Ésaïe 63:1-6

Qui est-ce qui vient d'Edom ?

Le triomphe de Jéhovah sur les ennemis de son peuple

Un passage d'une puissance dramatique unique et sublime. L'impuissance des ennemis d'Israël à retarder ou interférer avec leur délivrance a déjà été soulignée ( Ésaïe 41:15 f., 49:25, Ésaïe 41:41 , 51:23, 54:17) ; et il est ici développé sous une figure nouvelle et frappante.

Le fait historique sur lequel repose la représentation est l'inimitié de longue date et implacable qui subsiste entre Israël et Edom. La scène représentée n'est, bien entendu, aucun événement de l'histoire réelle ; c'est symbolique ; une humiliation idéale des nations, rassemblées sur le territoire de l'ennemi invétéré d'Israël, est la forme sous laquelle s'exprime ici la pensée du triomphe d'Israël. Le prophète voit en imagination une figure, comme celle d'un conquérant, ses vêtements cramoisis de « sang, s'avançant fièrement, au loin de la direction d'Édom, et demande : « Qui est celui-ci qui vient ? etc.

En réponse, il entend de loin les mots : « Moi qui parle avec justice, puissant pour sauver », c'est-à-dire moi qui ai annoncé ( Ésaïe 45:19 ) un dessein juste et vertueux de délivrance, et suis capable de « lui donner effet. La réponse n'étant pas encore suffisamment explicite, il répète la question sous une forme plus directe : « Pourquoi es-tu rouge dans tes vêtements ? etc.

( Ésaïe 63:2 ). Non seulement Édom, donc, mais d'autres nations ont également été foulées aux pieds et soumises ( Ésaïe 63:4 ). A l'heure où la contestation d' Israël contra mundum devait être décidée, aucun agent humain, volontairement ou consciemment, ne se présenta pour aider ; néanmoins, les desseins de Dieu n'ont pas été frustrés : les adversaires d'Israël ont été humiliés et vaincus ; mais les moyens humains, pour autant qu'on en faisait usage, étaient les instruments inconscients de la Providence.

Et c'est ainsi que la couleur sanglante des vêtements du vainqueur est expliquée : c'est un gage du triomphe de Jéhovah sur les ennemis de son peuple, principalement, en effet, sur ces ennemis qui empêcheraient la libération des Juifs de Babylone, ou les molesteraient une fois réinstallés. en Palestine, mais par implication aussi, sur d'autres ennemis qui pourraient se soulever à l'avenir pour attaquer le peuple de Dieu. ( Pr SR Driver, DD )

Le Sauveur - Dieu d'Israël

L'image présentée est l'une des plus impressionnantes et des plus impressionnantes de l'Ancien Testament, et il est difficile de dire laquelle est la plus admirable, la vivacité dramatique de la vision, ou la réticence qui dissimule le véritable travail de massacre et concentre l'attention sur le Héros Divin alors qu'Il sort victorieux du conflit. ( Pr J. Skinner, DD )

Qui est le héros ?

C'était une grave méconnaissance de l'esprit de la prophétie qui a conduit de nombreux Pères à l'appliquer à la passion et à la mort du Christ. Bien que certaines phrases, détachées de leur contexte, puissent suggérer cette interprétation à un lecteur chrétien, il ne fait aucun doute que la scène représentée est un « drame de vengeance divine » (GA Smith), dans lequel l'idée de propitiation n'entre pas.

La Figure solitaire qui parle dans Ésaïe 63:3 n'est pas le serviteur du Seigneur, ou le Messie, mais Jéhovah Lui-même (comp le parallèle, Ésaïe 59:16 ); on dit expressément que le sang qui rougit ses vêtements est celui de ses ennemis ; et le "pressoir" n'est pas un emblème des souffrances spirituelles endurées par notre Seigneur, mais de "la férocité et la colère de Dieu Tout-Puissant" ( Apocalypse 19:15 ) envers les adversaires de Son Royaume.

S'il est vrai que le jugement est le prélude à la rédemption d'Israël, le passage dont nous sommes saisis ne montre que l'aspect judiciaire des agissements divins, et il n'est pas permis d'adoucir les terreurs du tableau en introduisant des conceptions sotériologiques qui dépassent son portée. ( Pr J. Skinner, DD )

Le Conquérant d'Edom

Qu'est-ce que cela signifie - le Génie prophétique attendant, veillant et questionnant ; le puissant étranger sortant d'une bataille victorieuse, avec la robe rouge comme la tache du raisin, remontant d'Edom, avec des vêtements teints de Bozrah ? Edom, rappelez-vous, était le pays où vivaient les ennemis les plus invétérés des Israélites. Aucune autre nation n'a exercé une pression aussi constante sur eux ou ne leur a causé de problèmes aussi continus que les Édomites.

Et Bozrah était la capitale d'Edom, le centre de son pouvoir. Lorsque le vainqueur vient d'Edom, alors, et trouve Israël anxieux et impatient sur la montagne, et lui montre sa robe tachée en signe de la lutte qu'il a traversée, puis lui dit que la victoire est complète, que parce qu'il a vu qu'elle n'avait pas de défenseur, il a entrepris sa défense et a foulé aux pieds Édom pour elle, nous pouvons comprendre quelque chose de la puissance et du confort d'une telle vision poétique au cœur de l'hébreu.

Il y a peut-être eu un événement spécial qu'il a commémoré. Un danger spécial peut avoir menacé du côté des tumultueux Édomites, et un libérateur inattendu spécial peut être apparu qui a sauvé le pays et a été honoré par ce chant de louange. Mais chacune de ces délivrances spéciales au profond sentiment religieux et patriotique du Juif avait un sens beaucoup plus large. Chaque miséricorde partielle envers sa nation indiquait toujours la grande miséricorde qui devait embrasser toutes les autres, la venue du Messie, dont l'avènement devait être la source de tout bien et le remède de tout mal.

Et ainsi, ces paroles d'Isaïe montent à une tension plus élevée que toutes celles qui auraient pu saluer un guerrier israélite qui, à juste titre, a réussi une incursion dans le sol édomite. Le prophète chante le Messie victorieux. Ce Messie Hébreu est venu, et est plus que le Messie Hébreu : Il est le Christ du Chrétien, Il est notre Sauveur. ( Mgr Phillips Brooks. )

La lutte et le triomphe du Christ

Très souvent maintenant, cela semble étrange et incompréhensible ; cette absorption de chaque lutte entre le bien et le mal qui se déroule dans le monde dans la seule grande lutte de la vie et de la mort de Jésus-Christ ; mais cela découle nécessairement d'une idée aussi complète que nous, chrétiens, de ce qu'est Jésus-Christ et de ce qui l'a amené dans ce monde. S'il est vraiment le Fils de Dieu, apportant d'une manière tout à fait nouvelle la puissance de Dieu d'exercer une influence sur la vie humaine ; s'Il est le Créateur-Roi naturel de l'humanité, venez pour le salut de l'humanité ; alors il semblerait s'ensuivre que l'œuvre du salut doit être la sienne, et la sienne seule : et si nous voyons le processus du salut, la lutte du bien contre le mal, se dérouler dans le monde entier, nous serons encore prêts à sentez que tout est sous ses auspices et sa direction ;

Toutes les forces aspirent à la simplicité et à l'unité. Les opérations dans la nature, en mécanique, en chimie, que les hommes ont longtemps considérées comme se déroulant sous une variété de pouvoirs, se révèlent progressivement être les fruits d'une grande puissance plus puissante, qui, sous de nombreuses formes d'application, est capable de les produire. tous. C'est le plus beau développement de notre science moderne. La croyance chrétienne en Christ tient la même chose du monde spirituel, et unit toutes les victoires partielles partout en une grande victoire qui est le triomphe de son Seigneur.

Sur aucun autre terrain le christianisme ne peut se tenir avec ses prétentions exclusives, et le christianisme est par sa nature même exclusif. C'est dans la susceptibilité de tous les hommes aux mêmes influences de la plus haute espèce que ressort la seule preuve valable de l'unité du genre humain, je pense. Démontrez ce que vous pouvez sur la diversité d'origine ou de structure de l'humanité, tant que l'âme capable de la grande lutte humaine et des grands secours humains est en chaque homme, la race humaine est une, D'autre part, démontrez aussi parfaitement que vous aurez l'identité d'origine et la structure de toute l'humanité, pourtant si vous trouvez des hommes si différents spirituellement dans deux hémisphères que les mêmes obligations les plus grandes n'impressionnent pas et les mêmes amours les plus grands ne les adoucissent pas, que vaut votre unité de la race humaine à? Ici, il me semble, Christ, dans son large appel à tous les hommes de toutes races, est le véritable organisateur de la seule unité humaine de valeur. S'il en est ainsi, alors partout où il y a du bien à l'œuvre dans le monde, nous, chrétiens, pouvons voir le progrès de la lutte et nous réjouir déjà de la victoire du Christ. (Ep. Phillips Brooks. )

La méthode du salut du Christ

Continuons et regardons, autant que nous pouvons, dans la méthode de ce salut ; d'abord, pour le monde en général, puis pour l'âme unique. Et dans les deux, suivons l'histoire de l'ancienne vision juive. Qui est-ce qui vient d'Édom ? Le péché est partout aux frontières de la bonté, car de l'autre côté de l'étroite vallée du Jourdain, Edom gisait toujours de manière menaçante sur les bords de la Palestine. Comme c'était terriblement constant ! Comme cela a maintenu les gens sous tension tout le temps ! Au moment où un Juif a franchi la frontière, les Édomites étaient sur lui.

Au moment où un troupeau ou une bête à lui errait trop loin, l'ennemi s'était emparé de lui. Si, dans l'insouciance d'une fête, les Israélites laissaient la frontière sans surveillance, les Édomites détestés l'ont découvert et sont descendus en piqué juste au moment où la gaieté était la plus élevée et les sentinelles étaient le moins prudentes. Si le champ de blé d'un Juif était particulièrement riche, l'Édomite voyait le signal vert de sa colline, et le matin le champ était nu.

Il n'y avait pas de repos, pas de sécurité. Ils avaient rencontré le peuple élu alors qu'il se rendait dans la terre promise et avaient essayé de les empêcher d'entrer ; et maintenant qu'ils étaient en sécurité, ils y planaient toujours, sauvages, implacables et vigilants. Il ne pouvait y avoir aucun compromis avec eux. Ils n'ont jamais dormi. Ils virent le point faible en un instant ; ils l'ont frappé aussi vite que la foudre. L'effroi constant, le cauchemar, de l'histoire juive, c'est cet Edom étendu là sur la frontière, comme un lion accroupi pour bondir. Il ne peut pas y avoir un seul grand combat, ou une seule grande guerre, et puis la chose est faite pour toujours. C'est un combat sans fin avec un ennemi éternel ! Édom aux confins de Juda !

1. Nous ouvrons n'importe quelle page de l'histoire humaine et que voyons-nous ? Il y a une vie supérieure en l'homme. Imparfait, plein de mélange, tout comme cette histoire marbrée de l'hébreu ; pourtant c'est toujours dans l'histoire humaine ce que la Judée était dans l'ancien monde, l'élément spirituel, ascendant, religieux ; quelque chose qui croit en Dieu et lutte après Lui. Vous ne pouvez pas ouvrir une page mais sa marque est là. « Parfois c'est une aspiration à la civilisation, parfois c'est un mouvement doctrinal, parfois c'est une piété mystique qui se développe ; parfois c'est social ; tantôt il est ascétique et purement individuel ; tantôt c'est un Socrate, tantôt c'est un saint.

François, parfois c'est un Luther, parfois c'est une Florence Nightingale. Il est là sous une forme toujours : ce bien parmi les mal, cette puissance de Dieu parmi les forces des hommes, ce Juda au milieu de l'Asie. Mais toujours juste à sa frontière se trouve l'hostile Edom, vigilant, infatigable, inexorable comme le redoutable vieil ennemi des Juifs. Si le progrès vacille un instant, toute la masse de l'ignorance obstructive est roulée sur lui.

Si la foi laisse une échappatoire sans défense, l'œil vif de l'athéisme la voit de sa tour de guet et y jette sa force rapide, Si la bonté s'endort sur ses bras, la méchanceté sans sommeil est à travers la vallée, et les champs qu'il a fallu des mois de labeur à semer et à mûrir sont balayés en une nuit. N'est-ce pas l'impression du monde, de la vie humaine, que vous obtenez, que vous ouvriez l'histoire de n'importe quel siècle ou que vous dépliiez votre journal du matin ? Le dossier d'un organisme de bienfaisance en difficulté est encombré par l'histoire de la prison et du tribunal.

Le monde attend à la porte de l'église pour attraper l'adorateur alors qu'il sort. Le bon travail d'un siècle détend un instant le temps d'une respiration, et le siècle suivant arrive avec son libertinage ou sa superstition. C'est toujours la vie supérieure pressée, surveillée, hantée par l'inférieure : c'est toujours Juda avec Edom à ses portes. Aucune grande bataille ne vient le régler pour toujours : c'est un combat sans fin avec un ennemi éternel.

2. Comment cela se passe-t-il dans ces petits mondes que nous transportons ? Vous avez votre bien, votre Spiritualité, votre vie meilleure ; quelque chose qui rend témoignage de Dieu. Comme le mal vous envahit ! Vous ne pouvez pas le combattre à la fois et le faire faire. Vous continuez tranquillement pendant des jours et pensez que l'ennemi est mort. Juste au moment où vous êtes le plus en sécurité, le revoilà, plus vivant que jamais. Nous vivons une vie spirituelle comme la vie que nos pères menaient ici en Nouvelle-Angleterre, qui emportaient toujours leurs armes à l'église avec eux et aplanissaient les tombes de leurs morts bien-aimés dans le cimetière que les Indiens hostiles et vigilants pourraient ne pas savoir comment ils étaient faibles.

C'est le grand fardeau décourageant de notre expérience du péché. « Nous regardons et il n'y a personne pour nous aider. Nous nous demandons s'il n'y en a pas à défendre. Aucune puissance de salut ne sort de la bonne moitié du cœur pour vaincre et tuer le mauvais. Nous grandissons pour ne pas nous attendre à voir la mauvaise moitié conquise. Chaque matin, nous levons les yeux, et il y a les collines basses et noires à travers la vallée étroite, avec les tentes noires sur leurs côtés, où Edom se tient à l'affût.

Qui nous délivrera du mauvais monde et de nos mauvais moi ? Quoi alors ? C'est l'heure du lever du soleil quand la nuit devient aussi sombre. Il est temps pour le Sauveur quand le monde et l'âme ont appris leur impuissance et leur péché. « Qui est celui-ci qui vient d'Édom, avec des vêtements teints de Bozrah ? ce qui est glorieux dans ses vêtements, voyageant dans la grandeur de sa force ? Toute l'œuvre du Sauveur est liée et découle du fait du péché.

S'il n'y avait pas eu de péché, il n'y aurait pas eu de Sauveur. Il vient de la bonne direction, et Il a une majesté de mouvement attrayante lorsqu'Il apparaît pour la première fois. Ceci, quant à l'observateur sur les sommets des collines de Judée, ainsi à l'âme qui aspire à une solution du problème spirituel, une libération de l'esclavage spirituel, est le premier aspect de l'approche du Christ. Il vient du droit chemin, et Il semble fort. ( Mgr Phillips Brooks. )

Le juste Sauveur

Regardons ce qu'il dit à son interlocuteur inquiet ; quel compte de lui-même il donne ; ce qu'il a fait à Édom ; et surtout que signifient ces taches de sang sur Ses robes.

1. Nous lui demandons : « Qui est-ce ? » et Il répond : « Moi qui viens dans la justice, puissant pour sauver. Cela nous rassure, et c'est bien d'emblée. Le Sauveur vient dans la force de la justice. La justice est au fond de toutes choses. Toute réforme ou salut dont la puissance est la justice doit aller jusqu'à la racine même du trouble ; doit atténuer et couvrir sur rien; doit exposer et condamner complètement, afin qu'il puisse guérir complètement.

Et c'est la puissance du salut du Christ. Édom doit être détruit, non débattu ; le péché doit être abattu, non concilié ; le bien doit prospérer par la défaite, et pas seulement par la tolérance du mal.

2. L'interrogateur s'étonne, tandis que le Sauveur s'approche, des signes étranges de bataille et d'agonie sur ses robes. «Pourquoi es-tu rouge dans tes vêtements, et tes vêtements comme celui qui foule le vin gras?» Et la réponse est : « J'ai foulé le pressoir : » « Je les foulerai dans Ma colère », etc. Ce n'est pas un monarque de vacances qui vient avec un triomphe sans effusion de sang. Cela n'a pas été un spectacle d'un jour, ce conflit avec le péché. Les robes ont traîné dans le sang. L'épée est cabossée par le conflit. Le pouvoir de

Dieu a lutté avec l'ennemi et ne l'a soumis que dans l'agonie du conflit. Ce que la douleur peut signifier pour l'Infini et le Divin, quelle difficulté peut signifier pour l'Omnipotence, je ne saurais le dire. Je suis le seul à savoir que tout ce qu'ils pouvaient signifier, c'est qu'ils le pensaient ici. Ce symbole du sang porte cette grande vérité, qui a été la puissance du salut pour des millions de cœurs, et qui doit faire de ce Conquérant le Sauveur de votre cœur aussi, la vérité que ce n'est que dans l'abnégation et la souffrance que Dieu pourrait vaincre le péché. .

Le péché n'est jamais aussi terrible que lorsque nous voyons le Sauveur avec ce sang sur ses vêtements. Et le Sauveur lui-même, assurément, n'est jamais si cher, n'obtient jamais un amour si profond et si tendre que lorsque nous voyons ce qu'il lui a coûté de nous sauver. De cet amour né de sa souffrance vient le nouvel élan après une vie sainte ; et ainsi, lorsque nous serons enfin purifiés par le pouvoir de l'obéissance reconnaissante, il sera dit de nous, liant notre sainteté et échappant à notre péché à la lutte de notre Seigneur contre le péché pour nous, que nous avons «lavé nos robes et les avons faites blanc dans le sang de l'Agneau.

3. Mais Il dit quelque chose de plus. Non seulement Il a vaincu complètement et vaincu dans la souffrance : Il a vaincu seul. Il fait sortir la victoire dans sa main ouverte. De sa main nous la prenons par la puissance de la prière, et à lui seul nous rendons grâce ici et pour toujours.

4. Encore une fois. Quel fut le fruit de cette victoire sur Edom que le Prophète d'Israël découvrit du haut de sa montagne ? Cela a libéré Israël du harcèlement et de la peur continuels, et lui a donné une chance de se développer le long du chemin que Dieu lui avait tracé. Liberté! C'est le mot. Il n'a construit aucune ville ; il n'a pas semé de champs ; il ne fit que rompre le poids de cette présence hostile et ordonner à la nation élue d'entrer librement dans son destin.

Et alors quel est le fruit du salut que le Divin Sauveur apporte aux âmes des hommes ? Il ne les achève pas d'un coup ; il ne remplit pas et ne remplit pas leur vie d'une richesse céleste en un instant. Mais il ne fait que cela. Il les libère ; cela leur donne une nouvelle chance.

5. Et remarquez que ce Conquérant qui vient, vient fort " en voyageant dans la grandeur de sa force ". Il n'a pas laissé sa puissance derrière lui dans la lutte. Il est tout prêt, avec la même force avec laquelle il a vaincu, à entrer, à gouverner et à éduquer la nation qu'il a sauvée. Et donc le Sauveur n'a pas tout fait quand il vous a pardonné. Par la même force d'amour et de patience qui vous a sauvés au Calvaire, il entrera, si vous le permettez, et entraînera votre vie sauvée dans la perfection de la grâce et de la gloire. ( Mgr Phillips Brooks. )

Puissant à sauver

I. LA NATURE DU CONFLIT CHRIST MENÉ DANS NOTRE MONDE PARMI LES HOMMES. C'était--

1. Volontaire. Christ est venu joyeusement, volontairement et dans l'oubli de lui-même.

2. Sanguinaire. La victoire n'a pas été obtenue sans une lutte acharnée.

3. Substitution. Le héros voyageait dans sa force, et s'était délivré de l'ennemi, avait sauvé ceux pour qui il était parti au combat. Ainsi, notre Rédempteur est venu vaincre le péché et la mort, non pour lui-même, mais pour nous.

II. L'EXHAUSTIVITÉ DE LA CONQUÊTE DU CHRIST ACCOMPLI DANS LE CONFLIT. Le vainqueur d'Edom était plus qu'un conquérant.

1. Il a survécu au combat. Beaucoup de guerriers ont remporté une victoire, mais ont perdu la vie en la remportant. Jésus a donné sa vie pour vaincre la mort, mais il l'a reprise ; « Et voici, il est vivant pour toujours.

2. mensonge soumis l'ennemi. Le héros d'Edom voyageait paisiblement, car l'ennemi avait été complètement vaincu, la conquête enfin gagnée des seigneurs.

III. LA LUMINOSITÉ DE LA COURONNE CHRIST ASSURÉE PAR SA GRANDE CONQUÊTE. Le conquérant d'Edom apparut vêtu de vêtements glorieux et d'une grande force ; il y avait un halo de gloire autour de sa tête. Dans cet aspect, nous obtenons une image de notre Seigneur triomphant. Il a assumé le vêtement de notre pauvre humanité, et était « comme une racine sortie d'une terre sèche » ; pourtant Il était revêtu des beaux vêtements de grâce et de justice, d'une pureté sans tache. Sa couronne de gloire consistait en les faits suivants :

1. Que la justice a été satisfaite.

2. Cette grâce a été obtenue. Le prix total du rachat a été payé.

3. Que le ciel s'est ouvert. ( FW Brown. )

Le deuxième avènement

I. La première chose est de déterminer la juste réponse à la question : « Qui est celui-ci qui vient d'Édom, avec des vêtements teints de Bozrah ? en d'autres termes, nous devons déterminer qui EST LE GUERRIER DÉFINI DANS CETTE PROPHÉTIE.

1. Le seul effort pour rapporter cette prédiction à un autre que le Christ, semble être celui qui donnerait comme sujet Judas Maccabeus, car ce grand capitaine juif qui l'a fait si vaillamment pour les Juifs au temps d'Antiochus, a vaincu les Iduméens au combat ; et si toutes les circonstances favorisaient cette interprétation (et nous pourrions peut-être supposer que cet illustre libérateur, en commun avec Moïse, et Josué, et d'autres sauveurs d'Israël, peut être considéré comme un type du Messie), nous ne pouvions néanmoins que plaider pour le logement, pas pour l'accomplissement de la prophétie.

Aussi splendides que soient les réalisations de Judas Maccabeus, il n'y a aucun sens, à la mesure de l'expression, dans laquelle le chef pourrait se décrire comme "parlant avec justice", et affirmer que l'année de sa rédemption était venue, ou affirmer que son propre bras avait apporté le salut : ainsi, s'il était admis que la prédiction avait un accomplissement primordial dans Judas Maccabeus, nous aurions encore à chercher un autre accomplissement.

Il semble, cependant, établi de manière satisfaisante que l'Idumée ou Edom à l'époque du prophète était un pays différent de celui que Judas conquit. Cette circonstance exclut Judas Maccabeus de toute part dans la prophétie devant nous ; et il ne reste que le Rédempteur des hommes en qui nous pouvons attendre son accomplissement.

2. Lorsqu'il est admis que la prophétie délimite le Christ, nous devons déterminer si c'est à une action déjà accomplie ou à accomplir par le Sauveur, que se réfère une description si sublime. Ce ne peut être que par inattention ou par inadvertance que l'on a supposé que la prédiction se rapportait à la mort et à la passion du Médiateur. Vous remarquez que bien que le Rédempteur soit présenté comme taché de sang, c'est avec le sang de ses ennemis, pas avec le sien.

Il y a un peu d'obscurité dans la réponse du fait que notre traducteur a utilisé le futur au lieu du passé ; et, selon l'évêque Lowth, cela devrait être: "Je les ai foulés avec colère et les ai piétinés avec indignation, et leur sang a été aspergé sur mes vêtements, et j'ai souillé tous mes vêtements." Ce n'était donc pas le pressoir qu'il a foulé dans son agonie à la crucifixion, d'où il a apporté ces vêtements teints ; Il doit avoir été engagé à verser le sang des autres plutôt que de verser le sien, avant qu'il n'éclate dans la vision du voyant voyageant dans la grandeur de sa force.

La seule circonstance associée au premier avènement du Christ à laquelle la prophétie peut se référer à juste titre, est la destruction de Jérusalem lors de cette terrible visite au cours de laquelle le Rédempteur est descendu en vengeance et a traité ses ennemis avec la plus forte rétribution. Pourtant, quoi qu'il y ait eu dans les désolations de la Judée répondant aux expressions effrayantes que le Christ applique à cet acte, ce n'était certainement pas d'Edom et de Bozrah qu'il venait, en revenant du renversement de Jérusalem.

Bien sûr, ce n'était pas du littéral Edom et du littéral Bozrah, mais ce n'était pas non plus du figuré. Nous croyons qu'Edom et Bozrah sont ici utilisés pour désigner des nations qui se sont opposées à Christ et à son peuple, et jamais il n'y a eu d'opposition plus féroce que celle des Juifs avant que leur ville ne soit détruite ; cependant il est tout à fait en désaccord avec les règles de la métaphore de l'Écriture, que la postérité de Jacob soit décrite par des termes qui appartiennent à juste titre à la postérité d'Ésaü.

Nous pouvons ajouter que la description faite par Christ de la vengeance exercée est immédiatement suivie de reconnaissances reconnaissantes d'un grand bien pour la maison d'Israël. Si la prophétie fait référence à la destruction de Jérusalem, comment se fait-il qu'elle soit immédiatement suivie d'un hymne de louange pour la miséricorde de Dieu envers les Juifs ? Sur ces divers comptes, nous n'hésitons pas à affirmer que la prédiction ne trouve aucun accomplissement dans les événements des jours passés ; que l'avenir doit être chargé de son accomplissement, et que la forme effrayante sur laquelle le prophète a regardé, la forme d'un guerrier, fraîchement sorti de la victoire, doit être celle du Christ apparaissant, comme il apparaîtra, à la fin de cette dispensation , quand il a balayé une scène claire pour établir son royaume, et purgé la terre des souillures du crime.

Et à ceux qui connaissent les prophéties qui décrivent les derniers temps, cela suggérera immédiatement que la transition soudaine de l'affirmation de la destruction des puissances antichrétiennes, à l'offrande de l'action de grâces des Juifs, est admirable avec toute la teneur de la prophétie. Il semble clairement que l'importance des prédictions encore non réalisées de l'Écriture, que la restauration des Juifs à leur propre gloire, ce grand événement auquel dépend la conversion des nations, ne sera pas accomplie sans l'opposition et le renversement des puissances confédérées de l'Antéchrist. .

Si donc nous considérons la destruction finale des puissances antichrétiennes comme le massacre de l'Idumée, dont le Christ revient, il est tout à fait naturel que les louanges de la maison d'Israël succèdent immédiatement au récit du renversement.

II. Notre métier est de montrer LA JUSTICE DE L'INTERPRÉTATION qui associerait la prophétie au second avènement du Sauveur.

1. Nous examinerons ce que l'Écriture fait connaître à propos du second avènement.

2. Nous nous efforcerons d'établir l'accord complet entre tout ce qui nous est ainsi enseigné et le texte de la prophétie du minerai.

(1) Cette venue est représentée comme accompagnée de jugements terribles. Il ressort du livre de l'Apocalypse qu'immédiatement avant le millénaire, la scène qui doit être introduite par la venue du Christ, il y aura un rassemblement des rois de la terre pour se battre pour le grand jour de Dieu Tout-Puissant. C'est la confédération des pouvoirs antichrétiens. Nous constatons non seulement que lorsque Christ apparaîtra pour la deuxième fois, ce sera pour se venger de ses ennemis, mais nous semblons disposer d'une réponse complète à la question : « Qui est celui-ci qui vient d'Édom, etc.

(2) Le seul point qui semble avoir besoin d'être illustré, avant de commencer à fixer le sens du texte, est l'utilisation des termes Edom et Bozrah, pour désigner les pouvoirs confédérés de l'Antéchrist. Il est courant dans les Écritures de prendre le nom appartenant à un grand ennemi et de le donner à d'autres dont la méchanceté est le seul lien avec les parties ainsi appelées ( par exemple 1:10)

. Le pouvoir antichrétien qui a été autorisé pendant des années à persécuter et à harceler l'Église, et qui doit enfin être renversé avec violence, est expressément dénommé « Babylone ». De la même manière, des noms tels qu'Edom et Moab, appartenant à l'origine aux ennemis déclarés de Dieu et de son peuple, sont utilisés pour d'autres qui imitent ces ennemis dans leur inimitié. Si vous examinez les prédictions qui concernent ces nations, vous trouverez la prophétie, selon le caractère qu'elle présente habituellement, passant du passé à ce que nous devons croire encore à venir ; ou, plutôt, décrivant la chute de ceux qui ont d'abord porté le nom dans un langage inapproprié, à moins qu'il ne soit conçu pour s'appliquer à d'autres qui, par leur méchanceté, devraient mériter la même punition.

En ce qui concerne Edom et Bozrah, les expressions sont évidemment trop fortes pour se référer à ces endroits littéralement ; et il est impossible de les lire et de ne pas voir qu'elles se rapportent à un jugement encore futur.

(3) Quant au texte, il faut s'assurer de l'époque du jugement qu'il annonce. À peine Isaïe a-t-il affirmé que le pays visité est livré au Christ, comme le vengeur, qu'il s'exclame : « Le désert et le lieu solitaire se réjouiront pour eux ; et le désert se réjouira, et fleurira comme la rose ; et procède à un récit élogieux du royaume du Médiateur.

Par conséquent, il apparaîtra évident que les jugements décrits sont ceux qui introduiront le millénaire, le trente-cinquième chapitre faisant référence à cette scène de béatitude ; et, par conséquent, on doit s'attendre à ce que le trente-quatrième chapitre livrant, comme il le fait, une visite effrayante liée au bonheur ultérieur, coïncide avec d'autres prédictions concernant la seconde venue de Christ. Mais pourquoi tenons-nous à prouver que le trente-quatrième chapitre d'Isaïe prédit le jugement qui accompagne l'avènement du Rédempteur ? Simplement parce que, si cela est prouvé, nous prouverons aussi que par les noms d'Edom et de Bozrah sont désignés ces puissances antichrétiennes qui seront détruites par l'éclat de la venue de Christ.

Aux cinquième et sixième versets du trente-quatrième chapitre, c'est sur Idumée et Bozrah que le prophète fixe la calamité qui fait l'objet de sa prophétie. Idumée et Bozrah désignent les puissances antichrétiennes qui seront confédérées lorsque Christ apparaîtra. On peut soutenir que la prophétie s'est accomplie lors de la destruction d'Edom au sens littéral. Nous savons qu'Edom a été dévasté par Nabuchodonosor, mais cet événement ne justifie en aucun cas une description si travaillée.

Ce ne peut être sans opposition et convulsions que Satan est chassé de sa domination usurpée. C'est d'Édom que s'avance le guerrier, le pays où habitaient les ennemis de la justice. Nous connaissons cet Être Puissant ; nous connaissons l'œuvre dont il s'occupe. C'est le Rédempteur qui a été crucifié dans la faiblesse ; et qui, après une démonstration de patience merveilleuse, viendra venger ses propres élus et détruire ceux qui ont détruit la terre. Par conséquent, nous savons quelle réponse donner lorsque le prophète demande : « Qui est celui-ci qui vient d'Édom ?

(4) Nous devons encore considérer la réponse dans le texte et montrer qu'elle est appropriée comme procédant de Christ lors de sa seconde apparition. Lorsque le prophète demande le nom de l'être qu'il a vu voyager dans la grandeur de sa force, la réponse est : du massacre de ses ennemis.

Ses actions viennent de prouver qu'il est puissant à détruire, et ses paroles l'annoncent « puissant à sauver », de sorte qu'il est capable de confondre chaque ennemi et de soutenir chaque ami. « Maintenant, il nous semble que dans la réponse donnée au défi du prophète, il y a une affirmation distincte que Celui qui vient avec des vêtements teints de Bozrah maintient ces principes de justice qui ne peuvent être maintenus que par un juge infini. Moi qui parle avec justice, puissant à sauver. Le moment où la réponse est faite ne peut être que celui de la seconde apparition du Christ. ( H. Melvill, BD )

Christ a obtenu le salut

Nous voyons ici une nouvelle révélation d'un fait béni et surprenant. Les gens parlent de Christ comme s'il allait faire quelque chose de grand pour nous après un certain temps. Il l'a fait. Vous pourriez aussi bien parler de Washington comme s'il allait obtenir notre indépendance nationale en 1950 que de parler du Christ comme s'il allait réaliser notre salut à l'avenir. Il l'a fait l'année de notre Seigneur 33, sur le champ de Bozrah, le Capitaine de notre salut combattant jusqu'à la mort pour notre émancipation. Tout ce que nous avons à faire est d'accepter ce fait dans notre cœur, et nous sommes libres pour ce monde et pour le monde à venir. ( T. De W. Talmage, DD )

la victoire du Christ

I. PRENDRE LES PAROLES DE LA VICTOIRE GAGNÉE AU CALVAIRE, et comment elles nous font comprendre la grandeur de notre besoin et de notre rédemption ! Rien de moins qu'une intervention divine ne pouvait nous sauver. Il y avait une vieille règle de l'art du poète qu'un païen a laissée en mémoire, qui disait que dans le drame l'intervention d'un dieu ne devait pas être utilisée par le poète, sauf dans une occasion digne de lui. Et dans le grand drame de la rédemption du monde, accompli en présence du ciel et de la terre, Dieu lui-même peut, en toute révérence, être dit avoir agi selon cette règle.

Dieu a attendu pendant que les systèmes humains faisaient ce qu'ils pouvaient pour le salut du monde. Dieu a attendu pendant de longs âges tandis qu'Edom - la puissance du monde - semblait devenir de plus en plus puissante. Chacun des siècles qui se sont déroulés avant l'Incarnation n'a fait qu'ajouter au désespoir et au désespoir de l'humanité. Système après système de philosophie a été essayé. Chacun à son tour promit beaucoup, mais fit peu ; jusqu'à ce qu'enfin un désespoir sourd et vide sembla s'installer sur un monde en décomposition et mourant. Et puis, enfin, Dieu lui-même est intervenu. Et l'œuvre que le Fils de Dieu a entreprise dans son infinie pitié pour l'homme n'était pas une tâche de vacances, à entreprendre avec un cœur léger.

II. NOUS POUVONS PRENDRE LA VISION COMME RECEVOIR UN ACCOMPLISSEMENT DANS NOTRE PROPRE VIE, chaque fois que dans la miséricorde de Dieu nous remportons une victoire sur la puissance du mal autour de nous. Il y a des moments où nous avons besoin d'une telle vision pour nous réconforter et nous rassurer dans le stress du conflit. Il y a le Conquérant d'Edom. Ses vêtements tachés de sang sont le gage de sa victoire sur votre ennemi. Et cette victoire qu'il a remportée pour vous au Calvaire, il la répétera en vous, si seulement vous vous abandonnez à lui.

III. MAIS LA PROPHÉTIE N'EST PAS ENCORE ÉPUISÉE. Victoire sur victoire peut être gagnée ; mais il y a des trous dans les rangs de ceux qui ont combattu ; et nous devons tristement avouer que la puissance du mal demeure encore dans le monde. Déjoué dans un quartier, il réussit dans un autre. Et ainsi de suite de génération en génération. Le cœur s'attriste et la tête s'alourdit à l'idée que, vaincre le mal dans notre propre personne comme nous pouvons, pourtant, après tout, il nous survivra.

Il donnera à nos enfants après nous le même problème qu'il nous a causé. Pourtant, ici aussi, la vision du prophète nous réconforte, si nous ne la prenons que dans tout son sens, car elle annonce une victoire finale dans l'avenir lorsque la puissance du mal sera détruite. ( ECS Gibson. MA )

Le héros

I. LE HÉROS ICI EST CELUI QUI A COMBATTU AU MILIEU DES ENNEMIS. Ce qu'Edom était pour Israël, le péché l'est pour l'univers. Christ a combattu au milieu des ennemis; est entré au cœur même de ce monde pécheur, lutté contre le mal sous toutes ses formes.

II. LE HÉROS ICI EST UN QUI A ÉTÉ PROFONDÉMENT BLESSÉ. Il revient de Bozrah avec des vêtements teints. Christ a été blessé...

1. Dans SON corps.

2. Dans SA réputation. Il était représenté comme un blasphémateur, comme un traître politique, comme l'émissaire de Belzébuth.

3. Dans Son âme. « Mon âme est extrêmement triste, etc.

III. LE HÉROS ICI EST UN RETOUR DE BATAILLE DANS UNE GRANDE MAGNIFICENCE. « Glorieux dans ses vêtements, voyageant dans la grandeur de sa force. » Avec quelle magnificence le Christ est revenu de la bataille de la terre aux scènes du ciel ( Actes 1:9 ).

IV. LE HÉROS ICI EST UN DONT LA CARRIÈRE A ÉTÉ DISTINGUÉE PAR LA JUSTICE. « Moi qui parle avec justice. Moi, le déclarant de la justice (comme certains le disent). Bien que guerrier, il n'avait inventé aucun stratagème pour tromper et n'avait violé aucun droit. Christ était juste dans tous ses conflits. Il a enseigné la justice, Il a pratiqué la justice, Il a combattu pour la justice, Il est mort pour la justice.

V. LE HÉROS ICI EST UN, DONT LA FORCE EST LA PUISSANCE À SAUVER. Sa forme était l'incarnation même de la force; mais sa force n'était pas de détruire, mais de sauver. ( homéliste. )

1. « Moi qui parle avec justice. L'essence même et l'être de Christ est la justice. Mais l'expression ici semble se référer au fait qu'il est la justice incarnée de Dieu et la justice imputée de l'homme. Il parle à notre place. Il se tient saint à la place de notre impiété.

2. "Puissant à sauver." La victoire était pour l'homme. Il est puissant à sauver...

(1) De la vengeance de la justice divine.

(2) De la malignité de Satan.

(3) De la voix d'une conscience accusatrice.

(4) Du pouvoir et de la peur de la mort. ( homéliste. )

Aucun homme ne peut punir les ennemis du Christ, mais lui-même

1. Nous n'avons aucune autorité.

2. Nous n'avons aucune prescription ni règle autorisée par la coutume.

3. La persécution ne sert à rien.

4. Les chrétiens apprennent à aimer leurs ennemis.

5. La certitude du jour du jugement dissuade les hommes bons de persécuter. Il ne suffit pas de persécuter les ennemis du Christ ; nous sommes tenus par tous les liens solennels d'accomplir tous les devoirs, voire plus, tous les bons offices d'amitié envers eux. ( B. Robinson. )

Ce qui est glorieux dans ses vêtements

La gloire du Christ dans son humiliation

I. EN QUOI LA GLOIRE DE NOTRE REDEMPTEUR ÉTAIT APPARENTE MÊME DANS SES SOUFFRANCES, et brillait à travers le nuage noir qui le couvrait dans son humiliation.

1. De sa prompte entreprise de l'œuvre de notre rédemption. Il peut y avoir peu d'honneur à un homme à se soumettre à ce qu'il ne peut éviter, ou à faire ce qu'il n'ose refuser ; mais l'humiliation du Christ était parfaitement » volontaire.

2. De la grandeur des souffrances qu'il a endurées. Une personne faible est écrasée par un petit poids ; mais celui qui est capable d'endurer des souffrances peu communes se montre doté d'une force peu commune. Notre Seigneur béni, dans sa vie dans ce monde, a enduré les souffrances les plus grandes et les plus épouvantables.

(1) Ses afflictions ont commencé tôt, avec sa première entrée dans le monde.

(2) Ses afflictions étaient constantes, sans interruption.

(3) Du genre le plus sévère.

(4) Les afflictions de notre Seigneur ont non seulement continué, mais ont augmenté tout au long de sa vie, jusqu'à ce qu'elles aboutissent enfin à un conflit extraordinaire avec les puissances des ténèbres, et à une soumission immédiate à la colère d'un Dieu qui condamne le péché.

3. De la pureté de sa voiture et de la perfection de sa patience.

4. De la fin qu'il avait en vue dans ses souffrances, et qu'il obtint si efficacement. La gloire de Dieu et le salut des pécheurs.

II. AMÉLIORATION PRATIQUE.

1. Nous sommes ici cannés pour admirer et adorer la sagesse insondable et l'amour indicible de Dieu.

2. La culpabilité et le danger de tous ceux qui ne sont pas réconciliés avec Dieu.

3. L'encouragement des pécheurs à retourner à Dieu par Christ.

4. Be est capable de soutenir le chrétien le plus faible au milieu des tentations les plus dangereuses, bien qu'il laisse souvent tomber celui qui se suffit à lui-même devant ses ennemis. Croyez donc au pouvoir tout-puissant de votre Rédempteur.

5. Le confort de toute âme inconsolable. ( J. Witherspoon. )

Puissant à sauver

Puissance et miséricorde

La plupart de nos idées de puissance sont associées à la « terrible majesté de Dieu. Par exemple le déluge ; destruction des villes de la plaine ; tremblements de terre, etc. Ceux-ci montrent peut-être en rapport avec le jugement. Le texte dirige nos pensées vers la force en rapport avec la miséricorde.

I. POUVOIR DANS L'ÉLABORATION DU GRAND PLAN DE RÉDEMPTION.

1. Sacrifices typiques.

2. Ministère prophétique.

3. L'expiation et l'intercession du Christ.

II. POUVOIR DANS L'ÉPARGNE AU TRAVAIL DANS LE MONDE.

1. L'Esprit Divin.

2. L'Église du Christ.

III. LE POUVOIR VU DANS LA VIE DE CEUX SAUVE PAR LA MISÉRICORDE DIVINE.

1. Leurs nombres. « Une grande multitude. »

2. Leurs personnages. Marie-Madeleine ; Saul de Tarse ; les

Corinthiens ( 1 Corinthiens 6:11 ).

IV. POUVOIR DANS L'ACHÈVEMENT DE L'UVRE DE MISÉRICORDE. Résurrection du corps et union éternelle du corps et de l'âme dans la gloire. Conclusion:

1. Le combat divin de la miséricorde ne rend pas inutile l'effort personnel.

2. Le fait que la puissance et la miséricorde divines soient unies dans la recherche de notre salut devrait nous conduire à un abandon immédiat et chaleureux à Dieu. ( Julius Brigg. )

Glorieuse toute-puissance du Rédempteur

On peut voir la puissance de salut du Rédempteur...

I. DANS LA NATURE DU MAL DONT IL SAIT. On mesure donc le succès d'un médecin, d'un homme d'État, d'un guerrier. Christ sauve du péché, la maladie la plus maligne - du péché, la révolte interne la plus sauvage - du péché, l'ennemi agressif le plus puissant. Dans cette œuvre salvatrice, cet «Annonceur de justice est tout-puissant en expiation et en rédemption. Il rend l'homme juste avec Dieu, juste avec lui-même, juste avec l'univers.

II. DANS LES BIOGRAPHIES DE CEUX QU'IL A SAUVÉ. Le Christ des siècles a transformé des multitudes. Sa victoire sur la Croix sur le cœur du larron mourant n'est qu'un gage et un spécimen de Sa victoire par la Croix sur un million d'autres. Marie, Saul, Augustin, Bunyan, ne sont que des exemples remarquables parmi une grande multitude que personne ne peut dénombrer.

III. DANS LE TRAVAIL QU'IL DOIT ENCORE ACCOMPLIR. Les prédictions divines sont : « Tant que je vis, la terre entière sera remplie de ma gloire. » « Il doit régner », etc. Comme l'œuvre du Rédempteur reste immense ! Son immensité est illustrée dans--

1. Caractères individuels encore à renouveler et à perfectionner. L'introspection nous aide à comprendre cela.

2. Le vaste espace de vies humaines à régénérer. L'œuvre rédemptrice est d'encercler le globe entier.

3. Les âges à travers lesquels ce travail se poursuivra. Pour de tels pécheurs têtus, étendus et de longue date, seul Lui peut être égal qui est « puissant pour sauver ». ( UR Thomas, BA )

Un puissant sauveur

I. QUE COMPRENDRE PAR LES MOTS « SAUVER » ? Quelque chose de plus que de simplement délivrer des pénitents de la descente en enfer. Par les mots « sauver, j'entends toute la grande œuvre du salut, depuis le premier saint désir, la première conviction spirituelle, jusqu'à la sanctification complète. Tout cela fait de Dieu par Jésus-Christ.

II. COMMENT POUVONS-NOUS PROUVER QUE LE CHRIST EST « PUISSANT À SAUVER » ? L'argument est qu'Il l'a fait. Nous n'avons besoin d'aucun autre ; il était superflu d'en ajouter un autre. Il a sauvé les hommes dans toute l'étendue et le sens du mot, que nous avons essayé d'expliquer. La meilleure preuve que vous puissiez avoir de la puissance de Dieu pour sauver, c'est qu'Il vous a sauvé.

III. POURQUOI LE CHRIST EST-IL « PUISSANT POUR SAUVER » ?

1. En raison de l'efficacité infinie de son sang expiatoire.

2. A cause de l'influence toute-puissante de Son Esprit Divin.

IV. QUELLES SONT LES INFÉRENCES À TIRER DU FAIT QUE JÉSUS-CHRIST EST « PUISSANT À SAUVER » ?

1. Les ministres doivent prêcher avec foi.

2. Il y a un encouragement pour les hommes et les femmes qui prient Dieu pour leurs amis.

3. Voici un encouragement pour le pécheur qui cherche. ( CH Spurgeon. )

Omnipotent pour sauver

I. DANS LA DIGNITÉ DE LA NATURE DU CHRIST, ET LA MYSTÉRIEUSE CONSTITUTION DE SA PERSONNE, NOUS AVONS LES MEILLEURES RAISONS DE CONCLURE QU'IL EST TOUTE PUISSANCE À SAUVER.

II. DANS LE TRIOMPHE DU CHRIST SUR TOUS SES ENNEMIS ET NOS ENNEMIS, NOUS AVONS UNE AUTRE RAISON DE CROIRE QU'IL EST TOUTE PUISSANCE POUR SAUVER.

III. DANS LA RESURRECTION DU CHRIST DE L'ETAT DES MORTS, NOUS AVONS UNE AUTRE RAISON DE CROIRE QU'IL EST TOUTE PUISSANCE POUR SAUVER.

IV. DANS L'EXALTATION DU CHRIST A LA GLOIRE, NOUS AVONS UNE AUTRE ET UNE PREUVE CONVAINCANTE QU'IL EST PUISSANT A SAUVER.

V. DANS LES DÉCLARATIONS POSITIVES DES ÉCRITURES SUR CE SUJET, ET EN PLEINE QUESTION DE FAIT, DANS CES ÉCRITURES ENREGISTRÉES, NOUS AVONS LA PREUVE LA PLUS INTELLIGIBLE QU'IL EST PUISSANT À SAUVER.

VI. DANS LEUR PROPRE EXPÉRIENCE, TOUS LES BONS CHRÉTIENS ONT LA PREUVE DU FAIT QUE LE CHRIST EST OMNIPOTENT POUR SAUVER. Conclusion:

1. Gardons-nous de nous fier à une puissance autre que celle du Christ.

2. Réjouissons-nous qu'il soit en tous points un Sauveur tel que nous l'exigeons. ( W. Craig. )

Le pouvoir de Christ de sauver

I. MONTRER QUE C'EST UNE PRÉDICTION DU SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST.

II. CONSIDÉREZ CET ATTRIBUT DU SEIGNEUR JÉSUS AUQUEL LE TEXTE SE RÉFÈRE. « Puissant à sauver. »

III. TIRER QUELQUES INFÉRENCES PRATIQUES. Si Christ est puissant pour sauver...

1. Les ministres ont les meilleures motivations pour prêcher l'Evangile avec une liberté, une énergie et un zèle illimités.

2. Des encouragements abondants sont fournis même à ceux qui sont prêts à sombrer dans le désespoir.

3. Quels que soient les événements désastreux qui peuvent survenir, l'Église est en sécurité.

4. Si vous avez fait l'expérience de sa puissance et de sa miséricorde, que votre objectif uniforme soit de montrer sa louange à la fois par vos lèvres et par votre vie. ( Mémoire de la congrégation d'Essex. )