Genèse 2:1

Ainsi furent achevés les cieux et la terre, et toute leur armée

La création achevée

I. LA CRÉATION A ÉTÉ UN PROCESSUS GRADUEL. Les raisons pourraient être--

(1) Pour montrer que les œuvres de Dieu n'étaient pas le fruit d'une impulsion précipitée, mais planifiées depuis l'éternité et exécutées avec un soin minutieux et persistant ;

(2) Découvrir la variété des méthodes qu'un Dieu infiniment riche en ressources peut employer pour réaliser ses grands desseins.

II. LE PROCESSUS CRÉATIF ARRIVE ENFIN À UN POINT CHEZ L'HOMME. ( G. Gilfillan. )

Leçons du récit mosaïque de la création

1 . Que l'univers tel qu'il existe maintenant est différent de l'univers tel qu'il existait autrefois.

2. Que la création du monde n'était pas l'œuvre de plusieurs dieux, mais d'Un.

3. Que c'est une Personne qui a effectué ce vaste travail, et non une quelconque loi de l'univers éliminant progressivement toutes choses d'un pouvoir inhérent à la matière.

4. Respectant le caractère du Créateur, l'Israélite a appris qu'il avait formé toutes choses bonnes.

5. L'Israélite a aussi appris la divinité de l'ordre : que c'est la loi de l'existence de l'homme ; que le cœur déréglé ou indiscipliné est comme le navire avec un équipage insoumis qui fait naufrage sur l'océan ; cet ordre doit imprégner l'église, gouverner l'État, régler la famille, influencer le bonheur personnel de l'homme, ses affections, ses désirs.

6. L'Israélite a également appris ceci : que c'était la gradation qui réglait la création de Dieu, à suivre non seulement en ce que les formes de vie les plus parfaites ont été créées en dernier, mais aussi dans le fait que plus de travail a été fait à la fin que au début de la période de création. Et cela est vrai de toute œuvre qui résistera à l'épreuve du temps. Cela ne doit pas être fait à la hâte, mais soigneusement planifié et exécuté avec une énergie constante et croissante.

Dieu qui travaille pour l'éternité pose ses fondations en profondeur, il n'improvise pas. Peu importe qu'il s'agisse de choses grandes ou petites : un simple travail extérieur rapide est fait pour le temps ; fait pour le spectacle, il tombe vite au néant, il n'y a rien en lui qui appartienne à l'éternité. Si donc un homme veut suivre Dieu, il doit se contenter de peiner et de peiner jusqu'au dernier.

7. Une fois de plus, le principe de la providence du Tout-Puissant ressort de l'histoire de la création. Nous lisons de la création de l'homme et de la création des bêtes. Les légumes qu'il n'a pas créés jusqu'à ce que la terre soit sèche ; les animaux pas jusqu'à ce que les légumes aient été préparés pour leur subsistance ; et l'homme pas jusqu'à ce que le royaume ait été mis en ordre sur lequel l'homme devrait gouverner. Or c'est ce que nous appelons la providence en Dieu, la prévoyance ou la prudence en l'homme. Ainsi nous voyons comment une simple vertu terrestre peut dans un autre sens être une excellence spirituelle, et c'est le devoir de l'homme de s'élever dans cette vue plus élevée. ( FW Robertson, MA )

Le deuxième récit de la création

Ceci est, observez, un deuxième récit, pas une continuation du premier. Pourtant, ne supposons pas un seul instant qu'il s'agisse de deux récits distincts jetés ensemble sans objet. Elles sont manifestement liées entre elles, chacune se complétant l'une par l'autre. Dans le premier, nous avons ces vérités spirituelles - l'unité de Dieu, sa personnalité, son ordre ; dans le second, ses relations avec la nature et avec l'esprit de l'homme. Dieu donne à l'homme la loi et annexe à son obéissance et à sa désobéissance une récompense et une punition. Nous faisons trois remarques sur ce second compte.

1. Le premier est en référence à la raison donnée pour la création de l'homme, qu'il y avait un homme qui voulait cultiver la terre. Nous n'aurions pas dû dire cela de l'homme. Nous aurions dû avoir un autre point de vue et nous considérer comme les dirigeants de ce monde pour qui toutes choses ont été créées, sans ce verset qui nous enseigne la vérité. Dans l'ordre de la création, l'homme est le plus élevé ; mais le but pour lequel l'homme est créé est qu'il doit, comme tous les autres, servir au progrès de toutes choses. C'est notre position ici; nous sommes ici pour faire le travail du monde.

2. La prochaine chose que nous devons observer est l'unité de la race humaine. Tout ce qu'on nous dit dans le premier récit, c'est que Dieu, au commencement, les créa mâle et femelle. Tout ce qu'on nous dit dans la seconde, c'est qu'il a placé Adam et Eve au paradis. Théologiquement, l'unité de la race humaine est d'une grande importance. Entre les animaux les plus élevés et les plus bas, il y a une différence éternelle, mais aucune entre les hommes les plus élevés et les plus bas ; et ce n'est qu'en réalisant cela que nous pourrons jamais ressentir l'existence de notre humanité commune en Jésus-Christ.

3. La prochaine chose à observer est ceci, que nous avons ici un indice concernant l'immortalité. Il a dû frapper tout lecteur attentif des Écritures, que dans l'Ancien Testament il y ait si peu d'allusions à l'avenir. On nous dit, dans une phrase qui proclame la dignité de la nature de l'homme, que Dieu insuffla dans ses narines un souffle de vie. Et quand l'esprit de l'Israélite a commencé à ruminer cela, il se souvenait qu'il y avait aussi une intimation triste et sombre : « Tu es poussière et tu retourneras à la poussière », apparemment un déni de l'immortalité.

Mais alors il y avait des aspirations dans l'âme qui ne pouvaient jamais être éteintes; et cette aspiration ardente le ramènerait à nouveau à demander : « La poussière n'est pas tout ; le souffle de Dieu, qu'est-il devenu ? ( FW Robertson, MA )

Création

Premièrement, dit Dieu, j'ai fait tous ces trésors terrestres que vous voyez; apprécie-les à cause de moi et n'en abuse pas. Un enfant le jour de son anniversaire trouve un cadeau dans son assiette à l'heure du petit-déjeuner. Qui a pu le mettre là ? A présent, le père dit : « Je l'ai mis là, mon enfant : c'est mon cadeau pour toi. Ce cadeau, si petit soit-il, n'a-t-il pas une valeur supérieure à sa valeur intrinsèque telle qu'achetée dans un magasin ? Et plus encore, si le père dit : « Je ne l'ai pas acheté, je l'ai fait pour toi moi-même.

« Considérons tous ainsi les dons de Dieu pour nous ! Deuxièmement, Dieu dit, je t'ai fait : j'ai fait ce corps merveilleux qui est le tien avec les éléments matériels, la « poussière de la terre », et j'y ai insufflé cette « âme vivante » qui rend le corps vivant. Ainsi dit Genèse 2:7 . Mais regardez aussi Genèse 1:26 .

Là, Dieu semble dire, j'ai fait plus que cela : je t'ai fait à mon image, comme moi-même ; es tu comme moi? Non, en effet, nous ne le sommes pas ; mais vient ensuite la nouvelle création en Jésus-Christ. Christ est « l'image du Dieu invisible », et il a pris notre nature humaine. Si nous nous abandonnons à lui, il nous rendra « participants de la nature divine » 2 Pierre 1:4 ), et désormais « nous serons semblables à lui, car nous le verrons tel qu'il est ». ( E. Stock. )

La théologie de la création

I. CETTE CRÉATION EST UNE EXPRESSION DE L'ESPRIT DE DIEU. C'est l'incarnation d'une idée ; la forme d'une pensée. La théologie dit que la création a eu un commencement et qu'elle a commencé sur l'ordre de Dieu.

II. CETTE CRÉATION, ÉTANT UNE EXPRESSION DE L'ESPRIT DE DIEU, PEUT FORMER LA BASE DE LA CONSIDÉRATION DE LA PERSONNALITÉ ET DU CARACTÈRE DE DIEU. Si nous voyons quelque chose de l'artiste dans son travail, nous pouvons voir quelque chose du Créateur dans la création.

1. Les œuvres de Dieu proclament sa souveraineté éternelle et incommunicable. L'homme ne peut s'approcher de la dignité d'avoir lui-même créé quoi que ce soit. C'est un chercheur, un spéculateur, un calculateur, un causeur, mais pas un créateur. Il peut compter la vitesse de la lumière et la vitesse de quelques étoiles. Il peut sortir une journée pour géologuer et botaniser ; mais pendant tout ce temps un secret s'est moqué de lui, et une puissance impénétrable a défié la force de son bras. Le théologien dit que le secret est Dieu, que la puissance est l'Omnipotence.

2. Il y a plus que la souveraineté, il y a la bienfaisance. « Tu ouvres ta main ; ils sont remplis de bien. « Il donne à la bête sa nourriture et aux jeunes corbeaux qui crient. » C'est un pas vers le bas, mais un pas vers le haut. Au-dessus de tout est la souveraineté redoutable de Dieu, cette souveraineté se penche vers nous dans l'amour pour sauver notre vie, pour étendre notre table et sécher nos larmes ; il descend, mais dans la condescendance même de sa majesté, il ajoute un nouveau rayon à son éclat.

Le théologien dit : C'est le soin de Dieu ; c'est l'amour du Père ; cette générosité est une expression du cœur de Dieu. Ce n'est pas un monstre de ce qu'on appelle la nature ; ce n'est pas une chance ensoleillée ; c'est un but, un signe d'amour, un don direct du cœur de Dieu.

III. CETTE PAROLE DE DIEU EST SA PROPRE SÉCURITÉ POUR L'ACCOMPLISSEMENT. Dieu a dit : Qu'il y ait - et il y en a eu. « Il a parlé, et cela a été fait ; Il a commandé, et cela a tenu bon. « Par la parole du Seigneur les cieux ont été faits ; et toute leur armée par le souffle de sa bouche. C'est le mot qui seul peut finalement prévaloir. C'est d'une importance infinie...

(1) Comme l'espérance de la justice ;

(2) Comme le destin inévitable de la méchanceté.

IV. QUE LA PAROLE QUI REND COMPTE DE L'EXISTENCE DE LA NATURE COMPTE AUSSI DE L'EXISTENCE DE L'HOMME. « Ne savez-vous pas que le Seigneur est Dieu ? C'est Lui qui nous a créés, et non nous-mêmes. « Seigneur, tu es notre Père ; nous sommes l'argile, et toi notre potier ; et nous sommes l'ouvrage de ta main. « N'avons-nous pas tous un seul Père ? un seul Dieu ne nous a-t-il pas créés ? « Nous sommes la progéniture de Dieu » : « En Lui, nous vivons, nous nous mouvons et avons notre être. » Voyez quel grand système d'unité est ainsi établi. Celui qui a fait le soleil m'a fait !

V. TOUTES LES CHOSES CONTRLÉES PAR LE CRÉATEUR.

VI. TOUTES CHOSES JUGÉES PAR LE CRÉATEUR. ( J. Parker, DD )

Le travail de création

I. Nous devons considérer CE QUE DIEU A CRÉÉ DANS LA PÉRIODE DE SIX JOURS.

II. QUE CES CHOSES, QUI ONT ÉTÉ CRÉÉES À CETTE PÉRIODE DE TEMPS, COMPRENNENT OU INCLUENT TOUTES LES CHOSES QUI ONT JAMAIS ÉTÉ CRÉÉES.

1. Il y a des raisons de penser que lorsque Dieu a commencé à créer, Il ne se reposerait pas jusqu'à ce qu'Il ait complètement terminé Son œuvre de création. Ce Moïse le représente avoir fait dans le texte.

2. Toutes les œuvres de Dieu ne doivent composer qu'un tout ou système parfait. Nous pouvons conclure en toute sécurité à partir de la parfaite sagesse de Dieu. Il ne pouvait pas systématiquement commencer, ou continuer à opérer, avant d'avoir formé un dessein sage et bienveillant auquel la création répondrait.

3. Ces choses que nous savons que Dieu a créées en six jours, composent un tout ou forment un système complet. Le ciel inférieur est intimement lié à la terre. Le soleil, la lune, les étoiles, le firmament, l'atmosphère, la chaleur, le froid, les nuages ​​et la pluie étaient tous faits pour le service et le bien de l'humanité ; et sont si nécessaires, qu'elles ne pourraient subsister sans la bienveillante influence de ces choses, qui appartiennent au ciel inférieur. Et il n'est pas moins évident qu'il existe un lien constitué entre les habitants du ciel supérieur et les habitants de ce monde inférieur.

4. Ces choses qui ont été créées en six jours, forment non seulement un tout ou un système, mais le système le plus parfait qui soit. Toutes les parties, prises ensemble, semblent être parfaitement adaptées pour répondre à la fin la plus élevée et la meilleure possible à laquelle Dieu pourrait se proposer de répondre par la création.

5. Il ressort du procès du grand jour, que les anges et les hommes sont les seules créatures rationnelles qui seront alors appelées à rendre compte de leur conduite.

Amélioration:

1. Il ressort de ce qui a été dit que les ennemis de la révélation divine n'ont pas de juste motif pour s'opposer à la Bible parce qu'elle ne donne pas un compte rendu vrai et complet de l'œuvre de la création.

2. Si les anges et les hommes sont tous des êtres intelligents que Dieu a créés en six jours, alors il n'y a aucune raison de penser que ce monde, après le jour du jugement, sera un lieu de résidence pour la partie heureuse ou misérable de l'humanité. .

3. Si Dieu a agi systématiquement dans l'œuvre de la création, et a formé chaque individu en relation avec et par rapport à l'ensemble, alors nous pouvons conclure à juste titre qu'il agit toujours systématiquement en gouvernant le monde.

4. Si Dieu a créé toutes choses à la fois, et comme un seul système connecté, alors Il peut supprimer toutes les ténèbres qui reposent maintenant, ou ont toujours reposé, sur Sa providence. C'est seulement pour rassembler toutes ses créatures intelligentes et leur montrer leurs relations et leurs connexions les unes avec les autres ; et cela découvrira les diverses raisons de sa conduite envers chaque individu, et les convaincra tous qu'il a été saint, sage et juste, dans toutes les dispensations de sa providence et de sa grâce. Quand ils verront les mêmes raisons qu'il a vues pour sa conduite, cela apportera à chaque être créé une preuve irrésistible qu'il l'a parfaitement traité.

5. Si Dieu a créé toutes choses à la fois, pour répondre à un certain grand et bon dessein, alors ce jour sera un jour glorieux, où ce but sera complètement accompli. Et ce sera complètement accompli à la fin du monde. Pour que la fin du monde soit un jour bien plus glorieux que le jour de la création.

6. Si la fin du monde présente un tel flamboiement de lumière parfaite, alors nous pouvons être sûrs qu'elle fixera toutes les créatures intelligentes dans leur état final et inaltérable. Ceux qui sont heureux à la lumière du dernier jour doivent nécessairement être heureux pour toujours ; et ceux qui sont malheureux à la lumière du Chat doivent être malheureux et complètement misérables pour toujours. ( N. Emmons, DD )

La forme de l'acte de création

Le premier récit commence : « Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre », puis suit le détail de l'œuvre de Dieu tout au long des six jours de la création, se terminant par Son repos le sabbat du septième. Cela nous amène au troisième verset du deuxième chapitre. Mais avec le quatrième verset, nous faisons un nouveau commencement. « Ce sont les générations des cieux et de la terre lorsqu'elles ont été créées » : des mots qui semblent se référer uniquement à ce qui les suit, et ne contiennent aucune reconnaissance du récit qui vient de les précéder.

Ce deuxième récit traverse un champ nouveau et plus profondément intéressant, jusqu'à la fin du quatrième chapitre. Mais avec le cinquième chapitre encore, nous semblons rencontrer un troisième commencement : « Ceci est le livre des générations d'Adam » ; une clause qui est suivie, après un très bref résumé de la création ne contenant aucune allusion directe à la chute, par la généalogie de la première lignée des Patriarches.

1. Le premier chapitre, par opposition aux autres, concerne surtout l'aspect physique de la création. Il s'agit plus des pouvoirs que des personnes : plus de l'établissement du droit que du don de volonté.

2. Mais le second récit entre aussitôt dans le registre moral. L'homme est maintenant chargé de devoirs personnels et entretient des relations individuelles avec le Jéhovah personnel. Il y a une loi morale, une probation morale, une punition qu'il faudrait un principe moral pour comprendre. Tandis que la domination de l'homme est définie et expliquée, comme les bêtes sont convoquées à leur maître pour recevoir leurs noms, on lui enseigne pourtant qu'il doit obéir aussi bien qu'à la règle : que s'il est supérieur à la création brute, il y a une loi, encore une fois , qui est supérieur à lui-même ; qu'il ne peut rompre sans descendre de sa souveraineté et se soumettre à la déchéance de la mort.

Et s'ensuit l'histoire minutieuse de son épreuve fatale, de sa chute, de son expulsion d'Eden. A cette division appartient tout le quatrième chapitre, qui ne fait que nous conduire de ce point d'expulsion, à travers la querelle originelle entre Abel et Caïn, jusqu'à l'établissement effectif d'une Église, et l'établissement conséquent, par exclusion, d'un monde impie. , quand les hommes commencèrent à invoquer le nom de Jéhovah, et ainsi à reconnaître à nouveau un Dieu personnel.

3. Ensuite, cette scène se termine également. Elle avait dévoilé des relations qui n'existent plus sur ce monde. Il avait parlé d'une communion plus élevée et d'une gloire plus pure que ce que l'esprit déchu peut maintenir, ou que les yeux des déchus peuvent voir. Adam n'est plus que le terme le plus élevé de nos généalogies mortelles. Il n'y a plus aucun avis sur l'innocence qu'il avait perdue ; de cette relation ouverte avec Dieu qu'il avait perdue ; de la manière dont le péché avait trouvé une entrée dans ce monde ; de l'établissement d'une Église, comme définissant et parachevant la séparation entre ceux qui se satisfont de leur mal et ceux qui luttent pour recouvrer leur bien. Et c'est le récit de la création, qui la rattache surtout à notre histoire présente.

(1) L'objet de la révélation est de traiter des intérêts moraux et religieux de l'homme, mais non de ses intérêts matériels. Il est donc évident que le récit physique de la création doit venir en premier, même s'il n'était pas nécessaire qu'on nous en dise plus qu'il ne suffirait pour marquer la place précise de l'homme dans la création, dont il fait partie intégrante. . Tel est, et rien de plus, le devoir accompli par le premier de ces récits.

Ensuite, la nécessité d'expliquer comment l'homme est tombé, c'est-à-dire comment l'image de Dieu s'est dégradée, comment l'œil de l'homme s'est obscurci et sa volonté corrompue, commande l'arrangement du second récit. Ceci est poursuivi simplement jusqu'à son achèvement naturel; et puis il fait place au récit de l'histoire suivante. Aucun ordre ne pourrait être plus parfait, aucun ne pourrait suivre avec plus d'exactitude le cours même qu'une vue claire des besoins du récit nous aurait conduits à prévoir, que l'ordre précis dans lequel ces chapitres sont disposés.

(2) La même chose est évidente si l'on considère le sujet de l'autre côté. Les révélations de Dieu sur Lui-même ont toujours été progressives. Depuis la chute, c'est la loi de ses communications. Nous pouvons le retracer à travers les annales sacrées, à travers chaque point où l'Ancien Testament a fourni un type, une prophétie ou un symbole qui a dû attendre son explication dans le Nouveau. Or les noms divins qui sont employés dans ces chapitres fournissent la plus forte confirmation du récit que j'ai donné, et de la convenance de l'ordre sur lequel procède l'enregistrement.

Dans le premier récit, le Créateur se décrit seulement comme Elohim, c'est-à-dire Dieu. Nous pouvons concevoir qu'il ait même pu être appelé ici Jéhovah. Il porte ce nom dans d'autres parties de l'Écriture en référence à cet acte même de création : et le nom le plus proche, quand nous le connaissons, doit sûrement être applicable même à ses opérations les plus grandioses. Mais le nom de pouvoir, plutôt que le nom d'individualité, semble avoir été choisi intentionnellement, pour la même raison qui a placé en premier le récit purement physique de la création, et nous a ainsi progressivement introduits aux attributs moraux de Dieu.

Dans la section suivante, en parfaite conformité avec ce que l'on aurait pu rechercher, nous lisons de Jéhovah, le Seigneur : ou plutôt nous trouvons l'expression composée, Jéhovah Elohim, le Seigneur Dieu. Le Jéhovah personnel nous apparaît, avec tous ses attributs moraux, dès que l'Adam personnel est révélé. Mais pour que l'homme ne doute pas plus de sa puissance que de sa bonté, le nom de création est retenu, en combinaison avec ce nom plus proche et plus personnel. ( Archidiacre Hannah. )

Observations

I. IL DOIT ÊTRE NOTRE SOIN D'OBSERVER, NON SEULEMENT CE QUE DIEU FONCTIONNE, MAIS COMMENT IL DISPOSE ET ORDONNE CE QU'IL A EFFECTUÉ.

1. Parce que l'excellence et la perfection de tout ouvrage sont à la fin ce vers quoi il est dirigé et appliqué.

2. Parce que la sagesse de Dieu se découvre le plus dans l'ordonnancement et la disposition de ses œuvres, comme sa puissance est le plus visible dans leur création : comme d'habitude, l'habileté de l'ouvrier est plus recommandée dans l'utilisation d'un instrument que dans la fabrication et l'encadrement de celui-ci.

II. LES CRÉATURES QUE DIEU A FABRIQUÉES DOIVENT ÊTRE CONSIDÉRÉES COMME UNE ARMÉE DISPOSÉE DANS UN ORDRE EXCELLENT ET BIEN COMPOSÉ.

1. Que tous les hommes recherchent soigneusement l'ordre, la correspondance mutuelle et la portée vers lesquels tendent toutes les voies de Dieu dans l'administration des créatures.

(1) Juger de Ses œuvres, en elles et par elles, non pas séparément, mais toutes ensemble.

(2) Regarder et attendre la fin de l'œuvre qu'Il a en main, comme il nous est conseillé de le faire (Ps 27:37).

2. Tremblez devant ce Dieu et ayez confiance en celui qui a le pouvoir de commander à toutes les créatures du ciel et de la terre, et de les armer à son gré pour la défense de ceux qui le craignent et contre ceux qui le haïssent.

III. DIEU PARFAIT ET FINIT ENTIÈREMENT CHAQUE TRAVAIL QU'IL PREND EN MAIN.

1. Dans leur mesure, qui est proportionnée à la fin, à laquelle ils ont été nommés.

2. Et en leur temps, car ils sont amenés à la perfection par degrés, comme David le professe à propos de l'encadrement de son propre corps ( Psaume 139:16 ).

(1) Laissez-nous à l'imitation de Dieu, travaillons jusqu'à ce que nous amenions les choses à la perfection ; comme Naomi assure Ruth que Boaz ferait ( Ruth 3:18 ). Surtout dans les œuvres qui concernent plus immédiatement l'honneur de Dieu et notre propre salut ; ne nous contentant pas de poser les fondations, mais travaillant à aller jusqu'à la perfection ( Hébreux 6:1 ).

Ajoutant encore une grâce à l'autre ( 2 Pierre 1:5 ), et de plus en plus forts dans toutes les grâces, afin que nous puissions parfaire la sainteté ( 2 Corinthiens 7:1 ). Et regorgeant de tout bon Hébreux 13:21 ). De peur que nous ne prouvions comme le constructeur insensé Luc 14:30 ), ou l'autruche (Isa 39:14-15).

(2) Que ce soit un moyen de fortifier nos cœurs, dans l'assurance du perfectionnement de l'œuvre -

(a) De la sanctification. Dieu, selon ses promesses, ne laissera pas nous purger jusqu'à ce qu'il nous ait fait sans tache ni ride ( Éphésiens 5:17 ).

(b) De notre salut ( Philippiens 1:6 ). Celui qui a souffert pour nous jusqu'à ce que tout soit fini (Job 19:30), ne partira pas jusqu'à ce qu'il nous ait mis en pleine possession de la gloire qu'il a achetée pour nous. ( J. White, MA )

La création achevée

Dieu proclame maintenant l'achèvement de son œuvre de création. Ce n'était pas une simple esquisse ou une esquisse : ce n'était pas un plan à moitié fini : c'était une œuvre « finie ». Une belle et glorieuse oeuvre ! Pas seulement à cause de ce que nous y voyons et touchons, mais à cause de ce que nous ne pouvons ni voir ni toucher. Car la création est pleine de secrets. La science, ces derniers jours, en a extrait pas mal, mais combien restent encore secrets ! Quelle multitude de merveilles cachées chaque partie de la création contient-elle ! Extérieurement, quelle merveille pour l'ordre, la beauté, l'utilité de toutes ses parties ; intérieurement, combien plus merveilleux pour les ressorts secrets de la vie, du mouvement, de l'ordre, de la santé, de la fécondité et de la puissance ! Chaque partie, quelle merveille en soi, aussi parfaite en son genre ; pourtant non moins merveilleux, car enveloppant en lui-même les graines de dix mille autres créations, aussi parfaites, pour en jaillir plus tard ! Dieu proclame la perfection de ses œuvres, non pas comme le fait l'homme, dans une vaine gloire, mais pour qu'il fixe notre regard sur leur excellence, et nous fasse savoir que lui, le premier d'entre eux, est pleinement satisfait, et que son œuvre est maintenant prête pour ses diverses fonctions et utilisations. La grande machine est terminée, et maintenant sur le point de commencer ses opérations. (H. Bonar, DD )