Exode 2:16-22

Moïse se contenta d'habiter avec l'homme.

La récompense d'une action bienveillante

I. L'hospitalité d'une famille bienveillante ( Exode 2:20 ).

1. Cette hospitalité était bien nécessaire à Moïse.

2. Cette hospitalité a été motivée par une enquête parentale. Un père bon et attentionné transforme souvent sa maison en un sanctuaire pour les serviteurs de Dieu. En y accueillant un héroïque étranger, il peut se mettre en harmonie avec les grandes histoires et les sublimes providences.

II. L'emploi pour la vie de tous les jours. Lorsqu'un jeune homme est ainsi accueilli par une famille bienveillante, il doit s'attendre à partager son travail, ainsi que sa nourriture. L'étude de Moïse en Egypte ne l'avait pas élevé au-dessus du travail acharné.

III. Une femme ( Exode 2:21 ). Un homme qui défendra une femme est digne d'une épouse. Les événements les plus grands et les plus importants de notre vie dépendent de petites actions de bonté.

IV. Une autre avancée dans l'intention de la providence divine. Moïse a terminé son éducation du palais. Il commence maintenant celui du désert. ( JS Exell, MA )

Moïse en Madian

1. Nous voyons ici d'abord l'activité qui nous est présentée comme un élément indispensable et efficace de l'éducation. C'est la grande leçon enseignée par Moïse en Madian. Connaissance principale que Moïse avait obtenue en Égypte ; travail manuel qu'il allait pratiquer à Madian. Il était déjà instruit dans toute la sagesse égyptienne ; il devait maintenant participer à tous les travaux de Madian. Ce dernier était nécessaire pour donner au premier robustesse, force pratique et utilité substantielle.

En Egypte, il était étudiant, à Madian un ouvrier ; et dans la combinaison des deux, il devint un homme d'un héroïsme merveilleux et d'un pouvoir exécutif élevé. L'Egypte ne pouvait pas faire cela pour lui. Cela pourrait l'instruire, cela pourrait le polir; ça faisait. Resté en Egypte, il aurait pu être un homme de loisirs élégants ; ou avec ses ressources littéraires, avoir vécu parmi les livres, et s'être peut-être gonflé de connaissances, ou abasourdi par la spéculation.

L'apprentissage au ralenti est susceptible d'en arriver là. A Madian, son affaire était de faire, de transformer ses connaissances en compétences, de les rendre pratiques. Nous avons besoin de connaissances ; nous ne pouvons pas en avoir trop, s'il est authentique. Mais nous devons fonder l'action sur elle. Nous devons être des travailleurs, des exécutants dans une certaine ligne d'activité utile, si nous voulons accomplir la fin de notre être. Ni l'ouvrier ignorant ni l'érudit paresseux ne sont l'homme de ce monde, mais l'homme d'action intelligent et instruit, dont le cerveau stimule ses mains et dont les mains secondent son cerveau.

2. Encore une fois, Moïse en Madian est pour nous un modèle d'une sage conformité. Il ne se tenait pas à l'écart du peuple au milieu duquel il vivait dans un orgueil dédaigneux ou une singularité offensante ; il ne perdait pas non plus son temps à regretter vainement le passé et à se plaindre du désagréable changement de sa condition. Il tira le meilleur parti de l'état dans lequel la providence de Dieu l'avait appelé, et n'y fut donc ni odieux ni malheureux.

Notre-Seigneur était très conformiste à son époque, et les pharisiens l'appelaient « l'ami des publicains et des pécheurs ». Il était leur ami, mais pas au sens des pharisiens. Et ce qu'il pratiquait, il le recommandait. Il dit à ses disciples : « Quand vous entrez dans une maison, saluez-la », « et demeurez dans la même maison, mangeant les choses qu'on vous propose. » De même, le grand apôtre, saint Paul, nous dit qu'il « a été fait tout pour tous les hommes » et dit : « Je suis devenu juif pour les Juifs afin de gagner les Juifs ; à ceux qui sont sans loi comme sans loi, afin que je puisse gagner ceux qui sont sans loi. C'est la sagesse du monde, et c'est aussi la sagesse religieuse. Nous ne devons pas nous rebeller contre nos circonstances, ne pas nous attarder sur le bien perdu.

3. Enfin, nous voyons en Moïse en Madian l'exemple d'une sage patience. Quarante ans s'écoulèrent pendant lesquels sa grande entreprise était en suspens et ne laissait aucun signe d'une prochaine reprise. Il savait qu'« il y a un temps pour tout, et un temps pour tout sous le ciel », et que « ce n'est pas à nous de connaître les temps et les temps que le Père a mis en son pouvoir ». Il n'avait rien d'autre à faire que d'attendre, et il a attendu, et sans se plaindre.

Combien cela est différent du cours de nombreux réformateurs, patriotes, philanthropes, dont, comme certains des anciens, on peut bien dire : « Je ne les ai pas envoyés, pourtant ils ont couru ; je ne leur ai pas parlé, pourtant ils ont prophétisé " ; dont la hâte dépasse le mouvement dilatoire du char de Dieu, et dont l'empressement réprimande le retard de Dieu par leurs propres moyens », et des entreprises et des efforts entêtés, sur lesquels Dieu n'a jamais promis sa bénédiction, ni l'ont demandé.

Les bonnes choses que nous avons envisagées, les bonnes choses que nous avons espérées, ne viennent pas aussi rapidement que nos désirs impétueux veulent bien l'anticiper. « Attends les loisirs du Seigneur ; sois fort, et il consolera ton coeur; et place ta confiance dans le Seigneur. ( RA Hallam, DD )

Discipline nécessaire après la foi

«Mais, direz-vous, une fois le bon choix fait et le pas décisif franchi, il n'y avait sûrement pas lieu au moins d'une douloureuse déception.» Ne le dites pas ; car c'est sûrement de cette manière que le caractère de Moïse s'est raffiné. Il est fort possible qu'au début un homme soit un vrai croyant, et le reste, hélas ! faible, vaniteux, fier, arrogant. Tel fut le cas de Moïse quand vous le voyez convoqué pour venger les torts d'Israël.

Il a une foi ferme en Dieu et en ses promesses ; ses sentiments et ses affections ne sont plus liés à l'Egypte ; et il peut y avoir peu ou pas de doute sur sa sincérité : mais il manque cruellement d'humilité. Moïse est conscient d'un destin spécial pour quelque chose de grand, mais pense qu'il est l'homme qui peut le moins être épargné dans tous les cas. Il s'agit d'un zèle purement charnel pour sauver ses compatriotes israélites, comme le montre clairement le grand échec de sa première tentative ; car son cœur, en proie à sa propre folie, est le jeu et le jeu, tantôt de l'orgueil et de l'arrogance, tantôt de la peur et de la lâcheté.

Il le fera, il le pourra, il fera ce qu'il pense juste ; mais Dieu n'est pas encore disposé. Dieu accomplira certainement Sa volonté par Moïse, mais non ; par un Moïse comme celui-ci. Le chouchou de tout le monde égyptien se tient encore trop haut ; il doit descendre une marche ou deux avant de pouvoir être utilisé pour servir Celui qui déteste les regards nobles, qu'ils soient d'amis ou d'ennemis. Moïse a fait de grands progrès dans la sagesse égyptienne ; mais il ignore encore tout à fait que, dans la sagesse du Saint-Esprit, tandis qu'il n'est rien, Dieu est tout.

Bien que son cœur soit droit, sa volonté n'est pas suffisamment soumise ; il compte encore beaucoup trop à la fois sur ses propres forces et sur la reconnaissance des hommes ; son vieil homme devait encore être tué, comme il tua l'Égyptien. C'est pourquoi le Seigneur lui-même l'assaille maintenant, et semble en cela tout aussi impitoyable qu'il l'avait été envers l'oppresseur de ses frères. Dans le premier Israélite à qui il s'est montré comme un libérateur, il faut lui faire voir, comme dans un verre, la méchanceté et l'ingratitude de la nation, afin qu'il apprenne à tout faire pour l'amour de Dieu, mais rien pour l'amour de Dieu. homme; et qu'il n'osera jamais dire : « Ma main a fait sortir Israël.

» La première action de Moïse laisse voir ce qu'il pourra ensuite faire, quand la grâce de Dieu aura entièrement rempli et purifié son âme virile ; de même que le cultivateur perçoit, dans la forte récolte de mauvaises herbes, la promesse d'une bonne récolte, lorsque le sol aura été nettoyé de l'ivraie et semé de blé. Mais herser et labourer, qui brisent les mottes les plus dures, telles sont les opérations auxquelles s'occupe spécialement celui qui est l'homme céleste, quand, dans sa sagesse, il se propose d'aménager un champ particulièrement beau ; et la déception de nos plans les plus chers et légitimes, peut-être même les plus louables, forme le sillon profond tracé à travers nous, afin que la semence céleste puisse ensuite être semée.

Chrétiens, je n'oublie pas que Dieu emploie constamment un tel moyen pour nettoyer nos cœurs de cette impureté qui lui fait tant de peine et nous fait tant de honte. Avez-vous formé de beaux idéaux du bien que vous ferez pour la promotion du bonheur de votre prochain ? Ce ne sera pas, dit Dieu ; vous comptez encore trop sur vos propres forces, en attendant bien trop peu du Seigneur, qui doit tout faire.

Avez-vous esquissé un avenir en or pour vous-même? Dieu souffle sur vos desseins à un moment ou à un autre, juste devant vos yeux, afin que, le cœur brisé mais humble, vous puissiez vous écrier : « Je sais, ô Seigneur, que la voie de l'homme n'est pas en lui-même ! Avez-vous vraiment eu la folie de vous fier sans réfléchir à l'amour et à la gratitude humains ? Dieu, d'une manière grossière et surprenante, vous ouvre les yeux, afin que, fuyant dans votre terreur l'idole qui tombe, vous puissiez tomber aux pieds du vrai Dieu - non, sombrer dans les bras de votre Père céleste ! ( JJ Van Oosterzee, DD )

Une grande famille

1. De station sacrée.

2. D'influence féminine.

3. D'activité industrieuse. ( JS Exell, MA )

Labeur domestique

1. L'emploi de la vraie féminité.

2. Le test de la vraie féminité.

3. La gloire de la vraie féminité. ( JS Exell, MA )

Deux classes d'hommes sont caractérisées par la conduite de ces bergers, et Moïse

L'ancien--

1. Opposez-vous à l'honnête.

2. Persécutez les travailleurs.

3. Faites obstacle aux diligents.

Le dernier--

1. Coopérer avec les faibles.

2. Sympathie avec les persécutés.

3. Défendre les personnes en péril.

4. Gagnez la victoire.

5. Recevez l'hospitalité. ( JS Exell, MA )

Pourquoi avez-vous quitté l'homme ?

Cette question peut être posée en référence aux philanthropes, prédicateurs du monde, qui s'efforcent de défendre les faibles.

1. Est-ce parce que vous ne le comprenez pas ?

2. Est-ce parce que vous ne croyez pas en lui ?

3. Est-ce parce que vous êtes égoïste ?

4. Est-ce parce qu'on ne vous a pas mieux enseigné ?

5. Allez le chercher chez vous dès que possible ( JS Exell, MA )

Un habitant satisfait

1. Une vue merveilleuse, habituée à un palais.

2. Une vue heureuse - le labeur pastoral.

3. Une vue rare--les hommes sont agités.

Il était content...

1. Avec ses compagnons quotidiens.

2. Avec son occupation quotidienne.

3. Avec la scène de sa résidence.

4. Avec son alliance matrimoniale. ( JS Exell, MA )

Une vie de pèlerin la meilleure pour les prédicateurs

1. Bon pour leur santé.

2. Bon pour leur formation morale.

3. Bon pour leur utilité morale.

4. Bon pour l'élargissement de leurs amitiés sociales. ( JS Exell, MA )

Un ami des opprimés a félicité

Un jeune garçon rentrait de l'école en retard et le visage rougi. Sa mère s'enquit de la cause. Un certain nombre de garçons irréfléchis et méchants taquinaient l'enfant d'une veuve impuissante, afin de provoquer ces éclats de passion imbécile pour lesquels elle était remarquable. Contrairement à toute attente, la veuve resta impassible, se contentant de hâter ses pas et ceux de sa petite fille. Cela a conduit les garçons à redoubler d'efforts, jusqu'à ce qu'ils infligent des blessures positives à l'enfant.

John, le garçon auquel il a été fait allusion ci-dessus, a fait des remontrances et a finalement combattu l'un des garçons pour défendre l'enfant de la veuve. Il rentra chez lui avec la veuve et reçut ses remerciements. Il partit ensuite pour la maison, mais doutait de la façon dont sa conduite serait perçue par sa mère. Elle lui avait appris à éviter toutes les grillades. Il lui exposa le cas et reçut ses chaleureuses félicitations pour sa sympathie avec les opprimés et sa bravoure dans leur défense. Cette louange a fait de lui à vie l'ami et le défenseur généreux et intrépide des opprimés. ( Magazine SS wesleyen. )

Une visite prolongée

La comtesse de Huntingdon a dit un jour à M. Topldy, l'auteur de « Rock of Ages », que lorsqu'elle a rendu visite au Dr Watts à une occasion, il l'a ainsi abordée : « Madame, votre seigneurie est venue me voir un jour très mémorable. " « Pourquoi si remarquable » ? elle a demandé. « Ce jour-là, trente ans, répondit-il, je suis venu ici chez mon bon ami sir Thomas Abney, avec l'intention de ne passer qu'une seule semaine sous son toit amical ; et j'ai prolongé ma visite d'exactement trente ans. « Monsieur, ajouta lady Abney, ce que vous avez appelé une longue visite de trente ans, je le considère comme la plus courte que ma famille ait jamais reçue. »

Seul avec Dieu

Rien ne peut compenser le manque de communion secrète avec Dieu, ou la formation et la discipline de Son école. « Toute la sagesse des Égyptiens » n'aurait pas qualifié Moïse pour sa future voie. Il aurait pu obtenir son diplôme à l'école des hommes, et pourtant avoir à apprendre son alphabet à l'école de Dieu. La simple sagesse et le savoir humains, quelle que soit leur valeur en eux-mêmes, ne peuvent jamais constituer un serviteur de Dieu, ni l'équiper pour aucun département du service divin.

De telles choses peuvent qualifier la nature non renouvelée de figurer devant le monde ; mais l'homme que Dieu utilisera le plus doit être doté de qualifications très différentes, de telles qualifications que l'on peut seules trouver dans la retraite profonde et sanctifiée de la présence du Seigneur. Tous les serviteurs de Dieu ont été amenés à connaître et à expérimenter la vérité de ces déclarations. Moïse à Horeb, Elie à Cherith, Ezéchiel à Chebar, Paul en Arabie et Jean à Patmos, sont tous des exemples frappants de l'immense importance pratique d'être seul avec Dieu.

Et quand nous regardons le Divin Serviteur, nous constatons que le temps qu'il a passé en privé était près de dix fois plus long que celui qu'il a passé en public. Lui, bien que parfait en intelligence et en volonté, passa près de trente ans dans l'obscurité d'une maison de charpentier à Nazareth, avant de faire son apparition en public. Et, même lorsqu'il était entré dans sa carrière publique, combien de fois s'est-il retiré du regard des hommes, pour jouir de la douce et sacrée retraite de la présence divine ! Maintenant, nous pouvons nous sentir disposés à demander, comment la demande urgente d'ouvriers pourrait-elle jamais être satisfaite, si tous ont besoin d'une formation aussi prolongée, en secret, avant de se mettre au travail ? Ce sont les soins du Maître, pas les nôtres.

Il peut fournir les ouvriers, et Il peut aussi les former. Ce n'est pas le travail de l'homme. Dieu seul peut pourvoir et préparer un vrai ministre. Il ne s'agit pas non plus pour Lui de la durée nécessaire à l'éducation d'un tel. Nous savons comment il pourrait l'éduquer en un instant, si c'était sa volonté de le faire. Une chose est évidente, c'est que Dieu a eu tous ses serviteurs bien seuls avec lui-même, avant et après leur entrée dans leurs travaux publics ; et personne ne s'en passera jamais. L'absence d'entraînement et de discipline secrètes nous laissera nécessairement stériles, superficiels et théoriques. ( CH Mackintosh. )

Discipline solitaire

Il y avait beaucoup dans la solitude de sa vie de berger qui le stimulerait à une méditation fervente. Ici, au milieu du « sommeil qui est parmi les belles collines », il communiquait avec lui-même, avec la nature et avec Dieu ; face à lui-même ces « interrogations obstinées » qui surgissent sans cesse lorsqu'on cherche à percer les mystères de l'être. C'était une université très différente de celle où il étudiait parmi les adorateurs du soleil à Héliopolis ; encore plus utiles pour lui que l'éducation qu'il avait reçue en Égypte, seraient ses rêveries sur les flancs des montagnes, alors qu'il s'élevait des sommets déchirés par le tonnerre vers Celui qui, avant que les montagnes ne fussent, est, d'éternité en éternité, Dieu.

Comme le garçon écossais qui, dans les intervalles de sa vie de berger, s'est tracé avec des perles les distances des étoiles et s'est désigné « le savant de Dieu Tout-Puissant », Moïse était maintenant sous la tutelle spéciale du Seigneur. Ses livres étaient les étoiles silencieuses et les collines géantes ; les arbustes qui poussaient à ses pieds, et les troupeaux qui marchaient à côté de lui, broutant l'herbe ; et souvent et souvent il se penchait avec amour sur les pages de la première Bible de l'homme - la Nature.

Mais le plus souvent, peut-être, il regardait à l'intérieur et essayait de se lire ; et après un certain temps devait lui venir la vision qui s'ouvrirait à lui comme un rouleau « la merveille de la volonté éternelle ». ( William M. Taylor, DD )

Une nouvelle école de formation

La fuite de Moïse d'Egypte l'introduit dans une nouvelle école de formation. A la cour de Pharaon, il avait appris beaucoup de choses qui étaient nécessaires pour l'adapter à sa vocation, en tant que libérateur et chef d'Israël, en tant que médiateur de l'ancienne alliance et fondateur de la théocratie, et aussi en tant que prophète et législateur. Mais son éducation là-bas avait été d'un caractère très partiel. Il avait appris à régner, mais non à servir, et celui-ci était aussi nécessaire, sinon plus, que le premier.

Il possédait le zèle fougueux de la jeunesse, mais pas la circonspection, la patience ou la fermeté de l'âge. Une conscience de sa vocation s'était éveillée en lui lorsqu'il était en Egypte ; mais il était mêlé d'égoïsme, d'orgueil et d'ambition, d'un zèle entêté, mais cependant d'une pusillanimité qui fut bientôt intimidée. Il ne comprenait pas l'art d'être tranquille et de persévérer, d'attendre et d'écouter la direction de Dieu, un art si indispensable pour tous ceux qui travaillent dans le royaume de Dieu.

A l'école de la sagesse égyptienne, son esprit s'était enrichi de tous les trésors de la sagesse de l'homme, mais son cœur était toujours le cœur rebelle et incrédule de l'homme naturel, et donc peu adapté à la réception de la sagesse divine, et nullement adapté pour accomplir les oeuvres de Dieu. Et même l'habitude de passer au crible et de sélectionner, de méditer et d'expérimenter, acquise par un homme d'érudition et d'expérience, devait certainement être loin d'obtenir quelque chose comme la sagesse mûre et la fermeté exigées par sa vocation.

Tout cela, il n'avait pas encore acquis. La persécution et l'affliction, la misère et l'exil, la nature et la solitude, devaient maintenant être ses tuteurs et compléter son éducation, avant d'entrer dans les devoirs de sa vocation divine. ( JH Kurtz, DD )

La vie domestique de Moïse à Madian

La maison du prêtre madianite était, sans aucun doute, une école sévère mais salutaire d'humiliation et d'affliction, de besoin et d'abnégation, pour le fils adoptif gâté de la fille du roi. On peut le comprendre, si l'on se contente de se représenter le contraste entre le luxe de la cour et le labeur lié à la vie de berger dans le désert. Mais nous avons de bonnes raisons de supposer que sa situation actuelle était éprouvante et humiliante à d'autres égards aussi. Son mariage ne semble pas avoir été heureux et sa position dans la maison de son beau-père était apparemment quelque peu subordonnée et servile. ( JH Kurtz, DD )

Séphora-personnage de Séphora

Séphora est représentée comme une femme querelleuse, volontaire et passionnée, qui oppose sa propre volonté à celle de son mari, qui ne se souciera pas de ses convictions religieuses et, même lorsque sa vie est manifestement en danger, ne ne pas cacher les réticences avec lesquelles elle accepte de se soumettre, afin de le sauver. Nous pourrions être étonnés de découvrir qu'un homme d'une telle force de caractère que Moïse en possédait puisse jamais souffrir ce gouvernement féminin.

Mais les circonstances dans lesquelles il était placé les expliquent suffisamment. Il y était arrivé pauvre et impuissant, comme un homme qui fuyait sa poursuite. Un heureux concours de circonstances lui a valu de recevoir la fille de l'émir comme épouse. Il est vrai qu'il ne pouvait pas payer la dot habituelle. Mais les antécédents remarquables de sa vie, ses dons mentaux supérieurs, sa beauté virile et d'autres choses, peuvent avoir été considérés d'abord par son épouse choisie et ses relations comme une compensation adéquate pour son omission.

Mais si le caractère de Séphora était tel que nous pouvons conclure qu'il était d' Exode 4:24 ss., nous pouvons très bien imaginer qu'elle a rapidement commencé à mépriser tout cela, et a fait sentir à son mari qu'il ne mangeait que le pain de charité dans la maison de son père. Il ne semble pas non plus avoir été admis à des relations très intimes avec son beau-père ; au moins, nous pourrions être conduits à cette conclusion par la réserve avec laquelle il a communiqué à Jéthro son intention de départ, et le peu de confiance dont il a fait preuve ( Exode 4:18 ).

Ainsi il était, et continuait d'être, un étranger parmi les Madianites ; tenu à l'écart et incompris, même par ceux qui lui étaient liés par les liens les plus étroits. Et si telle était sa condition, les chagrins résultant de son exil et de sa condition de sans-abri et de malheur devaient être doublement, voire triplement sévères. Dans de telles circonstances, son attachement à son peuple et son désir de le rejoindre, au lieu de se refroidir, deviendraient de plus en plus forts.

Il y a quelque chose de très expressif à cet égard dans les noms qu'il a donnés aux fils qui lui sont nés pendant son exil ( Exode 4:22 ; Exode 18:3 ). Ils nous permettent d'examiner profondément l'état de son esprit à cette époque, car (comme cela arrivait si souvent) il y incorporait les sentiments et les désirs les plus forts de son cœur. ( JH Kurtz, DD )