les bénédictions spirituelles sont exclusivement présentées à l'humanité ? Il ne peut y avoir de jubilé pour nous, une race de rebelles perdus et coupables pris en armes, de traîtres convaincus de trahison, à moins qu'une expiation générale n'ait préalablement acheté notre pardon.

2. Il y avait du repos d'un travail épuisant. Par un arrangement providentiel semblable à celui qui assurait un double approvisionnement en manne le sixième jour, la terre eut une fertilité inhabituelle la sixième année, de sorte que la septième, qui était l'ordinaire, et la cinquantième, qui était le congé sabbatique spécial. année, il y a eu une suspension des devoirs communs d'élevage. La terre et les ouvriers avaient du repos, et pourtant l'approvisionnement ne manquait pas, car il y avait de l'abondance dans chaque grange, et il y avait de la joie dans tous les cœurs. Et, dans un sens spirituel, le repos des fatigués n'est-il pas exactement ce que nos esprits exigent avec tant de ferveur - juste ce que l'Evangile lui-même a été inspiré pour fournir

3. La prochaine bénédiction relative à l'année du jubilé était la restauration des biens aliénés. Lorsqu'un homme, par malheur ou par extravagance, avait contracté des dettes au-dessus de ses moyens, et avait vendu ses biens pour les acquitter, s'il n'était pas lui-même en mesure de les racheter, et si aucun de ses parents n'était à la fois riche et consentant, ces biens restaient la propriété du créancier jusqu'à l'année du jubilé, et alors il était prévu par la loi qu'ils reviendraient à celui qui s'en était séparé pour un temps.

Nous, toute la race d'entre nous, avons eu autrefois un héritage brillant - la faveur de Dieu, la communion de Dieu, l'image de Dieu, tous étaient à nous de naissance - mais, hélas ! nous l'avons aliéné par le péché. Nous ne sommes pas nous-mêmes capables de le racheter. Mais, par une infinie compassion, cet héritage n'a pas été laissé passer hors de la famille. Le Christ notre parent, notre frère aîné, en a payé le prix et a sauvé cet héritage des crocs des harpies qui auraient voulu l'usurper pour les leurs.

Nous avions vendu notre droit d'aînesse comme une chose commune, mais il a été racheté, et il nous est offert sans prix par un amour qui est sûrement sans parallèle. L'année acceptable s'est effectivement levée sur le monde lorsqu'il a été témoin de la naissance du Messie, et ce soleil, comme celui de Gédéon, s'est arrêté à son ordre et s'est hâté de ne pas se coucher jusqu'à maintenant.

4. Une autre bénédiction mentionnée dans l'histoire est la restauration de la liberté. Il semble qu'il y ait eu une coutume chez les Hébreux, comme chez les autres nations orientales, pour un débiteur qui s'était désespérément engagé de se vendre à ses créanciers, afin que par son service personnel il puisse s'acquitter de la dette qu'il n'aurait pas pu autrement. Payer. Bien sûr, il était prévu que pour l'amélioration de sa condition, et pour sa fin l'année du jubilé, l'homme ne devait pas être un esclave, mais un mercenaire et un soldat, et il devait rester jusqu'à l'année de jubilé, et alors lui et ses enfants sortiraient tous et retourneraient en leur possession.

Tous les pécheurs sont en esclavage, liés par la chaîne de leurs péchés, emmenés captifs par le diable à sa volonté. Comme je me plais à le proclamer devant vous : « L'année du jubilé est venue. Si le Fils vous rend libres, vous serez vraiment libres. ( WM Punshon. )

Pas de lumière sans ombre

Il y a une formidable alternative devant les hommes : l'acceptation ou la vengeance. Quand on parle de vengeance à ce propos, et comme acte divin, il faut l'entendre non pas dans un sens malin et vengeur, mais dans un sens judiciaire. Elle doit être considérée comme un acte de justice éternelle. Nous proposons d'interroger la Nature et de lui demander ce qu'elle a à nous dire de cette alternative. Nous préférerions de beaucoup présenter le Christ comme la lumière du monde, mais nous ne connaissons pas de lumière sans ombre.

Observez cependant les termes dans lesquels la lumière et l'ombre sont exprimées dans la langue du prophète. C'est « l'année » de l'acceptation, et seulement le « jour » de la vengeance. C'est une description très naturelle. La lumière nous attire toujours le plus : nous pensons à peine à l'ombre. L'idée de l'enfer est conforme aux lois de la nature et ne peut être éliminée de la pensée.

I. LES ANTITHÈSES APPARTENENT À LA NATURE FONDAMENTALE DES CHOSES ; PAR CONSÉQUENT, SONT À TROUVER MÊME DANS LES FINALITÉS. Toutes les choses positives impliquent un négatif correspondant ; et ne sont compréhensibles que par contraste avec leur négatif. Si vous peignez un tableau tout en blanc, vous n'avez qu'une toile lavée à la chaux et pas de tableau ; ce n'est que par contraste entre les lumières et les ombres que vous pouvez lui donner expression et forme.

Qu'y a-t-il dans le monde qui n'ait son négatif correspondant ? S'il y a de la lumière, il y a aussi des ténèbres ; s'il y a hauteur, il y a aussi profondeur ; s'il y a de la joie, il y a aussi de la tristesse ; s'il y a perfection, il y a aussi difformité ; s'il y a de la beauté, il y a aussi de la laideur ; s'il y a du haut, il y a aussi du bas ; s'il y a de la chaleur, il y a aussi du froid ; s'il y a de bons carreleurs c'est aussi mauvais ; s'il y a récompense, il y a aussi punition ; s'il y a le paradis, il y a aussi l'enfer.

II. DES ALTERNATIVES SONT NÉCESSAIRES AUX ÊTRES MORAUX. Un être moral est celui qui a le pouvoir de choisir ; et il ne peut y avoir de choix qu'entre des alternatives. Toute notre vie est un choix entre des alternatives. Il serait alors, en effet, singulier si ce choix n'était possible que dans les matières d'importance secondaire, mais éliminé des matières de la plus haute importance. S'il n'y a pas d'alternative contre le ciel, alors le ciel n'est pas une question de choix ; s'il ne s'agit pas d'une question de choix, alors il doit être conféré arbitrairement, et, comme il n'y a pas d'alternative, il doit nécessairement être conféré arbitrairement aux bons comme aux méchants.

III. LA LOI DES CONSÉQUENCES RÉVÈLE UN ENFER. Qui peut calculer les conséquences d'un acte ? Ce n'est peut-être que momentané, mais les conséquences les plus importantes sont entraînées sur le monde.

IV. LA LOI DE LA CROISSANCE RÉVÈLE UN ENFER. La croissance est de deux sortes : par assimilation des choses du dehors, et par développement du dedans : la première, les savants appellent par involution ; la seconde, par évolution. Le péché grandit et grandit par ce double processus. Il assimile avec lui-même les éléments du mal qui l'entourent. C'est la loi de son existence, qui exclut toute perspective de recours de l'intérieur.

De plus, le péché grandit par évolution. Le péché se propage, et il ne se propage que lui-même. Par conséquent, il ne peut pas disparaître. Il doit se propager dans l'âme pour toujours, à moins qu'une puissance extérieure ne l'élimine. Il ne peut pas se dépasser. L'âme, par conséquent, qui est identifiée avec le péché, doit participer à ce processus éternel. Qu'il y ait un remède extérieur, nous l'avouerons : mais nous pouvons facilement percevoir que les processus croissants du péché doivent repousser de plus en plus ce remède. L'histoire d'une âme pécheresse révèle donc un espoir de récupération toujours plus faible.

V. LA TENDANCE ÉVIDENTE DU CARACTÈRE À ASSUMER LA STABILITÉ EST INDICATIVE D'UN ENFER. Cette stabilité finale est ce que nous appelons une seconde nature - le résultat et la forme ultime des pouvoirs plastiques de l'âme. Par conséquent, le bien-être de la créature exige une probation limitée. Le bonheur de l'homme exige qu'il soit capable de travailler vers un avenir assuré : mais les lois qui facilitent la stabilité dans le bien doivent aussi faciliter la stabilité dans le mal.

On verra donc pourquoi les ambassadeurs de Dieu proclament pour toujours : « Maintenant est le jour du salut », et vous avertissent de « cherchez le Seigneur pendant qu'il peut être trouvé ». C'est pourquoi nous vous disons que le moment le plus propice pour vous donner à Dieu est dans votre jeunesse.

VI. CONCLUSION. La nature nous a dit qu'il y avait un enfer. Ainsi la nature est un maître d'école pour nous amener au Christ. ( Chaire du sud. )

Proclamation d'acceptation et de vengeance

Remarquez bien l'expression « proclamer, car une proclamation est le message d'un roi, et là où est la parole d'un roi, il y a la puissance. Le Seigneur Jésus-Christ est venu dans le monde pour annoncer la volonté du Roi des rois. N'oublions pas non plus qu'une proclamation doit être traitée avec un profond respect, non seulement en recevant l'attention sur son contenu, mais en obtenant l'obéissance à ses exigences. Il y a trois points dans la proclamation qui méritent notre meilleure attention.

I. JÉSUS PROCLAME L'ANNÉE ACCEPTABLE DU SEIGNEUR. Il peut y avoir très peu de doute que cela se rapporte à l'année jubilaire. La raison de toutes les bénédictions du jubilé a été trouvée dans le Seigneur.

II. LE JOUR DE LA VENGEANCE DE NOTRE DIEU.

1. Chaque fois qu'il y a un jour de miséricorde pour ceux qui croient, c'est toujours un jour de responsabilité pour ceux qui le rejettent, et s'ils continuent dans cet état, c'est un jour de colère accrue pour les incroyants.

2. Un autre sens du texte vient du fait qu'il est fixé un jour de vengeance pour tous les ennemis du Christ, et cela arrivera en ce jour brillant et futur que nous attendons.

3. Cependant, je considère que le sens principal du texte réside dans ceci - que « le jour de vengeance de notre Dieu » était ce jour où il fit toutes les transgressions de son peuple se réunir sur la tête de notre grande caution.

Regardez le type instructif par lequel cette vérité a été enseignée à Israël d'autrefois. L'année du jubilé a commencé avec le jour des expiations.

4. Le jour de la vengeance est donc intimement lié à l'année de l'acceptation ; et remarquez qu'ils doivent être ainsi connectés expérimentalement dans le cœur de tout le peuple de Dieu par l'enseignement du Saint-Esprit, car chaque fois que Christ vient nous faire vivre, la loi vient d'abord pour nous tuer.

III. LE CONFORT POUR LES DOULEURS DÉRIVABLE DE CES DEUX CHOSES. "Pour consoler tous ceux qui pleurent." Oh, vous les endeuillés, quelle joie est ici, joie parce que c'est l'année de l'acceptation, et dans l'année de l'acceptation, ou jubilé, les hommes ont été libérés et leurs terres ont été restaurées sans argent. Aucun homme n'a jamais payé un centime d'argent de rachat le matin du jubilé : chaque homme était libre simplement parce que le jubilé était proclamé : aucun mérite n'a été exigé, aucune contestation n'a été offerte, aucun délai n'a été autorisé, aucune contestation n'a été autorisée.

Le jubilé arriva et le serf était libre. Et maintenant, aujourd'hui, quiconque croit en Jésus est sauvé, pardonné, affranchi, sans argent, sans mérite, sans préparation, simplement parce qu'il croit. Une note de joie égale résonne de l'autre phrase concernant le jour de la vengeance. Si le jour de la vengeance a eu lieu quand notre Seigneur est mort, alors c'est fini. ( CHSpurgeon. )

Prêcher le jugement de Dieu sur le péché

Un membre de la congrégation, à la fin d'un sermon qui a duré une heure, et avait été prêché au milieu d'un silence des plus douloureux, rien entendu que les tons du prédicateur, et pendant les pauses le tic-tac de l'horloge--un sermon sur les problèmes tristes et terribles d'une vie pécheresse, et la gloire et la joie d'une vie vécue en Christ - et, si le Dr Dale a l'intention de prêcher comme ça, je ne viendrai pas l'entendre, car je ne peux pas le supporter ; ça passe par moi.

” J'ai ensuite parlé au Dr Dale de l'immobilité et lui ai dit que c'était tout simplement horrible. « Ah ! oui, dit-il ; « mais c'était plus affreux pour moi ; c'est difficile de prêcher comme ça, mais il faut le faire. ( Gee. Barber, dans Dr. Dale's Life. )

Pour consoler tous ceux qui pleurent

Larmes séchées

Certains cherchent à nous réconforter en nous disant que le chagrin est mauvais. Ils disent que nous devrions être courageux et ne pas laisser nos sentiments devenir si profonds. Il est vrai qu'il peut y avoir un chagrin excessif, et ainsi le chagrin peut devenir un péché. Mais dire que nous ne devons pas souffrir, c'est essayer de nous amener à outrager notre nature et à nous priver de l'un des moyens les plus efficaces par lesquels Dieu éduque et purifie. Le Christ n'est pas venu pour nous délivrer de la souffrance, mais pour nous permettre de tirer le bien de la souffrance. Comment le Christ « console-t-il tous ceux qui pleurent » ?

I. EN DEVENANT LUI-MÊME LA SOUFFRANCE POUR NOUS, POUR ENLEVER LE PÉCHÉ. Le Christ en a porté la malédiction pour nous et, ce faisant, il a enlevé la racine de notre deuil.

II. PAR SA SYMPATHIE. Il ressent avec nous et pour nous, et par l'unité avec nous dans la douleur nous donne du réconfort. La sympathie signifie souffrir avec un autre. Job en a parlé lorsqu'il a dit : « N'ai-je pas pleuré celui qui était en difficulté ? mon âme n'était-elle pas affligée des pauvres ?

III. En nous montrant L'ORIGINE ET LE BUT DE LA SOUFFRANCE. Nulle part, sauf dans la révélation de Dieu en Christ, nous apprenons comment et pourquoi l'affliction et le chagrin nous arrivent. Notre Seigneur Jésus-Christ explique tout. Et Son explication va à la racine même du problème. La souffrance est nécessaire pour entrer dans la plénitude de l'amour de Dieu dans le don de son Fils. Celui qui a reçu Christ comme son Sauveur est instruit, sanctifié, rendu plus apte à l'usage du Maître, devient plus céleste, au moyen de toutes les afflictions par lesquelles son Père céleste le fait passer. Souffrir en Christ, c'est vivre plus profondément. « L'amour et la douleur sont les deux conditions d'une vie profonde.

IV. EN ASSURANT CEUX QUI CROYENT QU'ILS SERONT ÉTERNELLEMENT AVEC LUI POUR VOIR SA GLOIRE. Nous apprenons--

1. Que le réconfort que Christ donne est efficace. Elle n'est ni limitée ni partielle. Voyez à quel point cela est exposé dans le passage auquel le texte est lié. Quelle variété d'images est utilisée pour nous représenter la plénitude et la perfection du remède que Christ apporte à la culpabilité et à la misère humaines. La guérison qu'il effectue est pour notre nature entière, pour le cœur, l'esprit et la conscience. Il rachète et bénit complètement.

2. Le réconfort que Christ donne est durable. Ce n'est pas un apaisement momentané ou temporaire du chagrin. Il n'échouera jamais, il augmentera son influence et sa puissance.

3. Le réconfort que le Christ accorde est offert à tous et est adapté à tous. "Pour consoler tous ceux qui pleurent." « Vous tous qui travaillez », etc. Quel que soit le fardeau, quelle que soit la douleur, il y a en Lui du réconfort pour tous. ( GWHumphreys, BA )