Genèse 10

Maintenant ce sont les générations des fils de Noé

Un chapitre de généalogies

De nombreux lecteurs pourraient être disposés à sous-estimer un chapitre comme celui-ci, car ce n'est qu'une collection de noms - dont certains sont tout à fait inconnus - et est composé de détails stériles promettant peu de matière pour une réflexion profitable.

Pourtant, un lecteur réfléchi s'y intéressera et découvrira les germes et les suggestions de grandes vérités ; car le sujet est l'homme, et l'homme aussi est considéré en référence au grand dessein de Dieu dans le gouvernement du monde. Ce chapitre « est aussi essentiel à la compréhension de la Bible, et de l'histoire en général, que le catalogue d'Homère, dans le deuxième livre de l'Iliade, à une véritable connaissance des poèmes homériques et des temps homériques ». L'étudiant biblique ne peut pas plus sous-estimer l'un que l'étudiant classique l'autre.

I. IL EST MARQUÉ PAR LES CARACTÉRISTIQUES D'UN ENREGISTREMENT véridique.

1. Ce n'est pas vague et général, mais descend aux particuliers. Les faussaires de documents fictifs courent rarement le risque de répandre librement sur leur page des noms de personnes et de lieux. Par conséquent, ceux qui écrivent avec un design frauduleux traitent de ce qui est vague et général.

2. La littérature païenne, lorsqu'elle traite de l'origine des nations, emploie un langage extravagant. Les premières annales de toutes les nations, à l'exception des Juifs, se résument longuement à la fable, ou bien prétendent à une antiquité des plus incroyables. La vanité nationale expliquerait de tels dispositifs et la volonté de les recevoir. Les Juifs avaient les mêmes tentations de se livrer à ce genre de vanité que les autres nations autour d'eux.

C'est donc une circonstance remarquable qu'ils ne prétendent à aucune antiquité fabuleuse. Nous sommes enfermés à la conclusion que leurs archives sacrées ont grandi sous les soins particuliers de la Providence et ont été préservées des infirmités communes de la paternité purement humaine.

3. Ici, nous avons le plan au sol de toute l'histoire.

II. CETTE HISTOIRE A SA BASE DANS CELLE DES HOMMES INDIVIDUELS. La leçon générale de ce chapitre est claire, à savoir qu'aucun homme ne peut aller au fond de l'histoire s'il n'étudie la vie de ces hommes qui ont fait de cette histoire ce qu'elle est.

III. CET HOMME EST LA FIGURE CENTRALE DE L'ECRITURE. Les infidèles ont fait de cette caractéristique de la révélation un sujet de reproche ; mais tous ceux qui savent combien le dessein de Dieu envers l'humanité est riche, s'en glorifient et croient que de grandes choses doivent être en réserve pour une race qui occupait tant de considérations divines.

IV. LE MOUVEMENT PROGRESSIF DE L'HISTOIRE VERS UNE FIN. Tous les intérêts se concentrent successivement sur un peuple, une tribu et une famille ; puis en Celui qui devait sortir de cette famille, apportant la rédemption à l'humanité. « Le salut vient des Juifs. » L'idée la plus noble de l'histoire ne se réalise que dans la Bible. Ceux du monde n'avaient aucune Parole vivante de Dieu pour inspirer cette idée. Ce livre peut difficilement être considéré comme d'origine humaine qui passe à côté des grandes choses du monde et s'attarde avec l'homme qui « croyait en Dieu, et cela lui fut imputé à justice ». ( TH Leale. )

Circonstances accompagnant l'homme

Au lieu de dire que l'homme est la créature des circonstances, il serait plus juste de dire que l'homme est l'architecte des circonstances. C'est le caractère qui construit une existence hors des circonstances. Notre force se mesure par notre pouvoir plastique. Avec les mêmes matériaux, un homme construit des palais, un autre des taudis ; un entrepôt, un autre villas ; les briques et le mortier sont du mortier et des briques jusqu'à ce que l'architecte puisse en faire autre chose.

C'est ainsi que, dans la même famille, dans les mêmes circonstances, un homme élève un édifice majestueux, tandis que son frère, hésitant et incompétent, vit à jamais au milieu des ruines ; le bloc de granit qui était un obstacle dans le chemin du faible devient un tremplin dans le chemin du fort. ( T. Carlyle. )

Unité de l'humanité

Une conception claire de la portée de ce merveilleux chapitre devrait élargir et corriger nos notions dans la mesure où elles ont été rétrécies et perverties par notre position insulaire. Nous devrions reconnaître dans toutes les nations de la terre une nature humaine commune. « Dieu a fait d'un seul sang toutes les nations des hommes pour habiter sur la face de la terre. » Cette réflexion est à la fois humiliante et édifiante. Il est humiliant de penser que le cannibale est un parent du nôtre ; que l'esclave accroupi dans un bois africain est l'os de nos os ; et que la plus vilaine racaille de toute la terre est partie du même fondement que nous ! D'un autre côté, il est édifiant de penser que tous les rois et hommes puissants, tous les soldats renommés dans la chanson, tous les héros canonisés dans l'histoire, les sages, les forts, les bons, sont nos frères aînés et amis immortels.

Si nous limitons notre vie aux familles, aux clans et aux sectes, nous passerons à côté du génie de l'histoire humaine et de toutes ses influences ennoblissantes. Mieux vaut rejoindre le lot commun. Prenez-le tel qu'il est. Nos ancêtres ont été des voleurs et des oppresseurs, des libérateurs et des sauveurs, mesquins et nobles, lâches et héroïques ; certains pendus, certains couronnés, certains mendiants, certains rois ; prenez-le ainsi, car la terre est une, et l'humanité est une, et il n'y a qu'un seul Dieu sur tout béni à jamais ! Si nous prenons cette idée correctement, nous aurons une idée claire de ce qu'on appelle les missions intérieures et étrangères.

Que sont les missions étrangères ? Où sont-elles? Je ne trouve pas le mot dans la Bible. Où s'arrête la maison ; où commence l'étranger ? Il est possible pour un homme de s'enfermer si complètement qu'il oublie pratiquement qu'il y a quelqu'un au-delà de sa propre porte d'entrée ; nous nous rétrécissons bientôt, nous devenons bientôt méchants ; il nous est facile de retourner à la poussière d'où nous venons. C'est ici que le christianisme nous rachète ; non seulement du péché, mais de toute étroitesse, méchanceté et petitesse de conception ; il met de grandes pensées dans nos cœurs et des paroles audacieuses dans nos bouches, et nous fait sortir de nos prisons de village pour contempler et prendre soin de toutes les nations de l'humanité.

Sur ce seul terrain, le christianisme est le meilleur éducateur du monde. Cela ne permettra pas à l'âme d'être méchante. Cela force le cœur à être noble et plein d'espoir. Il dit : « Allez et enseignez toutes les nations » ; « Allez dans le monde entier » ; « Ne regardez pas chacun dans ses propres affaires, mais chaque homme aussi dans les choses des autres » ; « Donnez et il vous sera donné une bonne mesure, pressée, entassée et débordante.

" C'est quelque chose pour une nation d'avoir une voix si divine qui agite toujours sa volonté et se mêle à ses conseils. C'est comme une brise de mer soufflant sur une terre maladive ; comme la lumière du soleil perçant les brouillards d'une longue nuit noire. Vraiment, nous avons ici une norme par laquelle nous pouvons nous juger. « Si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas. » Si nous avons des sympathies étroites, des idées mesquines, des conceptions mesquines, nous ne sommes pas des savants à l'école du Christ.

N'apportons aucun reproche à Christ par notre exclusivité. Méfions-nous de la bigoterie du patriotisme, ainsi que de la bigoterie de la religion. Nous sommes citoyens du monde : nous sommes plus que les contribuables d'une paroisse. Une vue juste de cette procession des nations nous montrera quelque chose de la richesse et de la grâce de la nature du Christ. Quel homme devait-il être soit dans la folie soit dans la Divinité qui supposait qu'il y avait en lui-même quelque chose dont tous ces gens avaient besoin ! ( J. Parker, DD )

La plantation des nations grande responsabilité

Le seul point sur lequel je voudrais attirer votre attention est celui qui se trouve à la surface même de cette histoire, et sur lequel, en tant que grande loi imprimée par Dieu sur notre race, je souhaite appeler votre attention particulière. C'est le degré auquel les traits originaux des fondateurs d'une race se reproduisent dans leurs descendants, pour devenir les types distincts et manifestes de la vie nationale. C'est si clair ici qu'il a rarement échappé à quelque observation.

Les quelques mots où, selon la coutume des temps patriarcaux, Noé, en tant que premier-né prêtre de sa propre famille, prononce sur ses fils sa bénédiction et sa malédiction, esquissent dans leurs grandes lignes les principales caractéristiques de toute leur postérité. Ainsi, le « Béni soit le Seigneur Dieu de Sem », ne peut guère manquer de transmettre à l'esprit du chauffe-eau l'impression que la dévotion et la confiance en Dieu, comme sa part, marquaient le caractère du premier-né de Noé.

Et cela se prouva en fait, car c'était la lignée d'Abraham et la race sémitique, dans les tribus d'Israël et de Juda, qui remplissaient cette fonction de prêtres de l'humanité pendant deux mille ans. De même en ce qui concerne le deuxième fils de Noé. La sensualité et l'irrévérence filiale tachaient manifestement son caractère. Dans l'avenir d'un tel homme se trouvaient naturellement la cruauté - le compagnon inséparable - et la dégradation - la conséquence infaillible - de la luxure.

Un « serviteur » devrait-il être. Celui qui méconnaîtrait les devoirs d'un fils devait perdre la place d'un frère : celui qui sacrifiait aux appétits sensuels tous les devoirs les plus élevés, devait à la fin y troquer sa propre liberté ; et son caractère, aussi, s'est reproduit à travers des générations innombrables dans ses descendants. Sans entrer dans la tâche difficile de tracer dans certains de ses détails les contours de la race chamitique, il est clair au-delà de toute contradiction, qu'à travers les âges passés, et même jusqu'à nos jours, les nations qui sont manifestement sorties de ses reins sont marquées par ces caractéristiques - la luxure, la cruauté et la servitude.

Le caractère de Japhet est peut-être, à première vue, moins visible dans la bénédiction de son père. Ses paroles semblent cependant désigner un caractère moins marqué que celui de son premier-né par la piété envers Dieu, mais possédant ces vertus familiales avec lesquelles, au cours des choses, une postérité croissante est communément liée et dotée de la l'activité et la vigueur pratiques, qui, par opposition au caractère plus contemplatif de Sem, étaient essentielles à cette soumission de la terre, qui doit accompagner sa reconstitution par la semence grossissante.

Au-delà de cela se trouvait la bénédiction inexpliquée et mystérieuse de sa future demeure dans les tentes de Sem, indiquant probablement, dans la vie personnelle du patriarche, le repos pieux dans lequel les dernières années d'une activité vertueuse s'effondreraient si probablement. Et tout ceci a clairement marqué les races japhétiques : leur accroissement a fourni les nations des Gentils ; tandis que la vertu familiale et cette activité pratique qui jusqu'à ce jour a si merveilleusement soumis la terre matérielle à son obéissance, sont la distinction de leur sang.

Dans tous ces cas, donc, nous pouvons retracer sur l'échelle la plus large l'action de ce dont j'ai parlé, comme une loi imprimée sur notre nature commune, que les nations, dans leurs générations futures, portent, répètent et étendent le caractère de leur ancêtre. Et puis, en outre, nous pouvons observer des ébauches d'une manière de traiter avec les hommes qui semble impliquer que dans Son octroi de dons spirituels, Dieu traite d'eux selon une loi similaire. lois de la grâce aussi bien que de la nature, il y a une reproduction dans la postérité du caractère de l'ancêtre.

Or, c'est à l'application de ce principe à notre histoire passée et à notre devoir présent, que j'appellerais spécialement votre attention. Et d'abord, POUR LE FAIT. Depuis l'ouverture de la période historique, il n'y a eu presque aucune plantation nationale de la terre par émigration, jusqu'au cours des trois derniers siècles. Même ces événements de temps lointains, qui lui ressemblaient le plus, étaient très différents.

Car c'étaient plutôt des irruptions qu'une émigration ; et la grande vague de vie qu'ils apportèrent dans quelque nouvelle terre, chassa d'abord des races en possession, souvent aussi nombreuses et généralement plus civilisées que leurs envahisseurs, et qui souvent teintaient leurs soumis de leur religion, de leurs manières et leur langue. Le remplissage direct de la terre au cours des trois cents dernières années par la famille Japhétique, est tout à fait différent.

Ces émigrations sont parties exclusivement des terres chrétiennes. Ils ont été dirigés vers de vastes étendues de pays à faible densité de population ; et ils leur ont donné des hommes qui ont été, au sens le plus complet du terme, des fondateurs de nations. Dans ce travail, nous avons supporté une plus grande part que tout autre peuple. Or, de quel affreux caractère de responsabilité la vérité que nous avons précédemment considérée investit de tels actes ! Une graine sensuelle produira un peuple dégradé ; une graine athée deviendra un empire athée ; même les moindres maux d'origine mondaine ou sectaire se marqueront et se renouvelleront dans les générations successives.

Combien clairement, alors, doit-il être l'un des devoirs les plus élevés d'un peuple chrétien de fournir tout ce qui est nécessaire pour bénir et sanctifier une telle enfance nationale : , pour planter une graine choisie, et non un rebut ; d'envoyer avec eux cette foi, qui seule peut exalter et renouveler la race humaine dans sa forme la plus pure et avec tous les avantages pour sa reproduction ! Jusqu'où donc l'Angleterre, qui a été la plus grande des nations dans cette œuvre sacrée, a-t-elle agi à la hauteur de ses responsabilités ? Que l'Amérique du Nord,--laisse l'Australasie répondre.

Combien maigre dans sa mesure, combien imparfaite dans sa forme, combien divisé dans son caractère, était le christianisme que nous avons mêlé à la semence abondante de l'homme que nous avons dispersée dans toute l'Amérique du Nord ; combien effrayante une paternité de crime avons-nous assumé, quand nous avons conçu et presque exécuté l'énormité de planter les antipodes avec chaque incarnation de méchanceté téméraire, et de ne lui donner aucune influence curative de notre sainte foi ! Que doivent donc être ici notre culpabilité et notre honte ! Mais notre souci principal n'est pas avec le passé : c'est avec ce présent dans lequel l'avenir se trouve enveloppé.

Jamais le flot de l'émigration n'est monté aussi haut qu'aujourd'hui ; jamais nous n'avons planté la terre aussi librement avec notre race énergique et croissante comme la semence des futurs empires ; jamais, alors, le devoir de la planter correctement ne nous a pesé si lourdement : et quel est le premier élément essentiel pour sa décharge adéquate ? Sûrement, bien au-delà de tout autre, qu'avec la postérité de l'homme déchu, nous plantons cette Église du Christ, à travers laquelle Dieu le Saint-Esprit se plaît à travailler pour son rétablissement. Ceci, et rien de moins que cela, peut remplir nos obligations. ( Évêque Samuel Wilberforce. )

Dans leurs nations

Les caractéristiques d'une nation

1. Il descend d'une tête. D'autres peuvent être occasionnellement greffés sur le stock d'origine par des mariages mixtes. Mais il existe une union vitale entre tous les membres et le chef, par suite de laquelle le nom du chef s'applique à tout le corps de la nation. Dans le cas de Kittim et Dodanim, il semble que le nom national soit renvoyé aux patriarches qui se sont peut-être eux-mêmes appelés Keth et Dodan. Des cas similaires se produisent dans les parties suivantes de la généalogie.

2. Une nation a un pays ou un « territoire » qu'elle appelle le sien. Dans les migrations nécessaires des anciennes tribus, les nouveaux territoires appropriés par la tribu, ou une partie de celle-ci, étaient naturellement appelés par l'ancien nom, ou par quelque nom appartenant à l'ancien pays. Ceci est bien illustré par le nom de Gomer, qui semble réapparaître dans les Cimmerii, les Cimbri, les Cymry, les Cambri et les Cumbri.

3. Une nation a sa propre « langue ». Cela constitue à la fois son unité en soi et sa séparation d'avec les autres. Beaucoup de nations dans le tableau peuvent avoir parlé des langues apparentées, ou même à l'origine la même langue. Ainsi les nations kénéennes, phéniciennes et puniques avaient le même stock de langues que les sémites. Mais c'est une loi uniforme, qu'une nation n'a qu'une parole en elle-même.

4. Une nation est composée de plusieurs « familles », clans ou tribus. Ceux-ci partent de la nation de la même manière qu'ils l'ont fait à partir de la souche mère de la race. ( Pr JG Murphy. )

La postérité du jambon

1 . L'homme le plus maudit peut avoir une semence nombreuse : elle agrandit la malédiction.

2. Les maudits font parfois jaillir une éminente semence rebelle pour hâter la vengeance ( Genèse 10:8 ).

3. Les plus grands jugements ne garderont pas les méchants du péché bien qu'ils ne leur soient qu'un peu échappés.

4. Sous une sage providence, la puissance et la violence sont laissées s'élever et jaillir sur la terre ( Genèse 10:8 ).

5. C'est la propriété des géants dans le péché et le pouvoir terrestre de chasser à mort les saints de Dieu en face de Lui.

6. Dieu fait en vengeance des noms de ces méchants un proverbe ( Genèse 10:9 ).

7. Le commencement et le chef de toute la puissance des méchants n'est que la confusion et le lieu de la méchanceté. Babel et Shinar ( Genèse 10:10 ).

8. De méchants potentats envahissent encore les autres pour s'agrandir ( Genèse 10:11 ).

9. Édifier des villes et des places fortes, c'est la sécurité des méchants.

10. Ils peuvent avoir de grandes villes, mais telles qu'elles soient sous les yeux et le jugement de Dieu ( Genèse 10:12 ). ( G. Hughes, BD )

Nemrod

Nemrod

Nimrod n'était pas seulement un géant ou un puissant chasseur, mais aussi un cruel oppresseur et un guerrier sanglant. Il est représenté par certains historiens antiques comme ayant renouvelé la pratique de la guerre, qui avait été pendant quelque temps abandonnée pour l'agriculture, d'où le célèbre distique :

"Fier Nimrod d'abord la chasse sanglante a commencé, un puissant chasseur, et sa proie était l'homme."

L'obscurité repose, et reposera toujours, sur ses réalisations particulières, bien que sa figure et son nom aient été retrouvés récemment à Ninive. Quels animaux il tua, quelles armes il employa, quelles batailles il combattit, avec le sang de quels ennemis il cimenta les villes qu'il construisit, combien de temps il vécut et où, comment et où il mourut, ne sont enregistrés ni dans l'histoire profane ni dans le Livre de Dieu. L'imagination le représente comme un autre Hercule, vêtu de peaux de lions, et poursuivant sa proie avec un arc sonore et un œil de feu sur les vastes plaines d'Asie, et quand on ne trouve pas de bêtes sauvages, tournant sa fureur contre ses voisins.

De tels hommes sont les ombres déchiquetées et menaçantes que le soleil de la civilisation projette devant lui ; leur « cœur fort est digne d'être le premier cœur fort d'un peuple » ; leurs crimes, dont ils doivent répondre devant Dieu, sont pourtant rendus utiles au dessein de Dieu, et du sang qu'ils ont versé jaillit une glorieuse moisson d'arts et de sciences, de culture et de progrès. Sans remettre en question leur culpabilité ou le mal qu'ils font, ou chercher à résoudre le mystère de leur existence, nous voyons de nombreuses fins importantes auxquelles répond leur permission ; et reconnaître que la page de l'histoire était relativement apprivoisée, voulait-il les lettres rouges qui enregistrent les noms d'un Nimrod, d'un Nabuchodonosor, d'un Charlemagne, d'un Henri VIII, d'un Rienzi et d'un Napoléon. ( G. Gilfillan. )

Tir à l'arc gospel

Mon texte présente Nimrod comme un héros lorsqu'il le présente avec de larges épaules, des vêtements hirsutes, un visage bronzé par le soleil et des bras musclés - "un puissant chasseur devant le Seigneur". Je pense qu'il a utilisé l'arc et les flèches avec beaucoup de succès en pratiquant le tir à l'arc. J'ai pensé que si c'était une chose si grande et si courageuse de chasser les bêtes sauvages d'un pays, si ce n'était pas une chose meilleure et plus courageuse de traquer et de détruire ces grands maux de la société qui traquent la terre avec férocité œil et patte sanglante, et défense pointue et ressort rapide.

Je me suis demandé s'il n'y avait pas une chose telle que le tir à l'arc évangélique, par lequel ceux qui ont fui la vérité peuvent être capturés pour Dieu et le ciel. Les archers d'autrefois étudiaient leur art. Ils ont été très précis en la matière. Les vieux livres donnaient des instructions spéciales sur la façon dont un archer devait aller et sur ce qu'un archer devait faire. Mais comme nous sommes maladroits dans le travail religieux. Combien peu d'habileté et de soins nous exerçons. Combien de fois nos flèches manquent la cible.

1. En premier lieu, si vous voulez être efficace pour faire le bien, vous devez être très sûr de votre arme. Il y avait quelque chose de très fascinant dans le tir à l'arc d'autrefois. Peut-être ne savez-vous pas ce qu'ils pourraient faire avec l'arc et les flèches. Eh bien, les principales batailles livrées par les Plantagenets anglais étaient avec l'arc long. Ils prenaient la flèche de bois poli et la plumeraient avec la plume d'un oiseau, puis elle s'envolerait de la corde de l'arc de soie tressée.

Les vastes champs d'Azincourt, de Solway Moss et de Neville's Cross entendirent le grand bruit de la corde de l'archer. Maintenant, mes amis chrétiens, nous avons une arme plus puissante que celle-là. C'est la flèche de l'Évangile ; c'est une flèche pointue ; c'est une flèche droite ; il est emplumé de l'aile de la colombe de l'Esprit de Dieu ; il vole d'un arc fait du bois de la croix. Paul savait comment amener l'encoche de cette flèche sur cette corde d'arc, et son ronronnement se fit entendre à travers les théâtres corinthiens et à travers la salle d'audience, jusqu'à ce que les genoux de Félix se heurtent.

C'est cette flèche qui s'est plantée dans le cœur de Luther lorsqu'il s'est écrié : « Oh, mes péchés ! Oh, mes péchés ! Dans l'armurerie du comte de Pembroke, il y a de vieux corselets qui montrent que la flèche des Anglais traversait la cuirasse, à travers le corps du guerrier et sortait à travers la plaque arrière. Quel symbole de cet Évangile qui est plus tranchant qu'une épée à deux tranchants, perçant jusqu'à la division de l'âme et du corps, et des jointures et de la moelle ! Plût à Dieu que nous ayons plus de foi en cet Évangile !

2. Encore une fois, si vous voulez être habile dans le tir à l'arc spirituel, vous devez chasser dans des endroits peu fréquentés et isolés. Le bon jeu est caché et isolé. Tout chasseur le sait. Ainsi, beaucoup d'âmes qui auront le plus de valeur pour le Christ et le plus de valeur pour l'Église sont isolées. Ils ne viennent pas sur votre chemin. Vous devrez aller là où ils sont.

3. Je remarque, en outre, que si vous voulez réussir dans le tir à l'arc spirituel, vous devez avoir du courage. Si le chasseur se tient debout avec une main ou une épaule tremblante et tremblante de peur, au lieu de prendre le fauve, le fauve le prend. Que deviendrait le Groenlandais si, à la chasse à l'ours, il se tenait debout, grelottant de terreur, sur un iceberg ? Que seraient devenus Du Chaillu et Livingstone dans le fourré africain, le cœur faible et le genou faible ? Lorsqu'une panthère s'approche de vous à vingt pas, qu'elle a l'œil sur vous et qu'elle s'est accroupie pour le redoutable printemps, « Restez là.

« Courage, ô archers spirituels ! Il y a de grands monstres d'iniquité qui rôdent tout autour de la communauté. N'allons-nous pas, avec la force de Dieu, aller les combattre ? Nous avons besoin non seulement de plus de cœur, mais de plus de colonne vertébrale. Quelle est l'Église de Dieu pour qu'elle craigne de regarder dans les yeux une quelconque transgression ?

4. Je remarque encore une fois que si vous voulez réussir dans le tir à l'arc spirituel, vous devez non seulement faire tomber le jeu, mais le faire entrer. Je pense que l'une des plus belles images de Thorwaldsen est son "Automne". Elle représente un sportif rentrant chez lui et debout sous une vigne. Il a un bâton sur son épaule, et à l'autre extrémité de ce bâton sont accrochés un lapin et une paire d'oiseaux. Chaque chasseur ramène le gibier à la maison.

Personne ne penserait à abattre un renne ou à monter un ruisseau pour les truites et à les laisser reposer dans les bois. Le soir venu, le camp est orné des trésors de la forêt : bec, nageoire et bois. Si vous partez à la recherche d'âmes immortelles, non seulement amenez-les sous la flèche de l'Évangile, mais amenez-les dans l'Église de Dieu, la grande demeure et le campement que nous avons dressés de ce côté des cieux.

Apportez-les; ne les laissez pas s'allonger en plein champ. Ils ont besoin de nos prières, de notre sympathie et de notre aide. C'est le sens de l'Église de Dieu : l'aide. chasseurs du Seigneur ! non seulement faire tomber le jeu, mais le faire entrer. ( Dr Talmage. )

Cours

1 . La dernière mention de la lignée de l'Église n'est pas la moindre dans le récit de Dieu.

2. La fécondité est donnée à l'Église de Dieu, pour sa continuation sur terre.

3. Une distinction visible a été faite par Dieu entre les lignes du monde et de l'Église.

4. Les enfants d'Heber sont la véritable Église de Dieu.

5. Le nom et la bénédiction de Sem sont sur cette Église.

6. Les participants à la promesse sont particulièrement des frères.

7. Le premier en naissance peut être le dernier en grâce ( Genèse 10:21 ).

8. De la même souche sainte peuvent surgir des ennemis de l'Église aussi bien que la bonne semence ( Genèse 10:22 ). ( G. Hughes, BD )

Cours

1 . Les Syriens peuvent naître du Père de l'Église selon la chair, très ennemis de celle-ci.

2. La pensée de Dieu est de garder la ligne de Son Église distincte ; de tous ceux qui se détournent ( Genèse 10:23 ).

3. La lignée de l'Église est courte à l'égard du monde ( Genèse 10:24 ).

4. Mémorable aussi bien que terrible est cette division des peuples et des langues que Dieu a faite ( Genèse 10:25 ).

5. Les saints ont pris soin de garder en mémoire de tels jugements de division ; la nomination de l'enfant ( Genèse 10:25 ).

6. Nombreuse est la semence sortie de l'Église ( Genèse 10:26 ; Genèse 10:29 ).

7. Dieu a donné une demeure à la semence dégénérée ( Genèse 10:30 ).

8. L'Église a sa famille, sa langue, son lieu et son peuple, distincts de tous (verset 37). ( G. Hughes, BD )

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