Ésaïe 63:3

J'ai foulé le pressoir seul

La conquête en solitaire

I. LE CHIFFRE INTÉRESSANT EMPLOYÉ. "J'ai foulé le pressoir." C'est Jésus qui parle après SA conquête sur SES ennemis,

1. Cela dénote le mépris suprême avec lequel le puissant conquérant considérait les ennemis qu'il avait vaincus. C'est comme s'il avait dit : « Je compare ma victoire sur eux à rien d'autre qu'au foulage du pressoir.

2. Il y a dans la figure une indication de labeur et de labeur ; car le fruit de la vigne n'est pas meurtri sans un travail acharné. Ainsi, le puissant conquérant, cependant, avec mépris, dit que ses ennemis n'étaient rien d'autre que les raisins de la vendange à sa puissance ; pourtant, parlant comme un homme comme nous, il avait quelque chose à faire pour vaincre ses ennemis.

3. De plus, il y a une allusion à la coloration des vêtements.

II. LE FAIT GLORIEUX DÉCLARÉ. "J'ai foulé le pressoir."

III. LE CONQUÉRANT SOLITAIRE DÉCRIT. « J'ai foulé le pressoir seul. »

IV. QUELQUES CONSIDÉRATIONS DOUCES ET SALUTAIRES SUGGÉRÉES PAR CE SUJET.

1. La première conclusion est qu'il n'y a pas de pressoir de la colère divine pour toi, ô croyant, à fouler.

2. Il y a des pressoirs de souffrance, mais non de châtiment, que tu devras fouler. Mais je veux que tu te souviennes que tu le veux; ne pas avoir à fouler ces pressoirs seuls.

3. Mais puisque Jésus a foulé seul le pressoir, je vous supplie de lui donner toutes choses. Seul, il a souffert ; ne l'aimeras-tu pas seul ? Seul Il a foulé le pressoir ; ne le servirez-vous pas ? Seul, il a acheté votre rédemption ; ne seras-tu pas sa propriété, et à lui seul ? ( CH Spurgeon. )

Le marcheur solitaire

I. JESUS-CHRIST A PU FONCTIONNER SEUL SUR LE PRESSE A VIN. C'est la caractéristique d'un grand homme, qu'il est capable de se tenir seul. Il ne s'ensuit pas qu'un homme soit grand parce qu'il est seul. Il peut être égoïste ; et ne voulant pas être peiné par les douleurs de l'humanité, et ne voulant pas donner son travail et sa substance pour le soulagement des maux qui affligent l'humanité, il se ferme de la société.

Ainsi, sa solitude auto-infligée sera une torture auto-infligée. Plus grand serait son bonheur s'il avait plus d'abnégation. L'homme qui se tient seul par sensibilité nerveuse est dans une certaine mesure à plaindre et à secourir. Chaque mot grossier frappe comme une flèche barbelée au centre de sa nature. Mais ce n'était ni l'égoïsme ni la sensibilité nerveuse qui faisaient de Jésus-Christ un homme solitaire.

Le Sauveur était seul en raison de la sublime grandeur de sa nature. L'homme bon est satisfait de lui-même, et le Sauveur se suffisait à lui-même. La société ne lui était pas nécessaire au sens où elle l'est aux autres hommes. Mais c'est lorsqu'un homme doit accomplir une vaste entreprise que son pouvoir de se tenir seul est mis à l'épreuve. La grandeur de Jean-Baptiste a été révélée, non pas lorsque les foules se pressaient à sa prédication, non pas lorsque les multitudes affluaient à son baptême ; mais lorsqu'il fut jeté en prison, et seul, il dut méditer sur la cruelle bassesse du monde et sur la difficulté de réformer les hommes pécheurs.

La grandeur de Luther a été vue, non pas quand les hommes admiraient ses expositions tranchantes d'erreurs romaines, non pas quand les foules se pressaient sur son chemin et encombraient les maisons et les fenêtres pour le voir passer ; mais lorsqu'il se tint devant cette imposante assemblée qui tenait sa vie entre ses mains, et dit : « Je me tiens ici, je ne peux rien faire d'autre ; que Dieu m'aide. Amen." Seuls les grands hommes peuvent accomplir seuls les plus grandes œuvres du monde. Or, la plus grande œuvre de toutes était celle que Jésus-Christ a accomplie lorsqu'il a foulé le pressoir seul.

Certains disent qu'Il n'était qu'un grand Maître. Mais il est difficile d'énoncer de nouvelles vérités ; et les grands professeurs ont trouvé nécessaire pour leur succès de s'entourer d'adhérents sympathisants. En tant que grand Maître, Jésus était capable de rester seul. Le monde grossier n'était pas prêt pour ses leçons de morale, et même ses disciples ne pouvaient pas apprécier la spiritualité de ses paroles. Mais Il était plus qu'un grand Enseignant.

Il est venu se donner pour être la lumière et la vie des hommes. Et en réalisant le dessein de médiation, il a pu se tenir seul ; car la Divinité intérieure a transmis un pouvoir sublime. Et nous, en repensant à son œuvre achevée, en nous y appuyant par la foi et en en retirant des bénédictions indicibles, pouvons déclarer triomphalement que Jésus-Christ était capable de fouler seul le pressoir.

II. JÉSUS-CHRIST ÉTAIT DISPOSÉ À FONCTIONNER SEUL DANS LE PRESSE À VIN. L'homme parfaitement constitué et pleinement développé aime la société. Le grand homme aime la solitude ; mais il aime aussi les plaisirs sociaux ; et, bien que capable de se tenir seul, peut ne pas être disposé à le faire dans la mesure où ses circonstances l'exigent. Ou encore, un homme peut être capable de faire un grand travail pour le bien du monde, mais dit : « S'il n'y a personne pour aider, s'il n'y a personne avec suffisamment de bienveillance pour se sacrifier pour le bien de l'humanité, je vais pas seul entreprendre le travail.

Or, Jésus-Christ ne se déplaçait pas dans ce monde comme un sombre reclus, et cependant il ne faisait pas pleinement jouer la partie sociale de sa nature, parce qu'il lui fallait beaucoup de solitude pour que sa mission divine réussisse.

III. JESUS-CHRIST A ETE TENU DE FAIRE SEUL LE PRESSE A VIN. Par la piqûre du fouet, l'esclave réticent peut être contraint d'entrer dans le pressoir et de fouler les raisins, mais aucune contrainte de ce genre ne pourrait être appliquée au Rédempteur. Il avait tout pouvoir, pouvoir sur lui-même aussi bien que sur les autres ; mais il a gardé sa puissance en échec. Il était poussé par la douce force de son grand amour. Et la solitude de Jésus nous fait voir la grandeur de son amour de la manière la plus frappante.

IV. JESUS-CHRIST PEURAIT DE FONCTIONNER SEUL SUR LE PRESSE A VIN. Il possédait une nature sympathique, et il serait attristé par le fait que sa mission le séparait des amours et des sympathies de l'humanité.

V. JÉSUS-CHRIST SE RÉJOUIT DE FONCTIONNER SEUL DANS LE PRESSE À VIN. Il y a une grande joie aussi bien qu'une grande tristesse dans tout travail spirituel ; et Jésus a goûté les deux dans la plus grande mesure. C'est le point culminant de la bienveillance, qu'il peut se réjouir de souffrir pour le bien-être des autres. Et Jésus se réjouissait de fouler seul le pressoir, car il prévoyait les résultats bienfaisants et répandus de ses travaux. Le fouloir de raisin produit une boisson rafraîchissante pour la société ; mais Jésus-Christ produisait non seulement un remède rafraîchissant mais aussi un remède guérisseur et vivifiant pour l'humanité jusqu'à la fin de l'histoire du monde. Seul, il a foulé le pressoir, mais il n'est pas seul à boire du vin nouveau, car il sauve les hommes afin qu'ils participent aux résultats de ses travaux solitaires. Apprendre--

1. A chaque homme il y a un pressoir à fouler. Nous devons en quelque sorte fouler le pressoir du Sauveur, car nous devons être crucifiés avec Christ ; nous devons reconnaître avec pénitence et conviction le fait qu'il a souffert pour nos péchés. Mais plus que cela, chaque homme aura son propre pressoir à fouler. Chaque homme a son propre travail à faire, sa propre coupe de chagrin à boire, son propre péché qui l'obsède à vaincre, son épine spéciale à endurer.

2. Ce pressoir doit être foulé seul. Nous ne pouvons pas être sauvés par procuration. Jésus-Christ, même dans les départements supérieurs de SON travail - un travail que nous ne pouvons pas faire - nous a laissé un exemple, ou nous a indirectement enseigné comment nous devons travailler. Seul chacun doit fouler le pressoir. Les grandes œuvres de la vie doivent être accomplies seul. Les victoires morales doivent être remportées lorsqu'il n'y a personne pour applaudir.

3. Les résultats bénis de la marche solitaire seront diffusifs. Aucun homme ne peut faire un travail d'âme fidèle sans bénir les autres aussi bien que lui-même.

4. Les glorieuses récompenses de la solitude seront décernées publiquement. Dans une certaine mesure, il en est ainsi dans ce monde. Dans une mesure complète, il en sera ainsi dans ce monde où les récompenses sont correctement administrées. Le savant travaille seul, mais reçoit son prix en public. L'enquêteur travaille dans la solitude, mais publiquement ses travaux sont reconnus. Nous semons dans les larmes du travail solitaire mais nous récoltons dans la joie de nombreuses approbations.

La vérité commande si peu d'admirateurs dans ce monde d'erreur que l'on se retrouve souvent presque seul dans sa défense et dans son plaidoyer ; mais à tout fidèle défenseur de la vérité, Jésus-Christ dira devant les nations assemblées : « C'est bien, bon et fidèle serviteur ». ( W. Burrows, BA )

la solitude du Christ

Il y a toujours un certain degré de solitude chez un grand esprit. Ce qui est ainsi vrai de tous les grands esprits doit avoir été, au-delà de tous les autres, caractéristique de l'esprit de celui qui, avec toute sa véritable humanité, ne pouvait « penser que ce n'était pas un vol d'être égal à Dieu ». Vous qui êtes parents, j'ose le dire, vous vous êtes souvent senti frappé par la réflexion, quel monde de pensées, de soucis et d'angoisses sont constamment présents à votre esprit dans lequel vos enfants ne peuvent entrer.

Peut-être n'y a-t-il pas de spectacle aussi délicieusement émouvant que celui auquel on assiste parfois dans une maison de deuil : les membres les plus âgés de la famille se prosternaient jusqu'à la poussière par quelque lourde douleur, tandis que les petits enfants s'amusent dans un jeu inconscient. Ce que les enfants sont pour l'homme mûr, le reste de l'humanité l'était pour Jésus. Bien plus, une telle illustration est loin de nous donner une représentation adéquate de l'infériorité sans mesure de tous les autres esprits à cet Esprit puissant et mystérieux qui habitait dans le sein de Jésus.

« Il était dans le monde, et le monde a été fait par lui, et le monde ne l'a pas connu. » « La lumière brillait dans les ténèbres, et les ténèbres ne la comprenaient pas. » Il n'avait rien de commun avec l'esprit du temps dans lequel il vivait. Ses vues, principes, motifs, associations, objet de vie, n'étaient pas ceux de sa propre nation, ni d'aucune terre ou climat sur terre : ils étaient tirés de l'infini, de l'éternel. Il se déplaçait parmi une race à l'esprit étroit, rampant et sensuel, respirant un esprit de pureté et de sainteté ineffables. ( J. Caird, DD )

Les sollicitations des souffrances du Christ

Je ne veux pas dire par là qu'elles étaient solitaires ou particulières en tant que souffrances propitiatoires, bien qu'en cela elles se distinguaient effectivement des souffrances de tous les autres hommes. Je ne veux pas dire non plus qu'il s'agissait de souffrances d'une sévérité extraordinaire et sans exemple, bien que cela soit également vrai. Mais il y avait en rapport avec la nature de ce mystérieux Souffrant certaines caractéristiques ou conditions qui rendaient ses douleurs telles qu'aucun autre de notre race ne pouvait supporter,, certains faits qui leur donnaient, quant à toute son histoire, un caractère d'élévation et d'horreur. , au-delà de la portée de la simple expérience humaine. Au milieu de tous les fils et filles de douleur qui remplissent la page de l'histoire humaine, Jésus se tient encore en avant « l'homme de douleur », - le Souffrant solitaire de l'humanité.

I. TOUTES SES SOUFFRANCES ONT ÉTÉ, LONGTEMPS AVANT LEUR SURVENANCE RÉELLE, CLAIREMENT ET PLEINEMENT PRÉVUE.

II. C'étaient les chagrins d'un esprit infiniment pur et parfait. Comme c'est la coupe la plus profonde qui peut être remplie le plus complètement - comme c'est l'arbre qui lève la tête le plus haut qui ressent le plus la fureur de la tempête, ainsi c'est l'âme qui est la plus grande et la plus exaltée qui est capable des plus grands chagrins. Un esprit petit, étroit, égoïste et inculte est exposé à relativement peu de problèmes.

L'éventail de ses joies comme de ses peines est limité et contracté. Il ne présente qu'une cible étroite aux flèches du malheur, et il s'en sort indemne là où un esprit plus large serait « transpercé de beaucoup de chagrins ». L'insecte, en été, brise, débordant de simple bonheur animal, est exposé à de simples privations et douleurs animales. Sa vie n'est qu'une longue sensation. Le petit enfant, encore une fois, a moins de capacités de souffrance, moins de soucis, d'angoisses et de troubles que l'homme mûr, le sauvage que l'être civilisé, l'homme ignorant, grossier et irréfléchi, que l'homme de haut rang. culture intellectuelle et morale, de la prévenance et du raffinement Du goût et du sentiment.

C'est la grande loi de la vie que chaque progrès de puissance, chaque amélioration, physique, intellectuelle, morale ou spirituelle, qu'un homme acquiert, s'accompagne, comme peine nécessaire, d'une responsabilité supplémentaire, d'un nouveau degré d'exposition aux maux environnants. Tournez vos pensées vers celui qui a commencé à recevoir la plus haute de toutes les cultures, l'influence renouvelée de la grâce divine, n'est-ce pas pour que lui aussi devienne susceptible, dans un monde comme celui-ci, de douleurs et de chagrins qu'il n'avait pas ressentis auparavant ? ? Les aveugles ne connaissent pas les douleurs de la vue, ni les sourds du son, ni les morts et insensibles des hommes vivants et respirants.

Et ainsi le contact vivifiant de l'Esprit de Dieu réveille l'âme du croyant d'un état d'insensibilité morale et de mort, à un état dans lequel l'œil intérieur peut être peiné par des déformations, et l'oreille par des discordes, et la nature spirituelle par des maladies et des troubles, de qui jusque-là était inconscient. Mais s'il en est ainsi, combien au-delà de toute expérience humaine, combien au-delà même de toute compréhension humaine, ont dû être les souffrances de l'âme de Jésus.

Imaginez que le soleil jaillisse des cieux là-bas, et que le monde soit soudain submergé par l'horreur des ténèbres et du froid perpétuels. Imaginez la providence nourricière de Dieu retirée de l'univers, et tout se précipitant vers la désolation et la ruine. Mais aucun emblème, aucune comparaison ne peut nous transmettre que la plus faible conception de ce que c'était pour le cher Fils de Dieu, comme si Dieu avait déserté, de mourir.

III. C'ÉTAIT LA DOULEUR D'UN CRÉATEUR AU MILIEU DE SES UVRES RUINES. la source. Ce n'était rien de moins que le grand Créateur du monde qui, dissimulé sous cette humble apparence, inspecta et se déplaça pendant trente ans au milieu des ruines de son œuvre la plus belle et la plus noble, étendues autour de lui ! ( Genèse 6:5 ; Luc 19:41 .

) Il y a une sorte de mélancolie sentimentale qui envahit l'esprit de celui qui regarde la scène de la gloire passée d'une grande nation, maintenant, il se peut, jonché, seulement, de l'épave de la grandeur disparue. Mais il est certain qu'une émotion d'une nature bien plus profonde peut fort bien être suscitée dans l'esprit réfléchi lorsque l'on contemple la triste dégradation morale et spirituelle de l'humanité, en contraste avec la gloire de sa structure originelle, et les splendeurs de ce destin pour lequel elle a été créée. I Même le corps, le simple tabernacle dans lequel réside l'âme, une œuvre que seule la Divinité pouvait créer, est une œuvre dont même la Divinité pourrait pleurer la ruine.

Pourtant, chaque lit de malade près duquel Jésus se tenait, et chaque cri de malade qu'il entendait, et chaque cercueil et tombe vers lesquels ses pas étaient conduits, étaient à ses yeux la destruction impitoyable d'une autre et d'une autre œuvre glorieuse de Dieu - les preuves de la triomphe du destructeur sur les résultats d'une sagesse et d'une habileté infinies. Mais la destruction du corps est insignifiante en comparaison de la ruine de l'âme. Allons-nous nous demander, alors, que le créateur d'une œuvre comme celle-ci, si noble, si immortelle, si divine, aurait dû éprouver une douleur amère pour sa ruine ? Réflexions :

1. Toutes ces vues sur les souffrances de Jésus suggèrent le plus évidemment de la gratitude pour son merveilleux dévouement envers notre être si.

2. Ce sujet n'est-il pas chargé d'un avertissement des plus solennels à tous ceux qui vivent dans l'insouciance ou l'indifférence à l'égard des intérêts spirituels d'eux-mêmes et des autres ? Quelle indication plus terrible pourrait-on nous transmettre du mal du péché, et de l'engouement de ceux qui sont indifférents à ses conséquences funestes, que dans la douleur de Jésus ?

3. De telles vues sur les souffrances de Jésus offrent à toute âme pénitente le plus fort encouragement à s'appuyer sur l'amour du Sauveur. Votre salut était un objet que, même à un prix si effrayant, il était prêt à rechercher ; et je pense qu'il est moins disposé à le chercher maintenant ( J. Caird, DD )

La solitude du Christ dans ses souffrances

Nous voyons le Rédempteur...

I. DÉSERTÉ PAR DES AMIS HUMAINS. Aucun ami humain ne pouvait comprendre ou sympathiser dans l'œuvre de Christ. C'est le destin de beaucoup d'hommes de vivre seuls. Ils peuvent avoir de nombreux parents, connaissances, compagnons et tirer beaucoup de plaisir de leur société ; mais il se peut qu'ils ne rencontrent jamais une véritable « âme sœur ». Ce sont deux sortes de solitude : l'isolement de la distance et la solitude du cœur ; et ce dernier est le plus complet et le plus triste des deux.

Le pêcheur, seul la nuit sur la mer, sans aucun autre être vivant à proximité, sans autre bruit que le clapotis des vaguelettes, sans autre vue que la lutte occasionnelle d'une étoile à travers les nuages, peut être en esprit dans sa maison de campagne sur le la plage, l'espace et le temps sont anéantis, et son cœur se peuple de bien des formes chères et familières. Mais bien différente est la solitude du cœur ! Quelle solitude y a-t-il comparable à la solitude spirituelle de celui qui, l'âme remplie de tristesse, se retrouve bousculé au milieu d'une foule gaie et avide de plaisir ? Il en est de même de l'homme d'une bonté ou d'un génie transcendant.

Une telle personne doit, dans une plus ou moins grande mesure, être seule. C'est ce qui constituait l'amertume particulière du procès d'Élie ( 1 Rois 19:14 ). On a souvent dit que la possession d'un ami réel et sincère est à la fois la plus grande et la plus rare des bénédictions terrestres ; un ami tel que Jonathan l'était pour David.

Mais si de telles amitiés sont rares parmi les hommes, combien était-il tout à fait impossible que notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, trouve un ami et un sympathisant, dans le vrai sens de ces mots, parmi les fils des hommes. Il avait en effet douze associés choisis, mais ils étaient tout à fait incapables, aussi longtemps qu'il vivait en bas, même de le comprendre, et encore moins pouvaient-ils entrer dans la grande œuvre de sa vie et de sa mort et sympathiser avec elle. Ce travail était essentiellement solitaire. Pour--

1. Lui seul pouvait accomplir notre rédemption.

2. Christ était seul dans sa prescience. On entend souvent ceux qui ont traversé une dure épreuve dire : « Si j'avais su d'avance ce que j'avais à endurer, je n'aurais pas pu le supporter ; J'aurais dû sombrer sous la perspective épouvantable ! » Si miséricordieusement notre Père céleste, connaissant notre corps, a caché les choses qui doivent être à nos yeux. Mais il y avait cette ineffable aggravation de la douleur de « l'Homme de douleurs, qu'à la souffrance du présent se surajoutait la perspective plus lourde de l'avenir.

3. Ensuite, aussi, à cause de la pureté divine et de la grandeur de son âme, Christ a souffert bien plus que n'importe quel simple homme ne pourrait souffrir. Plus la nature d'un homme est raffinée et élevée, plus il est sensible à lui ; plus ses peines sont vives, et plus ses joies extatiques. Mais le péché, et la mort son châtiment, dont le fardeau du monde entier reposait sur l'âme pure du Rédempteur, avaient pour lui une sombre et terrible réalité d'horreur, inconcevable pour quiconque d'entre nous dont le cœur intime a été entaché de l'amour du péché. .

4. De plus, d'une autre manière, la douleur du Seigneur Jésus-Christ dans ce monde était ce que la douleur d'aucun homme ne pouvait être, la douleur du Créateur au milieu de ses œuvres minées.

5. Encore une fois, dans son pouvoir d'omniscience, il se tenait « seul ». "Celui qui augmente la connaissance, augmente la douleur." Si nous pouvions discerner les secrets de tous les cœurs, si les pensées et les désirs d'une foule pouvaient nous être rendus audibles, combien continuellement nous serions accablés de honte et d'horreur. Mais Christ connaissait tous les hommes.

II. LAISSÉ SEUL PAR DIEU. Lorsqu'il prédit aux disciples leur désertion, il ajouta : « Et pourtant je ne suis pas seul, car mon Père est avec moi. Mais à l'heure de son agonie la plus profonde, il y avait une exception même à cette compagnie d'éternité. Il en a été bien autrement avec les martyrs de Jésus, et avec tout son peuple fidèle depuis, dans « l'article de mort ». Conclusion:

1. Le Christ « a foulé seul le pressoir » pour vous. Pleurez donc et réjouissez-vous.

2. Le Christ « foulera à nouveau le pressoir seul » : le pressoir de la colère de Dieu.

3. C'est souvent le lot du peuple de Dieu d'être appelé dans une certaine mesure à " marcher seul dans le pressoir ". Daniel devait le faire. Mais rappelez-vous pour vos encouragements que, dans le sens le plus élevé, vous ne pouvez jamais être seul dans le conflit. Votre Sauveur a rencontré le monde, la chair et le diable seul, afin que vous n'ayez jamais à mener une guerre à une main, que vous ne soyez jamais laissé sans une Présence supérieure dans le bon combat de la foi. ( SE Nolloth, MA )

La solitude du Christ

I. LE CHRIST ÉTAIT SEUL DANS LA VUE QU'IL AVAIT DE L'OEUVRE QU'IL EST VENU ACCOMPLIR. Les gens cherchaient une chose, et Il travaillait pour une autre. De tous les êtres terrestres, sa mère fut, pendant une longue saison, la plus proche de lui. Elle chérissait dans son cœur, comme parmi ses trésors les plus précieux, toutes les paroles que lui avaient dites les prophètes humains et angéliques. Mais nous avons un aperçu d'un grand gouffre entre elle et Lui.

Toute la tristesse impliquée dans ce genre de solitude, nous ne pouvons pas apprécier. Nous ne pouvons en avoir qu'une faible perception à partir d'illustrations tirées de l'expérience humaine. Nous savons que si un homme a un but affectueux dans son cœur, et un grand plan pour l'atteindre, rien ne l'encourage plus que de rencontrer quelqu'un qui voit les choses comme il les voit, et qui écoutera intelligemment et avec intérêt pendant qu'il expose la sagesse de son plan et la valeur de son dessein.

Pensez à un chrétien se rendant sur un rivage étrange, où habitent des sauvages peints. Il met son cœur et ses mains à l'œuvre de les éduquer et de les évangéliser. Quand il commence son travail, qui d'entre eux peut comprendre ce qu'il veut faire ? Lorsqu'il veut sentir qu'un autre cœur bat en harmonie avec le sien, il doit se tourner de l'homme vers Dieu. Renseignez-vous auprès de lui et il vous dira que c'est l'une des épreuves les plus lourdes qu'il ait à supporter.

Christ est venu du ciel sur la terre pour la plus grande mission que la sagesse ait jamais conçue ou que la miséricorde ait jamais proposée. Il a vu ce monde errer loin de Dieu, pour y périr. Il s'est attaché à ramener l'âme de son errance au sein de Celui qui l'a faite ; mais, chose étrange à dire, il avait souffert, était mort, était revenu d'entre les morts, était ressuscité dans ses cieux natals, avant même que ses propres disciples aient eu une idée claire de la raison pour laquelle il s'était revêtu d'une chair mortelle, avait traversé un baptême d'agonie, et versa Son sang sur la Croix.

II. IL ÉTAIT SEUL DANS SON FERME ZÈLE POUR L'ACCOMPLISSEMENT DE SON TRAVAIL. un enfant voit que son père est très sérieux sur une question. Il ne peut pas voir clairement ce que c'est, encore moins peut-il l'expliquer aux autres, et pourtant il prend le feu du cœur de son père, et à sa petite manière, il brûle tout du désir que son père réussisse dans ce pour quoi il est si zélé. Le cœur peut être prompt à sympathiser là où la tête n'est pas assez sage pour comprendre.

Même pas une telle aide que celle-ci n'a eue Jésus quand Il menait pour nous une vie de douleur, quand Il pour nous mourait de la mort de honte. Dans cette affaire, ses propres disciples n'étaient guère meilleurs que la multitude charnelle. Ne laissons-nous pas trop souvent le Sauveur dans la même solitude, même maintenant ? Nous savons quels sont ses désirs nous concernant. « C'est la volonté de Dieu, c'est même notre sanctification. » Mais, hélas, combien de fois il arrive que pendant qu'Il cherche et aspire à cela, nos désirs les plus forts et nos efforts les plus diligents tendent dans une autre direction ; tandis que sa Parole et son Esprit, tandis que sa providence et sa grâce luttent pour notre sainteté, combien de fois nous faisons quelque chose de suprême t

III. JÉSUS ÉTAIT SEUL DANS SES PENSÉES QUANT À LA MANIÈRE D'ACCOMPLIR SON UVRE. Il y avait une chose que le Sauveur ne pouvait pas faire voir clairement à ses disciples : qu'il était venu dans le monde pour mourir et que sa mort devait être la vie du monde. Ce genre de solitude, nous pouvons faire souffrir le Sauveur même maintenant. De la même manière, nous le déshonorons lorsque nous pensons que sa volonté peut être faite sans élever sa croix, dans le plein et fréquent déploiement de sa mort expiatoire. ( C. Vince. )

Christ seul

I. UNE VUE GÉNÉRALE DE LA PROPHÉTIE, Elle se tient par elle-même. Le sujet général du chapitre est la destruction des ennemis de Dieu. La scène est celle d'un dépassement de la sublimité, comme celle qui raconte un Messie conquérant. Tout ennemi sera foulé aux pieds ; mais ce sera l'œuvre de Christ, et une œuvre pour laquelle il n'aura pas d'aide.

II. LES LEÇONS QUI PEUVENT ÊTRE RECUEILLIES DE CETTE VUE DE LA PROPHÉTIE.

1. Le Christ est seul dans sa grande œuvre, face à tous les autres médiateurs, tous les autres sauveurs, tous les autres intercesseurs, tous ceux qui, que ce soit comme saint, ange ou esprit glorifié, devraient être érigés par une fausse théologie pour combler l'infini gouffre entre nous et Dieu. Et donc le travail ne peut être fait que par Christ.

2. L'œuvre de Christ est seule – n'a été complétée et aidée par aucune œuvre ni aucun service humain.

3. Cette répudiation de tout ce qui en nous-mêmes participe à l'honneur de la médiation du Christ doit s'étendre à notre foi. Je crois qu'il y a beaucoup de personnes qui auraient un saint et jaloux réticent à avoir un sauveur dans leurs œuvres, qui ne voient pas jusqu'où elles peuvent aller pour avoir un sauveur dans leur foi ; c'est pourtant ce qu'ils font quand, comme fondement de leur justification, ils se fient à l'expérience réalisée d'une forte confiance personnelle, et cela parce qu'elle est forte.

L'erreur vient du fait qu'ils ne perçoivent pas qu'ils doivent être justifiés par quelque chose venant d'eux-mêmes, et non par quoi que ce soit en eux-mêmes, par ce que Christ a fait pour eux, et non par quoi que ce soit que l'Esprit ait pu faire en eux. Cette pensée devrait nous réconforter face à ces fluctuations de confiance et à l'affaiblissement de l'emprise sur les promesses qui peuvent incomber à chacun de nous.

4. Ceci est dit exclure de toute part ou part de l'œuvre du Christ, ces cadres, sentiments, convictions, émotions de l'esprit spirituel, que trop de gens considèrent comme indispensables à leur salut, et qu'ils mettent donc en fait à la place du Christ. . ( D. Moore, MA )

Christ seul

I. DANS SON ENGAGEMENT PERSONNEL DE L'UVRE DU SALUT.

II. DANS L'INCARNATION DIVINE.

III. DANS LA PURETÉ DE SA VIE ET ​​LE CARACTÈRE DE SES MINISTRES.

IV. DANS SES SOUFFRANCES. VOUS DANS SA MORT,

VI. DANS SON TRAVAIL D'INTERCESSION ET DE MÉDIATION. Conclusion

1. Il est le seul Sauveur pour nous.

2. Sans foi en Christ, il n'y a pas de salut.

3. Quelle est la culpabilité de celui qui rejette Christ !

4. Quelle glorieuse perspective du croyant en Jésus ! ( SD Phelps. )

Solitude

I. IL A DE NOMBREUX SENS, INTÉRIEURS ET EXTÉRIEURS.

1. Il y a ce que je peux appeler la solitude de la simple solitude. La solitude, d'abord volontaire, puis occasionnelle, n'est qu'une demi-solitude. La solitude vers laquelle nous fuyons pour nous reposer, et que nous pouvons échanger à volonté contre la société que nous aimons, est bien différente de cette solitude qui est soit la conséquence du deuil, soit la punition du crime ; cette solitude à laquelle on ne peut échapper, et qui est peut-être associée à des souvenirs amers ou pleins de remords.

2. Il y a la solitude du chagrin. La solitude n'est-elle pas le sentiment dominant dans toute tristesse profonde ? N'est-ce pas le sentiment de solitude qui donne son aiguillon au deuil ?

3. Il y a la solitude d'un sentiment de péché. Quels que soient les devoirs qui nous incombent envers les autres hommes, dans notre relation la plus intime avec Dieu, nous sommes et devons être seuls. Quand le sentiment du péché pèse sur nous, combien l'âme est incapable d'autre chose que de la solitude ! Et si telle est la solitude du repentir, quelle doit être la solitude du remords, qui est la repentance sans Dieu, sans Christ, et donc sans espérance. Si le repentir est la solitude, le remords est la désolation.

4. Il y a la solitude de la mort.

5. Pouvons-nous suivre l'âme un pas plus loin et la voir se tenir en jugement devant le trône de Dieu ? « Chacun rendra compte à Dieu de lui-même. »

II. CONSIDÉRATIONS PRATIQUES. Il y a au moins deux sens dans lesquels vous devez pratiquer l'être seul.

1. Être seul dans la prière. Je ne veux pas dire que vous devez nécessairement être dans un endroit par vous-mêmes pour prier : si cela était essentiel à la prière, alors les pauvres et les jeunes dans la plupart des cas ne pourraient jamais prier. Mais je veux dire qu'en priant, que ce soit par vous-mêmes (ce qui est sans doute un grand avantage) ou en présence d'autrui, vous devez essayer d'exclure le souvenir de toute autre présence que celle de Dieu.

2. Si vous devez mourir seul et si vous devez être jugé seul, ne craignez pas aussi de penser seul et, s'il le faut, d'agir seul.

3. Si la vision de la vie ainsi présentée semble à quelqu'un être plate et morne, qu'il se souvienne que, bien que nous devions prier seuls, et juger seuls, et parfois agir seuls, et certainement mourir seuls, et être jugés seuls, cependant il y a encore une réalité de sympathie, dont nous pouvons trouver et nous réjouir si nous le voulons. C'est une sympathie indépendante de la vue et de la parole, secrète mais réelle, immuable et éternelle. Sympathie à Celui qui a tant aimé qu'il est mort pour nous, et qui est le même hier, aujourd'hui et éternellement.

Sympathie avec Lui, et avec Dieu par Lui, exercée par l'intervention du Saint-Esprit. C'est l'aspect divin de la sympathie chrétienne. Mais il y a aussi un côté humain. ( Doyen Vaughan. )

solitude chrétienne

Chacun de nous tire probablement la même impression de ces mots. Quelle est la figure qu'ils évoquent devant nous tous ? Probablement celui d'un homme laissé au labeur solitaire, abandonné mais pas infidèle, ayant un lourd fardeau à porter, et le portant sans être encouragé par la sympathie sociale,, un travail dur et amer à faire, pourtant noblement le faisant seul. De cette image, notre esprit passe inconsciemment à la solitude de nos luttes spirituelles et récompense les souffrances.

Nous reconnaissons instantanément et universellement en Celui qui « a foulé le pressoir seul un représentant de tout notre travail intérieur. Dans un but religieux, et dans le cadre de la discipline spirituelle de Dieu avec nous, nos expériences les plus profondes doivent être vécues dans la solitude. Nous devons souffrir seuls, nous devons acquérir la sagesse seuls, nous devons être renouvelés dans l'esprit le plus intime de nos esprits seuls, nous devons résister seuls à la tentation, nous devons méditer seuls et prier seuls, et nous devons traverser la vallée de l'ombre de la mort seul.

C'était une perception déformée de cette vérité qui donnait la valeur qu'ils avaient aux anciens systèmes de monachisme ou de retraite religieuse. Ces anciennes pratiques de nos temps modernes se sont, pour la plupart, inversées. Si un homme est bien seul maintenant, ce doit être plutôt par un effort direct à cette fin que par des habitudes populaires. Un tel effort sera salutaire à sa vertu. Les habitudes sociales peuvent adoucir les aspérités, mais il faut de la solitude pour régler nos principes.

Les habitudes sociales peuvent nous rendre de bonne humeur, mais pour obtenir la certitude de nos idées ou l'assurance de notre foi, nous devons être seuls. Les frictions de la société peuvent adoucir les particularités individuelles, mais il y a des choses telles qu'une douceur insipide et une complaisance si accommodante qu'elle en est lâche. Si les relations constantes avec les autres neutralisent nos préjugés, elles peuvent également saper notre simplicité, amener nos bons sentiments à des compromis vicieux et tenter notre intégrité hors de son sang-froid dans des marchés honteux.

Si nous apprenons l'amabilité dans la société mixte, nous apprenons ce que sont les convictions fermes et inébranlables en restant seul. Si nous formons des connexions délicieuses dans l'un, nous acquérons ainsi la plus noble faculté de penser, d'agir, de croire pour nous-mêmes, dans l'autre. À une époque où les activités de l'entreprise associée menacent l'individualité chrétienne de tant de périls, parmi les coutumes où les majorités remplacent les tyrans à tête unique, et le pot-de-vin de l'avancement déconcerte la clairvoyance de la foi, regardons notre intégrité .

Je n'oublie pas les arguments évidents en faveur de l'association, ni les bénéfices souvent cités d'une union des esprits. Qu'ils représentent leur valeur incontestable. Il est clair que la foi chrétienne ne remporte certaines de ses plus nobles victoires que dans les réveils sociaux. Mais rappelons-nous aussi qu'une concentration de la volonté individuelle sur le but qu'elle a choisi, telle qu'un homme ne l'obtient jamais qu'en s'isolant, est aussi importante pour le succès de tout bon intérêt dans le monde que le contact de nombres.

Qui n'apprécierait plus la détermination solennelle d'un seul esprit indépendant, pris, pesé et perfectionné dans la solitude, insensible à la dictée publique et incorrompu du souffle brûlant des foules, que la plus longue liste d'abonnement à un ensemble de textes écrits ou mesures concoctées ou les «résolutions» enthousiastes du caucus le plus bruyant? Rappelons-nous encore que si les combinaisons de masses favorisent de bonnes causes, elles sont aussi de puissantes facilités pour les mauvaises.

Cette vérité peut entrer plus facilement si nous nous souvenons que les qualités intellectuelles supérieures - celles qui sont plus intimement liées à la morale, et ont ainsi la plus grande influence sur la formation du caractère - dépendent de la solitude pour leur culture la plus réussie. Le jugement, l'imagination, la clarté et la cohérence de la pensée, l'étendue de la vision, tout ce qui constitue l'originalité et la force naturelle de l'esprit, tout cela se nourrit d'études solitaires.

Ainsi, avec insistance, de ces meilleures personnes qui, par le poids combiné des attributs intellectuels et moraux, ont été les réformateurs ou les constructeurs d'institutions. Affectant la société au loin, ils n'ont pas rassemblé leur meilleur pouvoir dans les stations sociales, mais seuls avec le ciel. Paul, trois ans en Arabie ; Luther, dans sa cellule ; Alfred, dans l'Ile des Nobles. Mohammed, Columbus, Washington, leur jeunesse était séparée des hommes ; leur carrière fut baptisée et initiée dans l'air de la retraite.

Et du grand Seigneur de tous, le ministère divin envers le monde doit commencer par quarante jours dans le désert. Si être seul est tributaire de la grandeur intellectuelle, il l'est encore plus de la bonne symétrie et de la santé des principes moraux. Plus strictement encore, cette règle s'applique aux émotions plus profondes. La plus élevée de toutes nos émotions possibles est la révérence religieuse, s'exprimant dans l'adoration ou la prière.

La nature elle-même a donné une large indication de cette vérité, en nous rendant absolument impossible d'exprimer à un mortel le sentiment le plus profond. L'impatience de la solitude est un mauvais signe religieux. Celui qui craint d'être seul a des raisons de redouter l'au-delà. S'il a peur d'être livré à lui-même, comment osera-t-il affronter la perquisition de son Juge ? Quelque chose doit avoir terriblement mal tourné avec nous, si nous avons peur d'être enfermés avec nul autre que Dieu.

Cela nous est demandé par pure fidélité à la Vérité elle-même ; car lorsque nous commençons à l'estimer pour les multitudes qu'elle fascine, lorsque nous commençons à compter ses adhérents et à lui demander si elle attire un large public, nous avons déjà rompu avec la vraie loyauté. A côté de la sordidité de marier la Vérité à sa dot, dont Stillingfleet fait la satire, il y a celle de la choisir parce que tout le monde l'admire. Une solitude chrétienne, la solitude qui porte le Christ en elle, renouvelle la force de l'homme. La souffrance humaine, sous toutes ses formes, est solitaire. ( FD Huntington, DD )

Le devoir appartient à l'individu

Dans les responsabilités de la vie, nous devons marcher seuls sur le pressoir. Le devoir doit, en dernier ressort, être déterminé par la conscience individuelle, et pour son propre Maître, chacun doit tenir ou tomber. ( AP Peabody. )

La solitude de l'âme

Quelles sont les ressources désignées pour cette solitude spirituelle ?

1. La communion chrétienne. Nous sommes un en Christ. Notre communion est avec Lui, et à travers Lui les uns avec les autres.

2. Communion directe avec le Christ.

3. Nous ne sommes pas seuls, car le Père est avec nous.

4. Une union plus intime que celle dont nous pouvons jouir ici nous est réservée au ciel : cette espérance ne nous amènera-t-elle pas ici même à une communion plus proche et plus heureuse ? ( AP Peabody. )

La solitude du Christ dans l'œuvre expiatoire

Regardez l'ancienne institution du jour annuel des expiations. En d'autres occasions, des prêtres inférieurs abattaient les animaux et préparaient l'offrande. Mais à cet anniversaire, le souverain sacrificateur officiait seul. Et toute la corvée, allant jusqu'à l'allumage des lampes et l'allumage du feu pour l'encens, un long travail de préparation, nécessitant parfois plus de deux semaines pour l'achever, nous disent les Rabbins, était entreprise par lui.

Ce jour-là était un jour de jours pour lui. Il devait mettre de côté sa mitre ornée de pierres précieuses et ne porter aucun des soi-disant « vêtements d'or » ; même son plastron brillant de pierres précieuses a dû être abandonné, son éphod et ses cloches. Vêtu de simple lin, d'une ceinture de lin, d'un manteau de lin, d'une mitre de lin, lui seul entra dans le Saint des saints, lui seul posa la victime sur les charbons, et lui seul emmena le bouc émissaire du peuple dans le désert. Tout cela était typique de la mission solitaire de notre Seigneur Jésus-Christ. ( CS Robinson, DD )

La solitude du Christ dans la mort

Avez-vous déjà réfléchi à la pertinence du fait qu'aucun parmi tous les disciples de notre Seigneur, pas un seul parmi les adhérents qui l'ont suivi, n'a été autorisé à mourir avec lui ? Il fut condamné comme rebelle ; pourtant pas un seul homme ou femme qui l'a secouru, ou l'a soutenu, dans cette soi-disant insurrection, n'a souffert pour cela. Quelques-uns de ses amis en ont parlé ; l'un d'eux a dit carrément à une occasion remarquable : « Allons mourir avec lui ; mais aucun d'eux ne l'a jamais fait.

Le sens de ceci est très clair. C'était une précaution infiniment sage contre l'erreur. Cela aurait sans aucun doute induit en erreur quelques esprits faibles si, par une confusion accidentelle, un autre nom avait été associé au sien à l'heure de la mort sur la croix. C'était aussi bien que tous ces disciples l'aient abandonné et se soient enfuis. Un prêtre, un agneau, c'était tout ce qu'il fallait. ( CSRobinson, DD )