Ésaïe 61:1-8

L'Esprit du Seigneur Dieu est sur moi

Le haut-parleur; probablement le serviteur de Jonas

Qui est l'orateur ici ?

Le Targum préface le passage avec les mots : « Le prophète dit », et, à l'exception de quelques-uns, tous les exposants modernes font de l'auteur de ce livre de consolation l'orateur qui, après avoir (au chap. 55.) laissé l'Église voici le sommet de sa gloire, maintenant, avec un regard reconnaissant dirigé vers Jéhovah et se réjouissant en esprit, exalte sa grande commission. Mais ce point de vue est répréhensible, pour les raisons suivantes--

1. Nulle part le prophète n'a encore parlé de lui-même en tant que tel dans de longs propos, mais plutôt (sauf dans les derniers mots, « dit mon Dieu, dans Ésaïe 57:21 ) partout s'est soigneusement tenu à l'arrière-plan.

2. D'autre part, chaque fois qu'un autre que Jéhovah a commencé à parler, et a fait référence à l'œuvre de son appel et à ses expériences qui s'y rattachent (comme dans Ésaïe 49:1 et suiv. ; Ésaïe 50:4 et suiv.), c'était dans de telles facilités. ce même Serviteur de Jéhovah dont et à qui Jéhovah parle (voir Ésaïe 42:1 et suiv ; Ésaïe 52:13 jusqu'à la fin de 53.).

3. Tout ce que la personne qui parle ici dit de lui-même se retrouve dans l'image de l'unique Serviteur de Jéhovah ; il a été doté de l'Esprit de Jéhovah ( Ésaïe 42:1 ) ; Jéhovah l'a envoyé, et avec lui a envoyé son Esprit ( Ésaïe 48:16 ) ; il a une langue qui a été enseignée de Dieu, pour assister de paroles celui qui est fatigué ( Ésaïe 50:4 ) ; ceux qui sont presque désespérés et détruits, il va épargner et sauver, préservant le roseau brisé et la mèche expirante ( Ésaïe 42:3 ); « ouvrir les yeux aveugles, faire sortir les prisonniers de la prison, ceux qui sont assis dans l'obscurité hors de la maison de détention, c'est ce qu'il a surtout à faire en paroles et en actes pour son peuple ( Ésaïe 42:7 ;Ésaïe 49:9 ).

4. Après que le prophète a représenté le Serviteur de Jéhovah, dont il prophétise, comme parlant d'une manière si dramatique (comme dans Ésaïe 49:1 et suiv. ; Ésaïe 50:4 et suiv., et aussi 48:16 b.), on pourrait pas s'attendre à ce qu'il se place maintenant au premier plan et revendique pour lui-même les attributs officiels qu'il a définis comme traits caractéristiques dans l'image de l'Un prédit, qui (comme le dit bien Vitringa) non seulement proclame mais dispense les nouveaux et grands dons de Dieu. Pour ces raisons nous considérons (avec Nagelsbach, Cheyne, Driver et Orelli) que le Serviteur de Jéhovah est ici l'orateur. ( F. Delitzch, DD )

L'orateur : probablement le prophète lui-même

L'orateur n'est pas présenté par son nom. Par conséquent, il peut être le prophète lui-même, ou il peut être le serviteur. Le présent exposant, tout en estimant que les preuves ne sont pas concluantes contre l'un ou l'autre. .. incline à penser qu'il y a, dans l'ensemble, moins d'objection à ce qu'il soit le prophète qui parle qu'à être le Serviteur. Mais ce n'est pas une question très importante qui est posée, car le Serviteur était représentatif de la prophétie ; et si c'est le prophète qui parle ici, il parle aussi avec la conscience de toute la fonction et du but de l'ordre prophétique.

Que Jésus-Christ ait accompli ce programme ne tranche pas la question dans un sens ou dans l'autre ; car un prophète aussi représentatif était autant l'antétype et la préfiguration du Christ que le Serviteur lui-même l'était. Dans l'ensemble, donc, nous devons nous contenter de sentir à propos de ce passage, ce que nous avons déjà dû ressentir à propos de beaucoup d'autres dans notre prophétie, que l'écrivain est plus soucieux de mettre devant nous toute la gamme et l'idéal du don prophétique que de préciser en qui cet idéal est réalisé ; et pour le reste, Jésus de Nazareth l'a si clairement accomplie, que cela devient, en effet, une question très mineure à demander à qui l'écrivain a pu avoir prévu sa première application. ( Prof. GA Smith, DD )

La mission élevée et ses grands résultats ne sont pas trop élevés ou grands pour notre prophète, car Jérémie a reçu son orifice en termes aussi grands. Que le prophète n'ait pas encore parlé aussi longuement en sa propre personne n'est pas une raison pour qu'il ne le fasse pas maintenant, d'autant plus qu'il s'agit d'une occasion à laquelle il résume et renforce toute la portée de la prophétie. ( Prof. GA Smith, DD )

L'Esprit dans le Fils de l'homme

Le fait que la vie terrestre de Christ est devenue effective par le ministère du Saint-Esprit en lui, et pas seulement par la vertu et la puissance inhérentes qu'il a apportées avec lui de son état préexistant, est devenu l'un des lieux communs de la théologie ; et pourtant combien peu réalisons-nous sa véritable portée, et cultivons-nous cette humilité et cette dépendance d'âme qui nous distingueraient si la grande vérité était jamais en vue ! Malgré notre adhésion formelle à cette doctrine, il nous semble encore étrange que celui que nous considérons comme saint et divin soit redevable à chaque étape de sa vie terrestre à ce ministère mystique intérieur qui nous est si nécessaire à cause de notre péché.

Nous parlons du Saint-Esprit comme d'un Libérateur de la corruption consanguine, et sommes prêts à supposer, de manière tout à fait injustifiée, que là où il n'y a pas de corruption dans la nature, les forces stimulantes et les ferveurs de sa bienveillance intérieure sont inutiles. Nous avons l'habitude de considérer ce ministère, qui perpétue dans nos âmes l'œuvre salvatrice du Seigneur Jésus, comme s'il n'était qu'un antidote spécial à la dépravation humaine.

Que l'Esprit demeure à chaque instant avec Jésus-Christ et travaille dans son humanité, c'est comme peindre le lys, dorer l'or fin et blanchir la neige non foulée. Mais c'est une vision erronée. Lorsque l'Église universelle aura été édifiée et consacrée à ses hauts usages, ce sera « par l'Esprit que Dieu habitera dans le temple. Et le temple de la chair sacrée du Christ avait besoin de cette même présence intérieure.

Le grand Sanctificateur mélange les forces essentielles de sa personnalité dans ce type de bonté le plus divin, pour montrer que la bonté même dans le Fils unique n'est pas auto-générée. Dans les étapes moins mûres de l'expansion de l'humanité du Christ, la dépendance implicite et docile de cette direction intérieure était le test de son entière acceptabilité pour le Père. ( TG Selby. )

L'Esprit une compensation pour le dépouillement de Jésus

L'Esprit semble avoir été donné pour compenser ce renoncement au pouvoir impliqué dans le mystère de l'incarnation, et comme gage de sa restitution à venir. Les œuvres merveilleuses accomplies par le Fils de l'Homme ont pris naissance, non pas tant dans les qualités surhumaines de sa personnalité que dans la puissance de cet Esprit dont il a été oint. Bien qu'il n'y ait pas de doctrine clairement développée de l'Esprit dans les parties les plus anciennes des écrits de l'Ancien Testament, Esaïe au moins à son époque a été amené à voir que les œuvres messianiques de guérison, de délivrance et de rédemption découleraient de cette onction par l'Esprit qui distinguerait le Serviteur élu du Seigneur de Ses compagnons.

Et Pierre applique la même pensée dans la maison de Corneille, déclarant comment ce « Dieu a oint Jésus du Saint-Esprit et de puissance, qui allait partout en faisant le bien et en guérissant tous ceux qui étaient opprimés par le diable ». Ses propres expériences à la Pentecôte avaient enseigné à Pierre le secret du pouvoir de son Maître. Peut-être que la découverte lui était venue grâce à sa propre maîtrise récente de l'orgueil et de la vantardise de sa nature, et l'avait peut-être aidé à le confirmer dans ses nouvelles habitudes de confiance enfantine envers un autre.

Aux jours de son autosuffisance, il aurait été tout à fait impossible à Pierre de croire que Celui qui avait été révélé surnaturellement comme le Fils même de Dieu et glorifié par une étrange splendeur de transfiguration qui semblait faire de lui le compagnon du Très-Haut. , devrait avoir besoin d'accomplir son puissant, travaille en s'appuyant sur un autre. Si Pierre avait pu être informé que les dons merveilleux de son Maître étaient détenus pendant cette tenure, il aurait pu considérer cela comme un affront à la dignité divine de son héros, et s'exclamer, comme à propos de la mort de la honte : « Que ce soit loin de toi , Seigneur.

» Parfois, les miracles du Christ sont cités comme preuves de sa nature divine. Ils sont certainement des preuves de son autorité divine, mais ils illustrent les énergies de cet Esprit présent plutôt que les attributs de la propre personnalité de Christ. Christ chassa les démons et ouvrit les portes des prisons et ressuscita les morts, mais c'était par le pouvoir du Saint-Esprit seul. Le tentateur essaya une fois de l'inciter à travailler par sa propre force, dans la puissance de sa divinité inhérente, afin qu'il puisse défaire et renverser l'humilité de renoncement de sa propre incarnation, mais en vain.

Tout ce qu'il a fait était de loyauté envers ce guide intérieur qui lui a fait connaître la volonté du Père et lui a donné le pouvoir pour ses tâches désignées. Fous que nous sommes, nous tentons beaucoup par nos propres forces, mais le Fils dans son humiliation n'a reçu ses forces infinies de vie et de domination que par ce divin messager du Père. ( TGSelby. )

Un ministère évangélique fidèle

I. L'ONCTION DU SAINT-ESPRIT FAIT UN MINISTERE DE L'EVANGILE RÉUSSI. C'était donc dans le ministère de Christ.

II. L'OBJET DE TOUTE PREDICATION FIDELE.

1. Un ministre fidèle prêche la bonne nouvelle à toutes les consciences affligées.

2. Un pasteur fidèle réconforte les personnes en deuil à Sion.

3. Un gardien fidèle prêche un Sauveur libre au monde entier. ( RMMcCheyne. )

Un ministère banal

I. LE VRAI MINISTÈRE EST TOUJOURS INSPIRÉ ET DIRIGE PAR LE SAINT-ESPRIT. « L'Esprit du Seigneur est sur moi. »

II. LE VÉRITABLE MINISTÈRE EST ANIMÉ PAR LA PLUS SUBLIME BIENVEILLANCE. Si vous lisez la déclaration donnée par le prophète, vous trouverez tout au long un ton de bienveillance, de bienveillance, de sympathie, de douceur, de pitié, pour toute douleur humaine. C'est là que l'on peut connaître le vrai ministère de l'Évangile.

III. LE VÉRITABLE MINISTÈRE, QU'IL SOIT PUBLIC OU PRIVÉ, NE REFUSE JAMAIS DE SES FONCTIONS PLUS AFFRONTES. Observez cette phrase au milieu des déclarations du texte : « Pour proclamer le jour de vengeance de notre Dieu. ( J. Parker, DD )

Pour annoncer la bonne nouvelle aux humbles

Jésus un prédicateur de bonnes nouvelles aux humbles

I. L'UVRE MÊME DANS LAQUELLE LE FILS DE DIEU A ÉTÉ EMPLOYÉ, et à laquelle il a été appelé. « Pour prêcher la bonne nouvelle. »

II. L'OBJET SPÉCIAL DE CETTE PARTIE DE L'UVRE. « Les doux. » À la place parallèle, il se lit « pauvre », et l'un explique l'autre. Par doux, on entend ici les pauvres en esprit, ceux qui, convaincus par la loi, se sont vus pauvres, qu'ils n'ont rien en quoi ils puissent se tenir devant Dieu comme justes, mais se considèrent comme misérables, et misérable, et pauvre, et aveugle, et nu.

Et il est remarquable que le Sermon de notre Sauveur sur la montagne commence par une bonne nouvelle pour de telles personnes ( Matthieu 5:3 ). Notre Seigneur a prêché à tous ceux qui l'ont entendu avec promiscuité ces bonnes nouvelles, mais en réalité elles n'étaient bonnes que pour les pauvres en esprit parmi eux. ( T. Boston. )

Jésus et les doux

I. CONSIDÉREZ CETTE DOUCEUR ET PAUVRETÉ, ET MONTREZ QUI SONT CES DOUBLES PAUVRES. Cette douceur comprend en elle--

1. Un sentiment pressant de vide absolu en soi ( Romains 7:18 ).

2. Un sentiment pressant de péché.

3. Un sentiment pressant de misère par le péché. Comme le prodigue, ils se voient prêts à périr de faim. La dette est un lourd fardeau pour un cœur honnête, et la saleté pour celui qui désire être pur. Leur pauvreté les écrase.

4. Un sentiment d'incapacité totale à s'aider soi-même. Ils trouvent l'aiguillon dans leur conscience, mais ne peuvent pas le retirer ; la culpabilité est un fardeau, mais ils ne peuvent pas s'en débarrasser ; les convoitises sont fortes et inquiètes, mais elles ne sont pas capables de les maîtriser ; et cela les presse mal.

5. Un sentiment du besoin absolu d'un Sauveur et de l'aide du ciel.

6. Un sentiment d'indignité totale de l'aide du Seigneur ; ils ne voient rien de ce qu'ils ont à recommander à l'aide du Seigneur.

7. Un désir ardent quant à l'approvisionnement des âmes-désirs ( Matthieu 5:6 ).

8. Un contentement chaleureux en se soumettant à toute méthode d'aide que le Seigneur prescrit.

II. EXPLIQUEZ LES BONNES NOUVELLES DE L'EVANGILE ET MONTREZ QU'ELLES SONT DE BONNES NOUVELLES ET BIENVENUE À CES PERSONNES.

1. Les nouvelles de l'Evangile sont des nouvelles d'un salut complet.

2. Ces nouvelles se rapportent à une rédemption, à une rançon payée ( Galates 3:13 ).

3. A une indemnité, un pardon aux criminels qui viendront à Jésus ( Actes 13:38 ).

4. A un glorieux Médecin des âmes, qui ne manque jamais de guérir SES malades.

5. Ces nouvelles sont les nouvelles d'une fête ( Ésaïe 25:6 ; Ésaïe 55:2 ; Psaume 22:26 ).

6. Ces nouvelles se rapportent à un trésor ( 2 Corinthiens 4:7 ).

7. A un mariage, mariage des plus heureux pour les pauvres pécheurs ( Osée 2:19 ).

8. Vers une victoire glorieuse ( Ésaïe 25:8 ; Apocalypse 3:21 ).

9. Vers une paix des plus désirables ( Éphésiens 2:14 ).

III. MONTREZ COMMENT CE GRAND TRAVAIL DE PRÉDICATION EST ET A ÉTÉ EFFECTUÉ PAR LE CHRIST.

1. Il a accompli cette œuvre sous la dispensation de l'Ancien Testament,

(1) Personnellement, par Lui-même au paradis ( Genèse 3:15 ).

(2) Par Son ambassadeur, en SON nom, les prophètes et les enseignants ordinaires.

(3) Par Sa Parole écrite.

2. Il a prêché, et prêche, sous la dispensation du Nouveau Testament.

(1) Par sa propre prédication personnelle aux jours de sa chair, lorsqu'il allait parmi les Juifs, leur prêchant en tant que ministre de la circoncision ( Romains 15:8 ).

(2) En inspirant ses apôtres à prêcher et à écrire les doctrines du salut contenues dans le Nouveau Testament, sur lequel il a répandu son Esprit, et par leurs écrits, étant morts, nous parlent pourtant de lui et par lui.

(3) En suscitant et continuant toujours un ministère évangélique dans l'Église Éphésiens 4:11 ; Matthieu 28:20 ). ( T. Boston. )

Pour lier les cœurs brisés

Jésus panse les cœurs brisés

I. DEMANDEZ QU'EST-CE QUE CETTE FRACTION DE CUR QUI EST ICI SIGNIFIÉE. Le cœur brisé est de deux sortes.

1. Naturel, résultant de causes naturelles et charnelles simplement, qui opère 2 Corinthiens 7:10 ). Beaucoup de ceux qui sont très sincères à l'égard du péché, se plaignent que leurs cœurs et leurs esprits sont brisés par les croix, les afflictions et les mauvais traitements qu'ils rencontrent dans le monde. Ainsi Achab, Haman et Nabal, leurs cœurs ont été brisés par leurs croix respectives.

2. Religieux, qui découle de causes religieuses, à savoir, le péché et ses conséquences. Il y a une double brisure religieuse du cœur.

(1) Simple juridique ( Jérémie 23:29 ). Lorsque le cœur est brisé par la simple force de la loi, il est brisé comme un roc en morceaux par un marteau, chaque partie restant dure et rocheuse. Cela brise le cœur pour le péché, mais pas pour cela.

(2) Evangélique, quand non seulement la loi fait sa part, mais l'Evangile brise aussi le cœur du pécheur ( Zacharie 12:10 ).

II. DEMANDEZ CE QUE C'EST DANS ET SUR LE PÉCHÉ QUI BRISE LE CUR DE L'HOMME, QUI EST AINSI ÉVANGÉLIQUEMENT LE CUR BRISÉ. Il y a--

1. La culpabilité du péché, par laquelle il est lié à la colère de Dieu.

2. La puissance dominatrice du péché, ou sa tyrannie, par laquelle il est conduit captif à 2:3. La contrariété qui est dans le péché à la nature sainte et à la loi de Dieu.

4. L'habitation du péché et son attachement si proche à une personne qu'il ne peut pas s'en débarrasser ( Romains 7:24 ).

5. Sin se mêle à tout ce qu'il fait, même à ses meilleurs devoirs Romains 7:21 ).

6. Jérémie 31:18 fréquentes ( Jérémie 31:18 ).

7. Désertions, dissimulation de la face du Seigneur et interruptions de la communion de l'âme avec Dieu ( Ésaïe 54:6 ; Lamentations 3:18 ; Lamentations 3:44 ).

8. Le péché d'un chrétien, avec les fruits amers de son péché Romains 7:19 ).

III. MONTRE QUELLE SORTE DE CUR EST UN CUR BRISÉ.

1. C'est un cœur contrit ou meurtri ( Psaume 51:17 ). Non seulement brisé en morceaux comme un rocher, mais réduit en poudre, et ainsi apte à recevoir n'importe quelle impression. Le cœur est maintenant gentiment brisé et meurtri entre les meules supérieure et inférieure ; la meule supérieure de la loi, un sens de la colère de Dieu contre le péché ; et la meule inférieure de l'Évangile, de l'amour, de la miséricorde et de la faveur divins, manifestés dans la parole et les providences.

2. Un cœur douloureux ( Actes 2:37 ).

3. Un cœur honteux ( Esdras 9:6 ; Psaume 40:12 ).

4. Un cœur tendre ( Ézéchiel 36:26 ).

5. Un cœur Joël 2:13 ( Joël 2:13 ).

6. Un cœur souple.

7. Un cœur humble ( Ésaïe 57:15 ).

IV. MONTREZ COMMENT LE SEIGNEUR CHRIST LIE ET ​​GUÉRIT LES CURS BRISÉS. Le grand Médecin utilise deux sortes de bandes pour un cœur brisé : Il les lie avec des bandes intérieures et extérieures.

1. Avec des bandes intérieures, qui vont le plus près de la plaie, du cœur brisé douloureux. Et ce sont deux.

(1) L'esprit d'adoption.

(2) La foi en Christ (la bande de l'alliance), qu'Il opère dans le cœur par Son Esprit. La foi est une bande de guérison, car elle tricote l'âme.

2. Bandes vers l'extérieur. Il y en a aussi deux.

(1) Sa propre parole, en particulier les promesses de l'Evangile.

(2) Ses propres sceaux de l'alliance ( Actes 2:38 ). ( T. Boston. )

Jésus et les cœurs brisés

I. IL Y A DEUX TYPES DE CURS BRISÉS - LE NATUREL ET LE SPIRITUEL. Ils peuvent être unis. Souvent, ils sont divisés. Chaque cœur brisé devient le sujet des soins de Jésus et lui est cher, ne serait-ce que pour d'autre raison au monde que celle-ci - parce qu'il est malheureux.

II. CHRIST ÉTAIT LUI-MÊME BIEN FORMÉ À L'ÉCOLE DES CURS SOUFFRANTS, AFIN QU'IL POURRAIT APPRENDRE À lier les pleureuses. Tout ce qui va briser le cœur des hommes, Il l'a ressenti. Pas étonnant, alors, que les fixations soient ce qu'elles sont.

1. Délicat.

2. Très sage.

3. Sûr et minutieux.

Il n'y a pas de demi-guérison dans ce traitement. Aucun cœur qui n'a connu une rupture ne sait, en effet, ce qu'est la force. ( J. Vaughan, MA )

Un coeur brisé

Beaucoup de choses ont de la valeur lorsqu'elles sont entières, qui, étant brisées, valent peu ; mais il en est autrement du cœur humain. ( R. Macculloch. )

Proclamer la liberté aux captifs

Jésus proclame la liberté aux captifs

I. ÉTAT NATUREL DES HOMMES. Un état de captivité. Ils sont captifs de Satan 2 Timothée 2:26 ).

II. L'UVRE DU CHRIST À L'ÉGARD D'EUX. Pour leur proclamer la liberté. ( T. Boston. )

Liberté pour les captifs de Satan

I. LES PÉCHEURS DANS LEUR ÉTAT NON RÉGÉNÉRÉ SONT LES CAPTIFS DE SATAN.

II. JÉSUS-CHRIST, AVEC LE CONSENTEMENT EXPRESS DE SON PÈRE, A ÉMIS SA PROCLAMATION ROYALE DE LIBERTÉ AUX CAPTIFS DE SATAN. ( R. Macculloch. )

La captivité du pécheur

Les propriétés de celui-ci. Il est--

1. Une captivité spirituelle, une captivité de l'âme.

2. Universel. Elle s'étend à toutes les puissances et facultés de l'âme, la marne intérieure.

3. Une captivité dure et douloureuse.

4. Une captivité perpétuelle. Ce conquérant ne quittera jamais ses captifs, à moins qu'ils ne lui soient enlevés par le Tout-Puissant.

5. Une captivité volontaire, et donc la plus désespérée. Bien qu'ils aient été emmenés à la guerre et nés captifs, il est maintenant leur maître par leur propre consentement et choix, alors qu'ils choisissent de servir le diable, et ne peuvent pas être amenés à se donner au Seigneur. C'est une captivité envoûtante. ( R. Macculloch. )

L'annonce de l'Evangile

1. C'est une proclamation jubilaire ( Lévitique 25:10 ).

2. C'est la proclamation d'un conquérant aux captifs. Satan a fait la guerre aux hommes, il les a tous emmenés captifs dans son propre royaume ; et il n'y avait personne à délivrer de sa main. Mais le roi Jésus l'avait engagé, mis en déroute toutes ses forces, renversé son royaume, et pris le royaume à lui Colossiens 2:15 ; 1 Jean 3:8 ). Et maintenant installé sur son trône, sa proclamation royale est publiée, afin que les captifs de Satan puissent de nouveau retourner dans le royaume de Dieu. ( R. Macculloch. )

Liberté au captif.

Notre Seigneur lui-même nous ordonne de le considérer comme parlant dans ces paroles.

I. LES OBJETS DEPLORABLES QU'IL CONCERNE. Prisonniers. Cet esclavage...

1. Si universel quant à notre espèce.

2. Terrible dans ses opérations sur l'individu. Volontaire et soumis à comme s'il s'agissait d'une bénédiction plutôt que d'une malédiction.

4. Diversifié quant à son degré d'influence et à la manière dont il opère.

5. Cruel dans ses effets actuels et inconcevablement plus misérable dans ses résultats finaux. Les hommes sont aussi coupables qu'esclaves.

II. LA CONCEPTION GRACIEUSE DU BUREAU QU'IL SOUTIENT. Pour effectuer la délivrance des captifs. C'est à cela qu'il est consacré par l'Esprit du Seigneur.

1. Par Lui les prétentions de la justice sont parfaitement satisfaites.

2. Le Christ dissout ou brise le pouvoir qui nous conduit captifs.

3. Il incite le captif à accepter la délivrance lorsqu'elle lui est offerte.

4. Il rend leur délivrance permanente et les empêche d'être à nouveau empêtrés dans le joug de la servitude.

III. LA MANIÈRE CORRESPONDANTE DANS LAQUELLE SON CONCEPTION GRACIEUX DOIT ÊTRE CONNUE. Par proclamation.

1. Cela indique que Son office et son dessein doivent être universellement connus.

2. Il est destiné à exciter l'attention universelle - à créer l'intérêt le plus profond et le plus vif. C'est une proclamation qui à la fois demande et mérite attention.

3. Cela montre que la délivrance doit être effectuée d'une manière parfaitement compatible avec la liberté d'action humaine.

4. C'est de manière à assurer la gloire de leur délivrance à Celui qui la proclame ainsi. ( Mémoire de la congrégation d'Essex. )

Jésus le libérateur

C'est un nom béni de Jésus, et aussi vrai que béni - le Libérateur. Nous pouvons à peine concevoir quelque chose de plus grand ou de plus délicieux que d'être toujours en train de tout rendre gratuit. À cette fin, le Christ s'est d'abord libéré.

1. Comme en lui il n'y avait pas de péché, il n'a jamais pu connaître la pire de toutes les servitudes, la servitude de l'esprit à la chair. Mais Il connaissait les freins de la peur ; Il ressentait le harcèlement de l'indécision ; Il a fait l'expérience de l'ennui du sens d'un corps trop étroit pour la grandeur de son âme ; et Il passa par les contractions de tout ce qui est matériel, et les conventions mortifères de la vie, car Il avait faim, soif, lassitude, tristesse, et le jeu des imbéciles.

De tout cela, le Christ s'est libéré - distinctement, progressivement, il s'est libéré. Pas à pas, il conduisit la captivité captive. Il s'est fait un corps spirituel qui, de par sa nature et par la loi de son être, s'est envolé au-delà des entraves de l'humanité. Par conséquent, il est le libérateur, parce qu'il était autrefois lui-même le prisonnier.

2. Et tout ce que Christ a fait, et tout ce que Christ a été, sur cette terre - toute sa mission - était essentiellement soit d'enseigner, soit de donner la liberté. Sa prédication devait, pour la plupart, changer la contrainte de la loi en la grandeur de l'amour. Chaque mot qu'Il prononçait, en privé ou en public, prouvait une expansion.

3. Lorsque Christ a fait irruption dans toutes les tombes - les tombeaux moraux et les tombeaux physiques dans lesquels nous sommes tous enterrés - et lorsqu'Il est sorti dans la vie et la gloire, Il n'était pas Lui seul - Il était à ce moment-là l'Alliance Tête d'un corps mystique, et tout ce corps s'est élevé avec Lui. S'il en est ainsi, vous êtes en union avec Christ, vous êtes ressuscité ; l'esclavage est passé ; tu es libre. ( J. Vaughan, MA )

L'ouverture de la prison à ceux qui sont liés

Des pécheurs pires que des captifs

1. Ils sont aussi prisonniers. Tout captif n'est pas un prisonnier, mais tous les hommes naturels, étant les captifs de Satan, sont tenus prisonniers.

2. Ce sont des prisonniers enchaînés, liés dans la prison.

3. Eux aussi sont aveuglés dans leur prison (comparer Luc 4:18 ). C'était une coutume très répandue dans les nations orientales de crever les yeux de certains de leurs prisonniers, ajoutant cette misère à leur emprisonnement. Ainsi firent les Philistins avec Samson ( Juges 16:21 ) ; et. Nebucadnetsar avec Sédécias2Ki 25:7). C'est, dans un sens spirituel, le cas de tous les prisonniers dans leur état naturel . ( T. Boston. )

Les causes de l'emprisonnement des pécheurs

1. En tant que débiteurs de la justice divine.

2. En tant que malfaiteurs condamnés par la loi ( Jean 3:18 ). ( T. Boston. )

Les bandes de Satan

1. La bande des préjugés.

2. De mauvaise compagnie.

3. De l'esprit terrestre.

4. De l'incrédulité.

5. De la paresse.

6. Des retards ( Actes 24:25 ).

7. D'illusion ( Ésaïe 44:20 ; Apocalypse 3:17 ).

8. Des convoitises diverses ( 2 Timothée 3:6 ). ( T. Boston. )