Genèse 27:33-40

Et quand Ésaü entendit les paroles de son père, il poussa un cri grand et extrêmement amer, et dit à son père : Bénis-moi, moi aussi, ô mon père

Le cri d'Esaü

Personne ne peut lire ce chapitre sans ressentir de la pitié pour Esaü.

Tous ses espoirs furent déçus en un instant. Il avait beaucoup bâti sur cette bénédiction ; car dans sa jeunesse, il avait vendu son droit d'aînesse, et il pensait que dans la bénédiction de son père, il récupérerait son droit d'aînesse, ou ce qui le remplacerait. Il s'en était séparé facilement, et il s'attendait à le regagner facilement, pensant regagner la bénédiction de Dieu, non par le jeûne et la prière, mais par de la viande savoureuse, par des festins et des réjouissances.

I. Le cri d'Ésaü est le cri de celui qui a rejeté Dieu, et qui à son tour a été rejeté par Lui. Il était

(1) profane, et

(2) présomptueux.

Il était profane en vendant son droit d'aînesse, présomptueux en réclamant la bénédiction. Tels qu'Esaü était, tels sont maintenant trop de chrétiens. Ils négligent la religion dans leurs meilleurs jours ; ils renoncent à leur droit d'aînesse en échange de ce qui est sûr de périr et les font périr avec lui. Ce sont des profanes, car ils méprisent le grand don de Dieu ; ils sont présomptueux, car ils réclament une bénédiction tout naturellement.

II. Le fils prodigue est un exemple de vrai pénitent. Il est venu à Dieu avec une profonde confession, un abaissement de soi. Il a dit : « Père, j'ai péché. Ésaü est venu pour les privilèges d'un fils ; le fils prodigue est venu pour une corvée de serviteur. L'un a tué et habillé sa venaison de sa propre main, et n'en a pas apprécié ; pour l'autre, le veau gras était préparé, et l'anneau pour sa main et des chaussures pour ses pieds, et la plus belle robe, et il y avait de la musique et des danses. ( JH Newman, DD )

Le repentir tardif d'Ésaü

I. Le caractère d'Ésaü a incontestablement un côté juste. Ésaü n'était en aucun cas un homme d'une méchanceté ou d'une bassesse sans réserve ; jugé selon la norme de beaucoup d'hommes, il passerait pour une personne très digne et estimable. L'histoire entière de son traitement de Jacob met son caractère dans une lumière très favorable ; il le représente comme une personne au cœur ouvert et généreux, qui, bien qu'il puisse être rude dans ses manières, aimant une vie sauvage, peut-être aussi grossier et grossier d'esprit qu'il l'était de corps, avait pourtant une âme noble, qui était capable de faire ce que les petits esprits ne peuvent parfois pas faire, à savoir pardonner librement un cruel tort qui lui a été fait.

II. Néanmoins, ce n'est pas sans raison que l'apôtre qualifie Esaü de profane. Le défaut de son caractère peut être décrit comme un manque de sérieux religieux ; il n'y avait rien de spirituel en lui, aucune révérence pour les choses saintes, aucune indication d'une âme qui ne pourrait trouver aucune joie suffisante dans ce monde, mais qui aspirait à ces joies qui sont à la droite de Dieu pour toujours. Par le titre de profane, l'apôtre entend décrire l'homme charnel et non spirituel - l'homme qui prend position sur ce monde comme la fin de ses pensées et le théâtre de toute son activité, qui considère la terre comme un grand champ de chasse. , et fait la satisfaction de ses désirs corporels et goûte toute la fin de la vie.

III. Le repentir d'Ésaü était conforme à son caractère ; il était manifestement du mauvais genre. Chagrin de ce monde; chagrin pour la perte du blé et du vin. ( Évêque Harvey Goodwin. )

Esaü déçu de sa bénédiction

I. IL EST ACCOMPAGNÉ D'UNE DÉCROCHANTE TENSEUR

II. IL RÉFÈRE SES ERREURS À LEUR VÉRITABLE AUTEUR.

III. IL PLAIDE PATHÉTIQUEMENT AVEC SON PÈRE.

IV. IL EST CONTENU D'UNE BÉNÉDICTION INFÉRIEURE. Les bénédictions de Dieu sans Dieu. Rien du ciel n'y entre. ( TH Leale. )

Le père trompé et le fils et le frère escroqués

I. LA CONDUITE D'ISAAC.

1. Remarquez, d'abord, la double bénédiction, celle de Jacob contenant l'abondance temporelle, la règle temporelle et la bénédiction spirituelle, les points principaux étant clairement les droits d'aînesse ; Celui d'Esaü, identique dans un premier temps à celui de son frère, mais différent ensuite par le manque de bénédiction spirituelle : les dons de Dieu sans Dieu, le fruit de la terre et le pillage de l'épée, mais aucun lien avec l'alliance de Dieu.

Bien sûr, les destinées d'Israël et d'Edom y sont préfigurées, plutôt que l'histoire personnelle de Jacob et d'Ésaü. Car la liberté prédite d'Edom, la rupture du joug du cou, n'a eu lieu que sous le règne de Joram, longtemps après la mort d'Esaü 2 Rois 8:22 ). Ainsi, lorsqu'il est écrit : « Jacob ai-je aimé, mais Esaü ai-je haï », il s'agit de la sélection de nations aux privilèges extérieurs, et non de l'élection indépendante d'individus à la vie éternelle.

Maintenant, dans ces bénédictions, nous avons le principe de la prophétie. Nous ne pouvons pas supposer que le Jacob dont on parle ici comme étant béni était sans mélange bon, ni Esaü sans mélange mauvais. Nous ne pouvons pas non plus imaginer que l'Israël idolâtre était celui dans lequel toutes les promesses de Dieu ont trouvé leur fin, ou que l'Éden était la nation sur laquelle la malédiction de Dieu est tombée sans mélange avec aucune bénédiction. La prophétie prend pour l'instant les individus et les nations comme des représentations de principes qu'ils ne représentent que partiellement.

Ils sont la base ou le substrat d'une idée. Par exemple, Jacob, ou Israël, représente le principe du bien, l'Église de Dieu, le principe triomphant et béni. A cela, l'Israël typique, les promesses sont faites ; au littéral Jacob ou Israël, seulement en tant que type de ceci, et dans la mesure où la nation était réellement ce qu'elle représentait. Esaü est l'homme du monde, représentant pour le moment le monde. A cela appartient le rejet; au littéral Isaac, seulement dans la mesure où il est cela.

2. Observez ensuite l'adhésion d'Isaac à sa promesse. Si quelque chose peut excuser une dérogation à une promesse, Isaac aurait pu être excusé dans ce cas ; car en vérité il n'a pas promis à Jacob, bien que Jacob se soit tenu devant lui. Il pensait honnêtement qu'il parlait à son premier-né ; et pourtant, peut-être en partie appris à être scrupuleusement scrupuleux par la réprimande qu'il avait reçue dans sa jeunesse d'Abimélec, en partie sentant qu'il n'avait été qu'un instrument entre les mains de Dieu, il sentit qu'un caractère sacré mystérieux et irrévocable appartenait à sa parole une fois passée, et dit : « Oui, et il sera béni.

« Le jésuitisme parmi nous a commencé à altérer le caractère sacré d'une promesse. Les hommes changent de croyance et se croient absous des promesses passées ; le membre de l'Église de Rome n'est plus tenu de faire ce que le membre de l'Église d'Angleterre a stipulé. Aussi bien le roi pouvait refuser d'exécuter les promesses ou de payer les dettes du prince qu'il était autrefois. Par conséquent, méditons sur de tels textes.

Soyez prudent et prudent de vous engager à quoi que ce soit; mais l'argent que vous avez promis une fois, l'offre que vous avez faite une fois, est irrévocable, il n'est plus à vous ; elle vous est transmise autant que si elle avait été donnée.

II. LA CONDUITE D'ESAU.

1. Remarquez son contentement avec une bénédiction de second ordre : « N'as-tu pas une autre bénédiction ? &c. Ces paroles, prises en elles-mêmes, sans référence au caractère de celui qui les a prononcées, ne sont ni bonnes ni mauvaises. Si Esaü n'avait voulu dire que ceci : Dieu a de nombreuses bénédictions, de diverses sortes ; et en parcourant le cercle de mes ressources, j'aperçois un principe de compensation, de sorte que ce que je perds dans un département, je le gagne dans un autre ; Je me contenterai de recevoir une seconde bénédiction quand je ne pourrai pas avoir la première.

Ésaü n'aurait rien dit qui ne fût louable et religieux ; il n'aurait fait qu'exprimer ce qu'a fait la Syro-Phénicienne, qui a observé que si dans ce monde certains ont les avantages des enfants, tandis que d'autres sont aussi peu favorisés que les chiens, pourtant que les chiens ont les miettes compensatoires. Mais ce n'était pas du tout dans cet esprit qu'Ésaü parlait. C'était l'esprit plaintif de l'homme qui se plaint parce que les autres sont plus favorisés que lui ; l'esprit du fils aîné dans la parabole, « tu ne m'as jamais donné d'enfant.

» Ce personnage a transformé les désavantages extérieurs en une véritable malédiction. Car, je le répète, les inconvénients ne sont en eux-mêmes qu'un moyen d'atteindre une excellence plus éclatante. Mais si aux talents inférieurs nous ajoutons la paresse, et à l'envie et au mécontentement de la pauvreté, et à l'affaiblissement de la mauvaise santé, alors nous avons en effet nous-mêmes converti la non-élection en réprobation ; et nous sommes doublement maudits, maudits par l'infériorité aussi bien intérieure qu'extérieure.

2. Remarquez la malice d'Ésaü (verset 41). « Les jours de deuil de mon père sont proches, alors je tuerai mon frère Jacob. » Distinguez cela du ressentiment de la juste indignation. Le ressentiment est un attribut de l'humanité dans son état originel et primitif. Celui qui ne peut pas s'indigner de certaines sortes de torts n'a pas la pensée de Christ. Rappelez-vous les mots avec lesquels il a flétri le pharisaïsme - des mots non prononcés pour l'effet, mais des syllabes de colère franche et authentique ; telles expressions qui appartiennent particulièrement au caractère prophétique, dans lequel l'indignation s'enflamme ; les écrits prophétiques en sont pleins.

Le ressentiment d'Ésaü était très différent de cela. La colère en lui s'était transformée en méchanceté ; le tort privé avait été médité jusqu'à ce qu'il devienne une vengeance, une vengeance délibérée et planifiée. ( FW Robertson, MA )

Esaü et la bénédiction

I. Ce récit SUGGÈRE UN AVERTISSEMENT CONTRE LA SOUS-VALEUR DU PRIVILÈGE.

II. Ce récit SUGGÈRE QUE DIEU EST CAPABLE DE BÉNIR CHAQUE ÂME DESIRANTE. La vie éternelle pour tous. Voyez la nature inépuisable des richesses divines illustrée dans--

1. Le grand nombre de ceux qui en ont fait part ont déjà disparu de la vue des mortels.

2. Les multitudes en route en ce moment vers le même royaume céleste qui ont « obtenu une foi précieuse ».

III. Ce récit NOUS RAPPELLE QU'ON PEUT RECHERCHER LA BÉNÉDICTION TROP TARD. Bien qu'Esaü obtint enfin une bénédiction, il ne réalisa pas la bénédiction. ( F. Goodall, BA, )

Le cri d'un homme représentant le gémissement de plusieurs

I. Il y a ici LE SENS D'UNE IMMENSE PERTE. Un caractère saint est le droit d'aînesse le plus élevé. Nous devons tous déplorer cette perte.

II. LE SENS D'UNE GRANDE BLESSURE. Victime de son propre frère. Bien pire à supporter qu'une blessure d'un ennemi.

III. LE SENS DU REMORD.

IV. LE SENS DE S'APPROCHER DU DÉSESSOR. Conclusion:

1. Ce que nous avons tous perdu. Notre droit d'aînesse - l'image de Dieu.

2. Ce pour quoi nous devrions tous lutter principalement. La restauration de l'image divine. Notre perte n'est pas, comme celle d'Ésaü, irrémédiable. Nous pouvons, par la foi en Christ, la regagner. ( homéliste. )

Le repentir d'Esaü

I. CERTAINEMENT NOUS NE DEVONS PAS RECUEILLIR PAR CONSÉQUENT QUE TOUT VRAI PÉNITEN PEUT SE TOURNER À DIEU ET ÊTRE REJETÉ DE LUI. Le rejet d'ESAU n'était pas une contradiction de l'amour de Dieu comme le rejet de n'importe quel pénitent pleurant sur terre le serait sûrement. Car, premièrement, il n'y a dans le cri même d'Ésaü, aussi fort et amer soit-il, aucun signe de vraie pénitence ; et, ensuite, lorsqu'il la prononça, en ce qui concernait ce qu'il avait alors perdu, son jour de probation était déjà terminé, son temps de procès clos, son heure de jugement était venue.

Il y a sans doute, comme nous le verrons ci-après, une véritable contrepartie de cela devant tout homme impénitent, avec des horreurs aggravées au-dessus de celles qui attendaient la sentence d'Ésaü, dans la mesure où le temps est dépassé par l'éternité, et le désavantage temporel par la mort de l'âme durable. . Mais il n'y a pas un mot pour que celui qui, en ce jour de grâce, se tourne vers le Seigneur et lui demande la purification et le pardon, doute de la pleine certitude d'une acceptation très gracieuse de celui qui a souffert le femme qui était une pécheresse pour laver ses pieds bénis avec ses larmes, et pour les essuyer avec les cheveux de sa tête.

II. Ce n'est donc certainement pas la leçon qui nous est enseignée ici ; mais tout aussi certainement IL EST QUE NOUS, AUSSI, POUVONS REJETER LA MISERICORDE DE DIEU ENVERS NOUS ; que nous, les vrais enfants de la promesse, élevés dans la famille d'Un plus grand qu'Isaac - que nous, les héritiers d'un droit d'aînesse plus grand que Jacob recherché ou Esaü méprisé - que nous, les enfants de la grâce de Dieu, pouvons rejeter Sa grâce, et rejetons profanement loin de nous notre droit d'aînesse plus béni.

Des cas aussi horribles que l'expérience de chaque curé de paroisse a, je suppose, amené devant lui. Je les ai vus et j'ai tremblé. J'ai vu les paroxysmes effrayants d'un désespoir bruyant et violent. J'ai vu ce qu'il y a de plus terrible encore, le pécheur obstiné, calmement, délibérément, résolument se retirer l'espérance du salut, et déclarer que dans quelques heures il sera en enfer. Et il doit en être ainsi.

Car s'il n'en était pas ainsi, que pourrait signifier l'avertissement : « Regardez avec diligence, éprouvez tout homme qui manque à la grâce de Christ ». Cela doit certainement signifier que le temps des lamentations désespérées viendra pour tout méprisant obstiné de la grâce de Dieu ; que son Esprit ne lutte pas toujours avec n'importe quel homme, qu'il y a une limite à l'épreuve de chaque homme. Ne pouvons-nous pas, alors que nous contemplons avec admiration ce tableau effrayant, voir dans une certaine mesure pourquoi ce sort est irréversible ? Car ne doit-il pas nécessairement arriver que la perfection même de cette misérable méchanceté met le sceau d'une continuation désespérée sur une telle misère spirituelle ? Car un être aussi spirituel avec une telle nature doit haïr le bien ; doit, par-dessus tout, haïr suprêmement Dieu, le Tout-Bien; doit voir en lui la contradiction la plus élevée et la plus absolue concevable de lui-même, et ainsi doit reculer infiniment de lui,

Et la perfection de la misère qu'endure une telle âme ne l'incline nullement à un souffle de pénitence ; il ne fait qu'approfondir la noirceur et la malignité de son désespoir. Il n'y a rien en soi purifiant dans la souffrance.

III. Mais si nous apprenions une vraie leçon de cette partie de la Parole de Dieu, nous devons non seulement noter l'avertissement général de regarder avec diligence de peur de tomber de la grâce de Dieu, mais nous devons voir plus loin CONTRE QUELLES FORMES SPÉCIALES DE MAL CET AVERTISSEMENT EST PARTICULIEREMENT DIRECT. Et en effet, pour beaucoup ici, comme partout, c'est une leçon qui a besoin d'être apprise de manière très signalée. Car rappelez-vous quelles étaient les circonstances d'Esaü et le procès d'Esaü.

Né de l'héritage d'un certain droit d'aînesse, n'exerçant, quant à son premier titre, aucune volonté à son égard ; ayant centré en sa propre personne les mystérieux privilèges qui appartenaient ordinairement au fils premier-né de l'héritier de la promesse, il les rejeta ; non par dépravation particulière ou marquée du caractère, mais par céder aux tentations de l'appétit.

Cet attribut spécial de la sensualité est clairement mis en évidence dans cet exemple ; nous voyons sa tendance directe à retarder le repentir jusqu'à ce qu'un vrai repentir soit impossible. Car ses gratifications remplissent pour une saison, et occupent l'âme dégradée. Ainsi les premiers dessins de l'Esprit béni sont combattus, Ses premiers mouvements tendres sur l'âme sont éteints ; et c'est en s'y soumettant, au lieu de leur résister, qu'il y a la seule possibilité d'un vrai repentir.

Il en fut ainsi d'Ésaü, lorsque, sous l'impulsion irrésistible d'une tentation sensuelle, il fut conduit à rejeter tout bien, car « ainsi Ésaü méprisait son droit d'aînesse ». L'application est sûrement trop explicite pour être manquée. L'avertissement n'est-il pas clair contre précisément toute cette classe de péchés de la culpabilité réelle dont le monde tient le moins compte ? N'est-ce pas autant dire que la sensualité livrée érige des barrières contre le vrai repentir, qui sont pratiquement infranchissables ? Ne rencontre-t-il pas l'homme doté, par la dotation naturelle, de bonne humeur, de franchise, de gaieté, de tout ce qui fait de lui un compagnon populaire - avec de fortes passions, avec de grands pouvoirs de jouissance - qui se jette librement dans la vie, est le chef d'un groupe, et, de là étant un certain regard de générosité sur ses vices, est loué peut-être pour son altruisme; qui a naturellement un caractère beaucoup plus attrayant que l'homme moins courageux, moins fougueux, moins franc, plus conscient de lui-même, plus attentif à lui-même à côté de lui ? ne rencontre-t-il pas cet homme dans ses heures de tentations sensuelles, et ne dit-il pas : Tu as un droit d'aînesse, garde-toi de le mépriser, garde-toi de le troquer ? Ne lui dit-elle pas : « Toi aussi, tu es fils d'Abraham » ? oui, et plus encore, « Tu es un fils de Christ » ; sans ton choix, avant ta connaissance, de l'amour et de la miséricorde de Dieu, ce privilège béni a été fait tien. es-tu fils d'Abraham ? oui, et plus encore, « Tu es un fils de Christ » ; sans ton choix, avant ta connaissance, de l'amour et de la miséricorde de Dieu, ce privilège béni a été fait tien. es-tu fils d'Abraham ? oui, et plus encore, « Tu es un fils de Christ » ; sans ton choix, avant ta connaissance, de l'amour et de la miséricorde de Dieu, ce privilège béni a été fait tien.

Son amour languissait sur ton enfance, son Esprit luttait avec ta jeunesse, ses soins veillent sur toi maintenant, et toi aussi, tu es tenté d'échanger ces bénédictions inestimables contre le plat du potage. En toi aussi, l'appétit a soif d'indulgence ; devant tes yeux, une fantaisie sensuelle lui peint des images rougeoyantes du délice fou du désir satisfait, du festin, de la réjouissance, de l'orgie impure, du sens satisfait.

Tout cela, elle les met devant toi, et ton esprit, souvent faible et las dans cette lutte, te murmure : Lo ! je meurs dans cette abstinence ; et à quoi me servira ce droit d'aînesse ? Oh, alors méfiez-vous, car alors le tentateur est le plus proche, le plus proche, le plus dangereux. Alors, sous la forme de ce qu'il te chuchote, c'est une pratique courante, un léger mal, c'est céder à une tentation irrésistible ; alors il te tente aussi, après cet exemple de la vieille profanation d'Ésaü, de mépriser ton droit d'aînesse.

Vous ne pouvez pas non plus dire que dans aucun de ces cas autorisés d'indulgence sensuelle, vous ne pouvez pas réellement vendre votre droit d'aînesse. C'est le secret même de la puissance de la tentation, que dans chaque cas séparé, elle semble si insignifiante dans sa conséquence future, comparée à l'urgence pressante du désir présent. C'est l'impulsivité rafale de votre nature qui vous expose si certainement au danger.

Vous devenez profane sans le savoir ; vous ne vouliez que satisfaire l'appétit, et voilà ! pour l'appétit tu as troqué ton âme. Voici donc l'avertissement de Dieu pour vous. Il place, dès le début, la fin devant vous. Il vous montre ce qu'est réellement une telle conduite et où elle doit vous conduire. Il vous laisse entendre le cri fort et amer. ( Év. S. Wilberforce. )

Cours

I. Respecter et révérer la vieillesse, et compatir à ses infirmités.

II. Cultiver un esprit de vérité, d'honnêteté et d'honneur dans nos relations.

III. Pour éviter toute occasion de conflit domestique.

IV. Chercher la bénédiction de notre Père céleste, avec la pleine confiance que tout ce qu'il a donné aux autres ne l'a pas tellement appauvri qu'il ne nous reste plus de bénédiction. ( JC Gray. )

La bénédiction

Une vue précise de l'histoire individuelle - l'histoire de la vie réelle - est toujours intéressante.

I. LES FAITS ÉNONCÉS ICI.

1. Aviser les personnes concernées ; ce sont Isaac et Rebecca, et leurs fils jumeaux, Esaü et Jacob. Isaac était l'enfant de la promesse, donnée à Abraham dans sa vieillesse, par qui la bénédiction prononcée sur Abraham devait descendre à une multitude innombrable. Il épousa Rébecca, sa cousine, petite-fille du frère d'Abraham ; et les descendants de leur union étaient ces enfants jumeaux, Esaü et Jacob.

Tout ce qui est enregistré des parents nous impressionne par la conviction de leur piété. Dans les brèves notices de leur vie, nous observons que, avec des preuves suffisantes de leur participation à l'infirmité humaine, nous avons un témoignage abondant de leurs habitudes de dévotion, leur soumission aux dispensations de la Providence, leur disposition pacifique et libérale, et leur prospérité sous la bénédiction du Seigneur. Esaü et Jacob, leurs enfants, étaient des personnages très différents les uns des autres.

2. La bénédiction que Jacob a obtenue. C'était une bénédiction qui était inhérente à la postérité d'Abraham, et dont l'un des fils d'Isaac devait par conséquent hériter.

3. Les moyens qui ont été utilisés pour l'obtention de cette bénédiction. Isaac était sur le point de conférer la bénédiction du premier-né à Esaü, contrairement à l'intimation divine, contrairement aux attentes légitimes de Rébecca, et contrairement aux prédilections qu'elle semble avoir caressées pour le fils cadet, et que son fils les habitudes régulières et domestiques semblent s'être renforcées.

Agissant sous l'influence de l'incrédulité, elle suggéra immédiatement à Jacob le plan de supplanter son frère par fraude. Les objections de Jacob semblent avoir été celles de prudence plutôt que de principe ; ils ont cédé aux prières sérieuses d'une mère ; et le résultat montre qu'il n'est pas un érudit inapte dans les voies de la tromperie. Il y a quelque chose de très humiliant dans toute l'entretien de Jacob avec son père.

Chaque étape suivante est marquée par une hypocrisie plus grossière et une culpabilité plus profonde ; et bien que, dans la mystérieuse providence de Dieu, la bénédiction promise ait été autorisée à reposer sur sa tête, la culpabilité de cette scène a dû ensuite être comme une flèche barbelée dans sa conscience, et a donné une sévérité accrue à plusieurs de ses souffrances ultérieures. La promesse a été donnée à Isaac avec cette reconnaissance du caractère d'Abraham : « Abraham a obéi à ma voix et a gardé mes ordres, mes commandements, mes statuts et mes lois.

» Isaac fit de même. Il est entré dans l'esprit de l'alliance et a vécu une vie d'obéissance. Sur quelle base raisonnable, par conséquent, Esaü, sachant cela, pouvait-il s'attendre à la bénédiction ? C'était un « profane, un fornicateur », un simple sensualiste. C'est donc à cette lumière qu'il faut le considérer, et à ces choses qu'il faut mesurer ses larmes.

II. Les circonstances qui se sont présentées à nous suggèrent QUELQUES REMARQUES PRATIQUES TRÈS IMPORTANTES ET UTILES. Nous notons--

1. Le mal des partialités parentales. La sélection d'un enfant pour favoritisme est tout à fait incompatible avec le caractère sacré du devoir parental et avec la stricte justice qui est essentielle à la discipline parentale. Dans le cas présent, l'affection d'Isaac pour son premier-né et de Rébecca pour son plus jeune enfant les a conduits eux-mêmes et leurs enfants dans le péché.

2. Les résultats effrayants d'un écart par rapport à la rectitude. Un vice en entraîne un autre. Un exemple d'erreur ou de contre-vérité place fréquemment un homme dans des circonstances où il est amené à en commettre beaucoup pour l'en sortir sans soupçon ; et celui qui dit un mensonge ne se fera pas beaucoup de scrupules, en très peu de temps, à appeler blasphématoirement le nom de Dieu pour en être témoin. « Et il dit : Parce que le Seigneur ton Dieu me l'a apporté.

» Que chacun donc prenne garde à la façon dont il approche les premières apparences du mal, ou dépasse au moindre degré la ligne de la bienséance. « Nous ne pouvons espérer être préservés lorsque nous nous sommes placés dans des circonstances douteuses ; et nous n'avons pas la force de nous retenir.

3. Le caractère de la providence suprême de Dieu. Il a été dit de Jacob et d'Ésaü : « L'aîné servira le plus jeune ». Mais les voies de Dieu sont très mystérieuses. Le même résultat est amené par une série d'événements naturels sur lesquels nous n'aurions pu compter ; des événements, cependant, qui ne sont en aucun cas le résultat d'un fatalisme absolu, mais qui semblent provenir à juste titre des éléments de caractère et des habitudes des parties intéressées.

« nous voyons chaque caractère développé dans ses particularités par la voie qu'il lui est permis de suivre ; et à chacun, dans la souveraineté de la Divine Providence, une discipline morale est appliquée, calculée pour faire avancer les meilleurs intérêts de l'âme.

4. Le caractère mélancolique de la douleur du monde. Alors que, par conséquent, les afflictions de Jacob, bien qu'elles fussent les conséquences de ses péchés, le conduisirent à se rapprocher de Dieu dans sa solitude, la douleur d'Ésaü n'était que le regret consécutif à la déception du monde. La privation de la bénédiction du premier-né n'était déplorée par lui que comme la ruine de ses meilleures espérances terrestres. C'était la chute de son ambition.

C'était une limite prescrite à ses indulgences. C'était simplement cette douleur qui s'empare souvent des hommes impies dans le cours de la Providence, et dans laquelle ils ne savent où se consoler, parce qu'ils ne se tournent pas vers Dieu.

5. Observez l'étendue incommensurable de la compassion divine. Ce n'est que sur la miséricorde de Dieu que Jacob ou Esaü, ou n'importe quel personnage semblable à l'un ou l'autre, peut enfin reposer un espoir sûr et certain de délivrance. ( E. Craig. )

Douleur pieuse et mondaine

Je suppose que lorsque nous lisons le récit de la douleur d'Ésaü, de son appel touchant à son père et de son mauvais succès, nous commençons à penser qu'il s'agit d'un exemple de la stérilité du repentir. Ceux qui ont jeté les dons de la grâce de Dieu, qui les ont méprisés dans le passé et les ont vendus pour un plat de potage, qui souhaitent maintenant les récupérer et retourner à Dieu, sont susceptibles d'être découragés et consternés par de telles un passage de la Parole de Dieu.

La crainte surgit de peur qu'eux aussi ne trouvent aucune réponse à leurs prières, que les leurs ne soient pas des larmes stériles, qu'ils ne crient pas dans l'igname : « Bénis-moi aussi, ô mon Père. Mais si naturelles que soient ces pensées dès la première impression de la scène, une étude plus approfondie du passage peut servir à chasser les nuages. Nous pouvons apprendre à voir qu'il y avait quelque chose de mal et de défectueux dans la douleur d'Ésaü, si grande qu'elle fût, quelque chose dans la nature de sa détresse d'esprit qui n'est pas tout à fait satisfaisante ou juste.

Si nous examinons sa conduite à l'époque, nous n'y voyons aucun élément religieux. C'était une douleur mondaine, une explosion de douleur naturelle mais mondaine ; il n'y avait aucune confession de son ancien péché, aucune reconnaissance que la bénédiction avait été perdue à juste titre, aucune parole d'auto-condamnation, aucun aveu comme le voleur pénitent sur la croix, qu'il souffrait en effet à juste titre pour des méfaits passés, et était moissonnant comme il avait semé ; aucune allusion à son infidélité, à son mépris de la promesse de Dieu en vendant son droit d'aînesse pour le plat de potage, aucun recours à Dieu, aucune mention de Dieu du tout, ou de la juste colère de Dieu pour son offense passée.

Et par conséquent, nous pouvons conclure qu'il n'a eu qu'une vision mondaine de sa perte, qu'il a ressenti une simple tristesse mondaine - du chagrin pour la perte de certains avantages temporels pour lui-même et ses descendants, et peut-être mêlé à ce sens aigu de la déception mondaine - chagrin d'avoir manqué la bénédiction d'un père, d'autant plus qu'il la croyait, dans son cas, emporter avec elle un pouvoir inhabituel. Si c'est une vue juste de l'état d'esprit d'Esaü, nous voyons tout de suite qu'il ne doit pas être considéré comme un vrai pénitent, qu'il ne nous est pas présenté comme tel, et que par conséquent aucun sentiment de vraie pénitence ne doit être refroidi. ou freiné dans leur croissance par le traitement qu'il a reçu.

La grande vérité ressort toujours aussi clairement, tout à fait dénuée de tout exemple contraire dans les Écritures, que Dieu reçoit en retour le pénitent ; que la tristesse selon Dieu, si elle conduit à des actes ultérieurs et à un développement plus complet de la repentance, ne déchire jamais nos cœurs en vain ; ce n'est pas en vain qu'un enfant de Dieu errant s'approche et s'agenouille au pied de la croix : « Bénis-moi aussi, ô mon Père !

” Chaque fois que la tristesse du cœur est une vraie tristesse selon Dieu, et que les personnes frappées de conscience s'inclinent dans une véritable componction devant le propitiatoire de Dieu, la miséricorde sort du trône de Dieu, et le pénitent est béni. Mais toute douleur - et c'est ce que l'histoire d'Ésaü proclame de manière impressionnante - n'est pas une douleur divine et n'a pas son fruit béni. Les hommes peuvent s'affliger des pertes, des désastres, des revers provoqués par le péché, sans s'affliger complètement pour le péché, sans être affligés et en colère contre eux-mêmes pour avoir péché.

Et quel fardeau plus dur à porter que cette douleur mondaine, quand le cœur est sec et mort à l'influence de la grâce, quand l'âme n'a pas de lumière dans son endroit sombre, quand Dieu n'est pas confessé au moment de l'épreuve, quand les châtiments pour le péché échouent créer le sens du péché, ou briser la volonté de l'enfant désobéissant, quand il n'y a pas de marque de la Croix du Christ, mais quand c'est la croix stérile du monde, qui ne peut pas guérir ? Si nous souffrons, subissons une épreuve par des transgressions, que ce soit récemment ou depuis longtemps, nous pouvons trouver des bénédictions jaillissant parmi les épines, si nous possédons la main de Dieu et la tristesse selon une sorte pieuse ; mais si nous endurcissons nos cœurs et traversons l'épreuve sans la prendre comme des mains de notre Sauveur, sans posséder « la verge pleurant les péchés, les erreurs et les négligences, la mondanité et la folie à partir de laquelle l'épreuve est née, alors en effet c'est un poids lourd à porter, et il y a un fardeau encore plus lourd à porter sur nous ci-après. (Ep. Armstrong. )

Esaü, l'homme de la nature

Tandis que dans la conduite de Jacob, les buts élevés et nobles qu'il poursuivait étaient en contraste des plus discordants avec les moyens peu généreux qu'il employait, Esaü était fluctuant et contradictoire en lui-même ; bien que le ton général de son esprit fût l'indifférence aux bienfaits spirituels, ses sentiments étaient spontanés et profonds chaque fois que la voix de la nature parlait ; il méprisait le droit d'aînesse ( Genèse 27:34 ), mais se considérait toujours comme le fils premier-né ( Genèse 27:32 ); il a méprisé la prophétie de Dieu ( Genèse 27:23), mais convoitait avec le plus d'anxiété la bénédiction de son père ; il attribuait à celui-ci une force plus grande qu'au premier ; il espérait neutraliser l'effet de l'un par le poids de l'autre ; il ne pouvait ni comprendre ni sentir l'invisible, mais il était vivement sensible au visible ; son esprit n'était pas sublime, mais son cœur était plein d'émotions pures et fortes ; il ne voyait dans son père que l'ancêtre terrestre, pas le représentant de la Divinité – il était, en effet, l'homme de la nature.

En tant que tel, il est décrit dans la scène touchante de notre texte ; lien est à dessein placé en opposition marquée avec son frère Jacob : nature, simplicité, affection profonde et authentique d'un côté ; astuce, ambition et envie intellectuelle indéfinie, montante, mais insatisfaite de l'autre. Ce contraste implique non seulement le noyau et l'esprit de ce récit, mais forme le centre de toutes les notions bibliques.

Par conséquent, la déception véhémente d'Ésaü recevra sa juste lumière ; il se repentit profondément d'avoir vendu son droit d'aînesse, mais seulement parce qu'il croyait être pour cette raison privé à juste titre de la bénédiction paternelle due au fils aîné ( Genèse 27:36 ) ; il barbu sans envie ni animosité, que les descendants de Jacob avaient été déclarés les futurs seigneurs de sa propre progéniture ; laissant cette prérogative en murmurant à son frère, il s'écria : « N'as-tu qu'une bénédiction, mon père ? et éclate dans un autre flot de larmes. ( MMKalisch, Ph. D. )

L'envie irréligieuse d'Esaü pour Jacob

Ce n'était pas qu'il désirait être un serviteur du Seigneur, ou que sa postérité soit son peuple, selon la teneur de l'alliance d'Abraham : mais comme celui qui devrait posséder ces distinctions serait à d'autres égards supérieur à son frère. , il est devenu un objet d'émulation. C'est ainsi que nous avons souvent vu la religion mise à néant, tandis que les avantages qui l'accompagnent ont été vivement désirés ; et là où la grâce a en quelque sorte croisé les mains en favorisant une branche plus jeune ou inférieure d'une famille, l'envie et son cortège de passions malignes ont souvent flambé de l'autre côté.

Ce n'était pas en tant que père de la nation sainte, mais en tant que « seigneur sur ses frères », que Jacob était l'objet de l'envie d'Ésaü. Et cela peut en outre expliquer la bénédiction d'Isaac sur le premier qui s'attarde principalement sur les avantages temporels, tels que conçus par Dieu pour couper les espoirs vains du second, de jouir du pouvoir attaché à la bénédiction, alors qu'il méprisait la bénédiction elle-même. Quand Esaü comprit que Jacob devait être béni, il pria d'être béni aussi : « Bénis-moi, moi aussi, ô mon père ! On ne voit dans ce langage que cette conviction partielle d'avoir quelque chose dans la religion, mêlée d'une grande part d'ignorance, qu'il est courant de voir chez des personnes élevées dans une famille religieuse, et pourtant étrangères au Dieu de leurs pères.

Si cette demande sérieuse s'était étendue uniquement à ce qui était compatible avec la prééminence de Jacob, il y avait une autre bénédiction pour lui, et il l'avait : mais bien qu'il n'ait aucun désir de la meilleure partie de la part de Jacob, il était pourtant très d'avoir fait renverser cette clause : « sois seigneur sur tes frères, et que les fils de ta mère se prosternent devant toi ». Si cela avait pu lui être accordé, il en avait été satisfait ; car « la graisse de la terre » était tout ce qui lui importait.

Mais c'était un objet au sujet duquel, comme l'apôtre l'observe, « il ne trouva pas de lieu de repentance » (c'est-à-dire dans l'esprit de son père), « bien qu'il le recherchât soigneusement avec des larmes ». Tel sera le cas des fornicateurs et de tous les profanes, qui, comme Esaü, pour quelques gratifications momentanées dans la vie présente, se moquent du Christ et des bénédictions de l'Évangile. Ils crieront avec un grand cri extrêmement amer, disant : « Seigneur, Seigneur, ouvre-nous ! Mais ils ne trouveront aucune place pour la repentance dans l'esprit du Juge, qui leur répondra : « Je ne sais pas d'où vous êtes : éloignez-vous de moi, ouvriers d'iniquité ! Les réflexions d'Ésaü sur son frère pour l'avoir deux fois supplanté n'étaient pas tout à fait sans fondement ; pourtant sa déclaration est exagérée. Il a perdu son droit d'aînesse parce que lui-même, le méprisant, l'a vendu à Jacob. (A. Fuller. )

Larmes tardives et fausses

Pourquoi n'a-t-il pas plutôt pleuré à son frère pour le potage qu'à Isaac pour une bénédiction ? S'il n'avait pas vendu alors, il n'avait pas eu besoin maintenant d'acheter. C'est juste à Dieu de nous refuser ces faveurs que nous n'avons pas su garder et dont nous avons sous-estimé la jouissance. Qu'il est heureux de connaître les saisons de la grâce et de ne pas les négliger ! Comme c'est désespéré de les avoir connus et négligés ! Ces larmes sont à la fois tardives et fausses. ( Bp. Hall. )