Genèse 42:36

Toutes ces choses sont contre moi

Le conflit de la vie

Ainsi parla le patriarche Jacob lorsque Joseph fut enlevé, Siméon fut détenu en Égypte, Benjamin menacé, et ses fils restants furent suspectés par lui et méfiés ; quand à sa porte était une famine grave, des ennemis ou des étrangers alentour, le mal en perspective, et dans le passé nombre de tristes souvenirs.

C'est ainsi que Dieu Tout-Puissant a rappelé à son peuple que le monde n'était pas leur repos.

I. En Jacob est préfiguré le chrétien. Ce qu'il a dit dans l'abattement de l'esprit, le chrétien doit le dire, non pas avec abattement, pas dans la plainte ou l'impatience, mais calmement, comme s'il confessait une doctrine : « « Toutes ces choses sont contre moi », mais c'est ma part ; ils sont contre moi, afin que je les combatte et que je les vainque. S'il n'y avait pas d'ennemi, il ne pourrait y avoir de conflit ; s'il n'y avait pas de problème, il n'y aurait pas de foi ; s'il n'y avait pas d'épreuve, il n'y aurait pas d'amour ; s'il n'y avait pas de peur, il ne pourrait y avoir aucun espoir.

II. A des passages comme ceux-ci, il est naturel d'objecter qu'ils n'appartiennent pas au temps présent, que bien loin que les chrétiens soient en difficulté parce qu'ils sont chrétiens, ce sont ceux qui ne sont pas chrétiens qui sont persécutés. La réponse est que l'affliction, les difficultés et la détresse sont la part du chrétien, à la fois promise et accordée, bien qu'à première vue, elles semblent ne pas l'être. Si les chrétiens sont dans la prospérité et non dans l'adversité, c'est parce que, par la désobéissance, ils ont perdu la promesse et le privilège de l'affliction.

III. Prends donc ta part, âme chrétienne, et pèse-la bien, et apprends à l'aimer. ( JH Newman, DD )

Les troubles croissants de la vieillesse de Jacob

I. LES CAUSES QUI Y ONT CONDUIT.

1. L'étrange perplexité dans laquelle ses fils avaient été amenés.

2. L'ouverture à nouveau d'une vieille blessure ( Genèse 42:32 ).

3. La perte de tout espoir terrestre.

II. LES FAIBLESSES DU CARACTERE DE JACOB QU'ILS REVELENT.

1. Querulousness et découragement.

2. Besoin d'une foi solide en Dieu. ( TH Leale. )

Se méprendre sur les providences de Dieu

Il n'y a rien de plus caractéristique ou de plus frappant dans la nature de l'homme que les alternances souvent très rapides, auxquelles il est sujet de saisons de confiance en soi et de tristesse.

I. UNE EXCLAMATION NATURELLE.

1. La nature humaine dans des circonstances similaires le fait continuellement. Je pourrais aller plus loin et dire que la nature humaine, même après avoir été renforcée et élevée par le christianisme, est toujours encline à porter ce jugement sur la providence de Dieu. Quand dernièrement l'édifice de la fortune, que peut-être de longues années d'énergie et d'honnêteté avaient accumulé, fut en un instant frappé comme par un éclair du ciel, et s'écroula autour de vous, vous laissant tous sans abri dans un monde froid et impitoyable, pourriez-vous voir une preuve de tendresse infinie, un signe de bonheur, dans les ruines fumantes à vos pieds ?

2. La nature humaine ne peut par elle-même que donner cette réponse. Il n'y a, et on ne peut trouver, aucun réconfort, aucun renforcement, pour l'homme dans la simple nature, et l'homme lui-même en a une conscience instinctive. Le plus grand effort de la philosophie, à proprement parler, était simplement d'endurcir l'homme, de guérir ses sensibilités blessées en les détruisant d'abord. Seul le christianisme peut ouvrir au regard larmoyant de l'homme la vision de deux mondes, et, déversant ses influences nourrissantes et éclairantes dans son âme, lui permettre d'appréhender la vérité que « les souffrances », etc. ( Romains 8:18 ).

II. AIDES À LA FOI FOURNIES PAR LA RAISON ET L'EXPÉRIENCE. N'y a-t-il pas des considérations qui nous sont fournies par ces sources qui devraient nous conduire à considérer tous les agissements de Dieu avec nous, même ceux qui nous semblent les plus lourds et les plus sombres, comme non pas vraiment contre nous, mais pour nous ?

1. Nous devrions être conduits à cette conclusion par la considération du caractère de Dieu. « Dieu est amour » et « Moi, le Seigneur, je ne change pas. »

2. Nous devrions être conduits à cette conclusion par la considération de notre propre ignorance actuelle en toutes choses. Que pouvons-nous voir des sorties du Tout-sage et du Tout-Bon autre que le plus pur ourlet de Son vêtement ? Nous voyons quelques faits isolés, mais les connexions cachées, les objectifs de grande envergure, les conséquences éternelles du plan puissant sont entièrement dissimulés à nos yeux. On a vu quelquefois du flanc d'une colline une vallée sur le sol ondulé de laquelle s'est étendu un épais manteau de brume.

Les flèches des églises s'élèvent au-dessus. Ici et là, vous semblez saisir le scintillement d'un toit ou d'une girouette. On aperçoit çà et là une maison plus haute, ou quelque petite éminence, ou quelques cimes d'arbres insulaires de vapeur. Mais les objets inférieurs et de connexion - la ligne de liaison des routes, le plan et la fondation de l'ensemble - sont complètement cachés à notre regard. Et c'est justement la vue qui nous est permise de la providence de Dieu.

Nous voyons quelques faits isolés, et c'est tout. Quelle absurdité donc, en raison, d'essayer de déterminer le caractère des relations divines avec nous sur une telle vue ! Combien sommes-nous injustes quand nous le faisons envers notre Dieu !

3. Nous devrions être amenés à une patiente soumission à la volonté de Dieu et à croire que même ses visites les plus sévères sont les effets et les preuves de son amour, à partir d'une considération des effets moraux actuels de l'épreuve et de la souffrance qui nous sont manifestés par l'expérience.

(1) Cette discipline est généralement nécessaire pour rompre nos liens avec ce monde et les fixer sur le ciel. Nous ne voudrions pas de meilleur repos si tout était en paix ici. Nous ne voudrions pas de joie plus profonde si aucune noirceur d'affliction ne reposait jamais sur notre chemin terrestre.

(2) Ce n'est qu'ainsi que le style de caractère le plus élevé peut être formé. L'affliction équilibre le caractère, adoucit les aspérités de la nature, donne du tonus et de la profondeur à toutes nos émotions et nous rapproche du Fils de l'Homme, qui était aussi le Fils de Dieu.

Cours de conclusion :

1. Contentement. C'est un jour de grands espoirs, de désirs, d'efforts et de déceptions.

2. Confiance en Dieu ( Job 13:15 ). ( W. Gouvernail, DD )

Une complainte infidèle

I. ATHÉISTE. Il ne fait aucune mention de Dieu. Pour le moment, il a oublié comment le Seigneur l'avait conduit d'abord à la maison de Laban, et lui avait donné la prospérité pendant son séjour de vingt et un ans à Padan-Aram ; comment il avait pris soin de lui quand il avait quitté son beau-père ; comment il avait apaisé pour lui la colère d'Ésaü ; comment Il l'avait béni à Penuel après la lutte d'une nuit ; et comment il l'avait protégé au moment où les violences de quelques-uns de ses fils auraient pu attirer sur lui la vengeance des Shechemites.

Maintenant, Dieu était dans cette nouvelle épreuve autant et aussi réellement qu'Il l'était dans ces anciennes, et si Jacob s'en était souvenu, il n'aurait pas parlé comme il l'a fait. Nous verrons, en effet, qu'au bout d'un moment, alors que ses fils lui faisaient ses adieux au moment de leur départ pour l'Egypte pour de la nourriture en minerai, il revint à son ancienne confiance, et leur fit cette prière : « Que Dieu tout puissant vous fasse miséricorde devant homme, afin qu'il renvoie ton autre frère et Benjamin.

Si je suis privé de mes enfants, je suis en deuil. Mais d'abord, quand l'ombre de sa peine passa sur lui, Dieu lui fut, pour le moment, éclipsé, et cela ne fit qu'alourdir son épreuve.

II. FAUX. Toutes ces choses n'étaient pas contre lui. Ils travaillaient vraiment ensemble pour son bien. C'étaient des étapes avancées dans ce processus par lequel il devait récupérer son gain perdu depuis longtemps, et devaient lui conférer ces années de bonheur qui, à mesure que nous lisons l'histoire, nous semblent être comme le sabbat de son enfance. , qu'après le labeur et la peine de la semaine, il put passer dans le repos, dans la reconnaissance et dans la joie.

Comme il se reprocherait ces paroles hâtives en ces derniers jours, quand il alla voir Joseph dans son palais, et prit ses petits-fils entre ses genoux ; et je peux l'imaginer disant au Dieu de ses pères, après que toute l'énigme de sa vie lui eut été dévoilée : pas de mal, pour me donner cette fin délicieuse.

1. Maintenant, à partir de cette analyse de l'expérience de Jacob, nous pouvons apprendre, en premier lieu, que Dieu est dans tous les événements de notre vie. Beaucoup d'entre nous sont assez prêts à admettre qu'il est dans les choses prospères, mais lorsque des problèmes nous arrivent, nous l'attribuons uniquement aux autres, et « de cette façon, nous perdons le confort dont j'aurais pu autrement profiter sous son endurance. Les miséricordes d'une vie sont souvent ignorées par nous sous l'amertume d'une seule épreuve ; et Dieu, qui a été notre ami pendant des années, est complètement oublié, tandis que nous condamnons passionnément quelques autres comme les auteurs de notre affliction.

Mais nous ne trouverons jamais de consolation ainsi. La première chose que nous devons dire à propos de chaque épreuve est : « C'est le Seigneur. Si, au lieu de se retourner contre ses fils, Jacob s'était seulement tourné vers son Dieu, il aurait été soutenu ; et nous pouvons être sûrs de ceci, que le trouble n'a encore jamais accablé un homme tant qu'il a pu voir Dieu en lui.

2. Ensuite, encore une fois, à partir de notre analyse du cas de Jacob, nous devons apprendre à ne prononcer aucune condamnation sur l'œuvre de Dieu jusqu'à ce qu'elle soit achevée. "Ne jugez rien avant l'heure." Nous ne devons pas argumenter, de la douleur d'une partie du processus, qu'il y a du mal qui nous est destiné dans le résultat de l'ensemble. Le chirurgien a un aspect sévère, et apparemment une main insensible, lorsqu'il coupe l'organe malade ou ampute le membre fracturé, mais il travaille constamment à la guérison. Et il en est de même de Dieu et de la discipline de Ses enfants. Attendez qu'Il termine Son œuvre avant de la condamner.

3. Enfin, si ces deux choses sont vraies, que Dieu est dans nos épreuves, et que le résultat de toutes sous sa supervision sera bon, nous pouvons sûrement nous maintenir dans le trouble par une prière fervente. « Quelqu'un d'entre vous est-il affligé, qu'il prie. » Nous n'avons affaire à aucune loi aveugle et impitoyable. Le Seigneur Jésus nous a appris à dire : « Notre Père », et lorsque nous entrons pleinement dans le sens de ces mots, et reconnaissons clairement que sa providence est universelle, nous n'aurons aucune difficulté à dire « que ta volonté soit faite » ; car la volonté du Père est toujours l'amour pour ses propres enfants. Cela nous soutiendra pendant que nous serons sur terre. ( WM Taylor, DD )

Le visage souriant derrière la providence renfrognée

I. NOUS AVONS L'ASSURANCE SANS QUALIFICATION QUE DIEU EST L'AMI DE SON PEUPLE ; ET QU'IL DIRIGE ET CONTRLE TOUTES LES CHOSES POUR LEUR PLUS GRAND BIEN. Pourquoi, alors, devrions-nous jamais tomber dans le désespoir ?

II. NOUS AVONS LA PREUVE DE L'AMOUR DE DIEU POUR NOUS DANS LA MORT DE SON FILS EN NOTRE NOM. Nous pouvons donc être convaincus qu'il ne nous fera aucun mal par aucun des événements de sa providence. Il n'y a pas DEUX DIEUX, un de providence et un de grâce.

III. NOUS AVONS LE TÉMOIGNAGE DE BEAUCOUP DE PEUPLE DE DIEU SUR LE FAIT QUE CES CHOSES QUI ÉTAIT APPARENTES LES PLUS DURS DANS LEURS LOTS, ONT ÉTÉ PLUS BÉNIES POUR EUX APRÈS TOUTES. Il est facile de voir comment cela a été le cas dans l'histoire de Jacob qui nous a précédés. Mais il est tout aussi remarquable dans l'histoire d'Abraham. Mais il en a été de même pour tous les saints de Dieu. Les eaux d'amont qui ont alimenté les principaux affluents de leur caractère, ont été éloignées dans quelque tam solitaire d'épreuves parmi les montagnes, où leurs âmes étaient douloureusement pressées par l'affliction qui les a frappés.

IV. VOUS POUVEZ DÉCOUVRIR PAR VOTRE PROPRE EXPÉRIENCE PASSÉE QUE VOS ÉPREUVES SE FINIRONT À VOTRE BÉNÉFICE SPIRITUEL. Vous êtes différent de tous les disciples de Jésus que j'aie jamais connus, si vous n'êtes pas prêt à dire que les plus grands départs que votre croissance spirituelle a pris ont été occasionnés par l'épreuve. Au début du printemps, après que la graine a été mise en terre et a commencé à germer hors de la terre, viennent ces jours nuageux, proches, humides et humides, que nous connaissons tous si bien et que nous n'aimons pas tant.

Le soleil est rarement visible ; la chaleur est plus oppressante et relaxante qu'aux jours de canicule ; et tout le monde est mal à l'aise. Nous préférerions avoir une pluie battante pendant quelques heures et en finir, ou nous préférerions infiniment le ciel sans nuages ​​et le soleil de plomb du milieu de l'été. Oui, mais alors ce sont les « beaux jours de croissance » que le fermier adore, quand les choses semblent jaillir de terre avec une telle rapidité qu'on a presque l'impression de les voir bouger.

Ainsi, les « beaux jours de croissance » de l'âme ne sont pas les plus agréables. Ce sont les proches, humides, déprimants, dans lesquels, comme chez Paul et ses compagnons de route dans la tempête, aucun soleil n'apparaît le jour, et aucune étoile visible la nuit. Ou, pour l'illustrer encore d'une autre manière : il y a une terreur frémissante qui s'empare de quelqu'un lorsqu'il voit l'éclair jaillir du nuage et éclairer la pénombre de minuit avec son éclat ; mais si l'éclair nous révèle que nous sommes au bord d'un précipice sur lequel nous risquons de tomber, nous l'accueillerons malgré notre alarme, et remercierons Dieu de la providence qui l'a envoyé en ce moment.

Or, c'est ainsi parfois que l'épreuve nous est parvenue, et nous avons oublié la fureur fourchue de la foudre enflammée dans notre gratitude pour l'avertissement qu'il a donné si opportun. Qui n'a pas connu de tels moments dans son histoire ? et avec de telles expériences derrière nous, comment pouvons-nous nous permettre de dire de n'importe quelles circonstances, aussi fâcheuses qu'elles puissent sembler, « Toutes ces choses sont contre nous » ? Prenez à vous l'appui que ces considérations sont censées fournir. Si j'ai dit vrai, alors...

1. Quelles que soient vos épreuves, vous pouvez être en paix. Vous êtes entre les mains de Dieu. Où pourriez-vous être mieux ? Où serais-tu plutôt ?

2. Vous pouvez voir une nouvelle raison de patience. "Ne jugez rien avant l'heure." Laissez Dieu terminer son œuvre, et lorsque vous pourrez regarder en arrière depuis le début jusqu'à la fin, vous n'aurez besoin de personne pour vous défendre ses voies.

3. Vous pouvez sûrement rester vous-mêmes par une prière fervente. ( WM Taylor, DD )

Cours

I. UN PRINCIPE OU UNE AFFECTION QUI EST EN SOI BON, LORSQU'IL EST AUTORISÉ À OPÉRER SOIT EXCESSIVEMENT OU PARTIELLEMENT, PEUT CRÉER DES SENTIMENTS ET DES SENTIMENTS, AINSI QUE DES MOTS ET DES ACTIONS, TELS QUE NE PEUVENT ÊTRE JUSTIFIÉS. LE PRINCIPE AUQUEL JE ME RÉFÈRE MAINTENANT, COMME VOUS LE CONJECTEREZ IMMÉDIATEMENT, EST CELUI DE L'AFFECTION PARENTALE. Mais dans le cas qui nous occupe, si aimable que fût le principe en lui-même, il conduisit le vieux patriarche à sentir et à énoncer ce qui ne pouvait être justifié. Par exemple--

1. Son affection pour Joseph et Benjamin le rendait déraisonnable envers ses autres fils.

2. Sous l'influence prédominante de ses sollicitudes parentales, Jacob oublia pour un temps la main de son Dieu. « Moi, vous avez perdu mes enfants : Joseph ne l'est pas, et Siméon ne l'est pas, et vous emporterez Benjamin. Toutes ces choses sont contre moi. Les choses peuvent souvent être placées dans une lumière plus frappante au moyen du contraste. Et Jacob n'a pas seulement négligé la main de Dieu ; il manifesta une méfiance criminelle à l'égard de la fidélité et de la bonté du Dieu de l'alliance ; méfiance de cette parole qu'il n'avait encore jamais su manquer, et de ce soin toujours vigilant auquel jusqu'alors il avait été si profondément redevable : « Toutes ces choses sont contre moi. Bien des fois, le Seigneur était apparu à Jacob. Il lui avait donné bien des assurances de son amour et de ses soins.

II. QU'IL Y A UN GRAND DANGER, DE LA PART DES CRÉATURES, DE FORMER DES CONCLUSIONS hâtives CONCERNANT TOUTES PARTIES DE L'ADMINISTRATION DIVINE. Comme le bon vieux saint était ignorant et myope ! Il n'a pas vu - et qui le voit ? - " quel jour allait enfanter ". La mission de Benjamin était d'être la libération de Siméon. Benjamin devait être heureux de la rencontre de son propre frère maternel. Et Jacob lui-même devait recevoir des nouvelles de son garçon perdu depuis longtemps, ce serait le renouvellement de la jeunesse de son esprit âgé. ( R. Wardlaw, DD )

Toutes ces choses - un sermon avec trois textes

Le patriarche doit nécessairement utiliser l'expression « TOUTES CES CHOSES ». Il avait parcouru le catalogue : il n'y avait que trois pièces au maximum, et pourtant rien de plus étroit que « Toutes ces choses sont contre moi » ne lui conviendra. « Toutes ces choses », en effet ! Et quel petit « tout » par rapport aux bienfaits de Dieu ! Quel « tout » insignifiant comparé aux souffrances de notre chef d'alliance ! Quel « tout » insignifiant comparé au poids étonnant de gloire qui sera bientôt révélé en nous !

I. Notre premier texte est L'EXCLAMATION DE L'INCROYANCE : « Toutes ces choses sont contre moi.

1. Dans le cas de Jacob, c'était un verdict très plausible. Pourtant plausible comme était la conclusion triste du vieil homme, ce n'était pas correct ; et par conséquent apprenons à nous abstenir de tout jugement téméraire, et à ne jamais conclure en aucun cas contre la fidélité du Seigneur.

2. L'exclamation de Jacob était manifestement exagérée, exagérée dans le terme qu'il utilisait : « Toutes ces choses », car il n'y avait que trois maux au plus ; exagérée aussi dans la plupart des déclarations. On pourrait supposer, d'après le langage du patriarche, qu'au-delà de tout doute, Siméon était devenu une victime en Egypte, et que Benjamin était demandé en vue de son exécution immédiate ; mais où était la preuve pour étayer cette affirmation ? Nous parlons fréquemment de nos peines dans un langage plus large que la vérité ne le justifierait. Nous nous écrivons comme des pairs dans les domaines de la misère, alors que nous ne portons que les fardeaux communs des hommes ordinaires.

3. L'exclamation de Jacob était aussi amère qu'exagérée. Cela l'a amené à faire un discours qui (quoique accidentellement vrai), avec ses informations sur ses fils, était peu généreux, et même pire. Il a dit : « Moi, vous avez perdu mes enfants. » Maintenant, s'il croyait vraiment que Joseph était déchiré de bêtes, comme il semble l'avoir fait, il n'avait pas le droit d'attaquer les frères avec une accusation de meurtre ; car ce n'était guère autre chose.

Dans le cas de Siméon, les frères étaient parfaitement innocents ; ils n'avaient rien à voir avec le fait que Siméon soit lié, c'était mal de les accuser si durement. Lors de l'enlèvement de Benjamin, bien qu'il y ait eu une jalousie contre lui comme autrefois contre Joseph, les frères n'étaient certainement pas à blâmer.

4. Observez que ce discours était plutôt charnel que spirituel. Vous voyez plus d'affections humaines que de foi forgée par la grâce ; plus du calculateur que du croyant ; plus de Jacob que d'Israël. Jacob est plus l'homme et moins l'homme de Dieu qu'on aurait pu s'y attendre. Voyez comment il s'attarde sur ses deuils 1 Remarquez, dans le cas qui nous occupe, l'observation incrédule du patriarche était tout à fait injustifiée par son histoire passée. Jacob pourrait-il penser à Béthel et pourtant dire : « Toutes ces choses sont contre moi » ? Pouvait-il oublier Penuel, et l'endroit où il luttait et s'imposait au ruisseau Jabbok ?

5. Toujours en gardant l'exclamation de Jacob, permettez-moi d'observer qu'elle était tout à fait erronée. Pas une syllabe qu'il parlait n'était absolument vraie. "Joseph ne l'est pas." Et pourtant, pauvre Jacob, c'est Joseph. Tu penses que les bêtes l'ont dévoré, mais il est le souverain de tout le pays d'Égypte, et tu lui baiseras les joues sous peu. "Siméon n'est pas" ; encore mal, bon père, car Siméon est vivant, mais pour son bien, pour rafraîchir son esprit fougueux et fougueux, Joseph lui a un peu mis les talons.

Et quant à Benjamin, que tu dis qu'on veut enlever, il ira voir son frère Joseph, qui désire l'embrasser, et te le rendra en paix. Aucune de toutes ces choses n'est contre toi. Nos meilleurs jours ont été ceux que nous pensions être les pires. Probablement, nous ne sommes jamais aussi prospères que plongés dans l'adversité. Aucun jour d'été ne contribue autant à la croissance saine de nos âmes que ces nuits d'hiver vives qui nous éprouvent tant. Nous craignons d'être détruits et notre vie intérieure est à ce moment-là préservée de la manière la plus efficace.

6. Se trompant dans son jugement, le bon vieillard a été conduit à agir et à parler imprudemment, car il a dit : « Mon fils ne descendra pas avec vous. Les incrédules font généralement des bêtises. Nous concluons que Dieu est contre nous, puis nous agissons de manière à nous attirer des problèmes qui, autrement, ne seraient pas arrivés.

7. Et remarquez, une fois de plus, que le bon vieux Jacob a vécu pour découvrir dans l'expérience réelle qu'il s'était trompé du début à la fin. Nous ne vivons pas tous pour voir quels fous nous avons été, mais Jacob l'a fait.

II. Tournez-vous maintenant vers le trente-huitième chapitre d'Isaïe et le seizième verset, où vous avez LA PHILOSOPHIE DE L'EXPÉRIENCE : « O Seigneur, par ces choses les hommes vivent, et dans toutes ces choses est la vie de mon esprit. » L'incrédulité dit : « Toutes ces choses sont contre moi » ; l'expérience éclairée dit : « Dans toutes ces choses est la vie de mon esprit. Le passage est tiré de la prière d'Ézéchias après qu'il fut relevé de son lit de malade.

1. Nos esprits, sous Dieu, vivent en passant par les douleurs du présent ; pour d'abord, permettez-moi de vous rappeler, que par ces épreuves et afflictions nous vivons, parce qu'elles sont médicinales. Il y a des maladies spirituelles qui corrompent notre esprit si elles ne sont pas contrôlées, maîtrisées et détruites quant à leur pouvoir régnant par la croix quotidienne que le Seigneur met sur nos épaules. Tout comme la fièvre doit être contenue par l'amertume de la quinine, la coupe amère de l'affliction doit réprimander notre orgueil et notre mondanité naissants.

2. Les afflictions, encore une fois, sont stimulantes. Nous sommes tous susceptibles de devenir paresseux. Il y a une vieille histoire dans les annales grecques, d'un soldat sous Antigone qui avait une maladie à son sujet, une maladie extrêmement douloureuse, susceptible de l'amener bientôt à la tombe. Toujours premier dans les rangs était ce soldat, et dans la partie la plus chaude de la mêlée ; on le voyait toujours conduire le fourgon, le plus brave des braves, parce que sa douleur le poussait à se battre pour l'oublier ; et il ne craignait pas la mort parce qu'il savait qu'en tout cas il n'avait pas longtemps à vivre.

Antigone, qui admirait beaucoup la vaillance de son soldat, découvrant qu'il souffrait d'une maladie, le fit guérir par l'un des plus éminents médecins de l'époque, mais hélas ! à partir de ce moment, le guerrier était absent du front de la bataille. Il recherchait maintenant son bien-être, car, comme il le fit remarquer à ses compagnons, il avait quelque chose qui valait la peine d'être vécu – la santé, la maison, la famille et d'autres conforts, et il ne risquait pas sa vie maintenant comme autrefois.

Ainsi, lorsque nos problèmes sont nombreux, nous sommes rendus courageux pour servir notre Dieu, nous sentons que nous n'avons rien pour quoi vivre dans ce monde, et nous sommes poussés par l'espoir du monde à venir, à faire preuve de zèle, d'abnégation et industrie; mais combien de fois en est-il autrement dans des temps meilleurs ? car alors les joies et les plaisirs de ce monde nous empêchent de nous souvenir du monde à venir, et nous sommons dans une aisance sans gloire.

3. Nos problèmes sont un excellent processus éducatif. Nous sommes maintenant à l'école et nous ne sommes pas encore complètement instruits.

4. De même, les épreuves et les tribulations sont la vie de notre esprit, car elles sont préparatoires à cette vie supérieure dans laquelle l'esprit vivra vraiment. C'est l'endroit pour laver nos robes - là-bas est l'endroit pour les porter ; c'est l'endroit pour accorder nos cœurs, et la discorde est inévitable à ce travail ; mais là-bas est la demeure de l'harmonie ininterrompue.

III. Je termine avec mon troisième texte, et je pense que vous pouvez presque le deviner, il raconte LE TRIOMPHE DE LA FOI. Tournons-nous maintenant vers le huitième chapitre de Romains et le trente-septième verset : « En toutes ces choses, nous sommes plus que vainqueurs par celui qui nous a aimés. "Toutes ces choses sont contre nous." Eh bien, nous ne pourrions pas les vaincre s'ils n'étaient contre nous ; mais ils sont la vie de notre esprit, et comme Samson a trouvé du miel dans le lion, ainsi nous, bien que ces choses rugissent sur nous, trouverons de la nourriture en eux.

Les épreuves menacent notre mort, mais elles favorisent notre vie. Je veux que vous soyez sûr de remarquer l'expression uniforme, "Toutes ces choses sont contre moi." « Dans toutes ces choses est la vie de mon esprit », et maintenant, « Dans toutes ces choses, nous sommes plus que vainqueurs. » La liste est tout aussi complète dans le meilleur texte que dans le pire. Non, le pauvre Jacob « Toutes ces choses » ne se référait qu'à trois ; mais regardez la liste de Paul : tribulation, détresse, persécution, famine, nudité, péril, épée - la liste est plus longue, plus sombre, plus noire, plus féroce, plus sévère, mais nous triomphons quand même - « Dans toutes ces choses, nous sommes plus que vainqueurs .

» Remarquez donc que le chrétien croyant jouit d'un triomphe présent sur tous ses malheurs. Que veut dire Paul en disant que les croyants sont « plus que vainqueurs » ? N'est-ce pas qu'avec le vainqueur il y a un temps où son triomphe est compromis ? Mais il n'en est jamais ainsi du croyant ; il saisit aussitôt la victoire par un acte de foi. Pas de "si", "mais", "par-aventures", pour lui.

Il est vainqueur à la fois, car Dieu est de son côté. Mais voyez comme ce dernier texte de moi ouvre la grande source de réconfort. « Nous sommes plus que vainqueurs par Celui qui nous a aimés. » Avez-vous remarqué que Jacob n'a rien dit à propos de Celui qui nous aimait ? Non, il n'aurait pas pu être incrédule s'il avait pensé à Lui ; et la vie de notre esprit en difficulté réside en grande partie dans le souvenir de celui qui nous a aimés. C'est par Lui que nous conquérons parce qu'Il a vaincu. ( CH Spurgeon .)

Une conclusion erronée

I. LES AFFAIRES DE DIEU AVEC SON PEUPLE, MÊME LORSQU'IL TRAVAILLE LEUR DÉLIVRANCE ET CONCEVANT LEUR BIEN, SONT SOUVENT SOMBRE ET COMPLEXE, SEMBLANT FAIRE PLUS CONTRE EUX QUE POUR EUX. Ainsi en était-il de Jacob maintenant. Dieu a conçu la préservation de lui et de sa famille en Égypte, par l'avancement de Joseph là-bas ; mais à quel point la méthode qu'il a adoptée pour y parvenir était-elle improbable ?

II. D'O C'EST QU'UN ENFANT DE DIEU PEUT ÊTRE PRÊT À CONCLURE QUE POUR ÊTRE CONTRE LUI QUI EST VRAIMENT POUR LUI.

1. Cela vient de leur faiblesse de foi, quant à la sagesse et la puissance de Dieu, sa fidélité et son amour.

2. Un saint a tendance à dire de ce qui lui arrive, toutes ces choses sont contre moi, comme regardant vers la Providence, et jugeant par elle abstraite de sa promesse.

3. Un enfant de Dieu peut dire de ce qui lui arrive, toutes ces choses sont contre moi, à en juger par le sens.

4. Qu'est-ce qu'un saint parle ainsi, 'attache comme regardant vers le monde actuel, et son intérêt pour lui.

5. Les saints peuvent dire des actions de Dieu, qu'ils sont contre eux, comme parlant par témérité, et ne voyant qu'une partie de son travail, et ne restant pas jusqu'à la fin.

6. Les saints, dans les épreuves qu'ils rencontrent, peuvent être tentés de dire que toutes ces choses sont contre nous, parce qu'ils n'ont pas dûment suivi la méthode de Dieu pour traiter son peuple, et leur propre expérience et celle des autres des heureux desseins qu'il a servi par elle.

III. Comment PEUT-ON CONCLURE QUE CE QUE LE PEUPLE DE DIEU APPRÉHENDE ÊTRE CONTRE EUX, SE FAIT VRAIMENT POUR TOI DANS LA QUESTION ?

1. De la relation de Dieu avec eux. Il est leur Dieu d'alliance, leur tendre Père, et donc d'une manière particulière soucieux d'eux.

2. De son amour pour eux.

3. De Ses promesses expresses ( Ésaïe 43:1 ).

IV. POURQUOI DIEU CHOISIT DE POURSUIVRE LE BIEN DE SON PEUPLE PAR LES MOYENS D'APPARITION LE PLUS SOMBRE ET MENAÇANT.

1. Pour sa propre gloire ( Jean 11:4 ) En nous délivrant lorsque nous sommes au bout de nos pensées et de nos espoirs, et lorsque nous sommes prêts à tout abandonner pour perdu, alors il apparaît dans sa gloire, un Dieu puissant, sage , miséricordieux et fidèle en effet.

2. C'est ce que Dieu fait, pour l'épreuve et la découverte de son peuple.

(1) Dans leur corruption : afin qu'ils en soient plus sensibles et qu'ils s'en humilient.

(2) Pour la découverte de leurs grâces : soit quant à leur faiblesse, qu'ils puissent travailler après l'amélioration ; ou quant à leur force, afin que cela puisse paraître à son honneur et à leur propre confort.

(3) Pour les vivifier et les rendre plus fervents dans la prière à Lui.

(4) Pour adoucir et aimer la miséricorde, il les garantit, après tous leurs doutes et craintes du contraire.

(5) Dieu augmente les difficultés qui semblent se dresser devant nous sur le chemin de la miséricorde, afin que nous puissions être agrandis dans nos actions de grâces pour elle par la suite.

Application:

1. Prenez garde de juger les desseins de la grâce de Dieu par les dispenses extérieures qui font place à leur mise en œuvre.

2. Suppliez que la foi ne défaille pas lorsque toutes les choses sensibles semblent sombres et lugubres.

3. Méfiez-vous des pensées étroites de Dieu dans la détresse la plus profonde. Croyez-Le toujours le même, quels que soient les changements que vous rencontrez.

4. N'écoutez pas ce que la chair, et le sens, ou Satan suggérerait, désobligeant à la puissance et à la fidélité de Dieu.

5. Soyez assuré que toutes les providences de Dieu accomplissent Ses promesses, bien que vous ne voyiez pas comment cela se produira.

6. Tandis que vous êtes si enclin à dire sur la terre que toutes ces choses sont contre moi, avec le plus grand sérieux, avancez vers le ciel. Et à la lumière de ce monde, vous serez pleinement satisfait de la façon dont toutes les choses dans l'issue étaient pour vous, et que toutes vos larmes n'ont fait que vous préparer, avec le plus grand plaisir à entrer dans cette présence de Dieu, où il y a plénitude de joie, et où il y a des plaisirs pour toujours. ( D. Wilcox. )

La plainte de Jacob

1 . Que les hommes peuvent être amenés par des manières très différentes à penser que toutes choses sont contre eux. Jacob a été amené au découragement par la simple pression de circonstances défavorables. C'est la perte de ses enfants qui lui a fait prononcer les mots de mon texte. Joseph et Siméon étaient partis. Benjamin était apparemment le suivant. C'en était vraiment trop pour le cœur d'un père. Mais je veux que vous remarquiez qu'elle n'avait rien de l'amertume du péché.

Je ne dis pas que l'adversité de Jacob pourrait ne pas être liée aux fautes de sa jeunesse. C'était très probablement le jugement de Dieu. Mais je veux dire que ses douleurs n'étaient pas de nature à rappeler ses péchés. Je pense que si les fils de Jacob avaient dit : « toutes ces choses sont contre nous », ils auraient eu bien plus de raisons de prononcer ces paroles que leur père. Comptez-en, c'est lorsque nos fautes nous ont mis en difficulté - lorsque notre châtiment est l'enfant légitime de nos péchés - c'est alors que nous avons le plus de raisons de croire et de dire que « la main du Seigneur est contre nous.

Et pourtant, je voudrais que vous remarquiez que même dans l'aisance des frères de Joseph, qui étaient maintenant en son pouvoir, et enfermés par son commandement en prison, il n'était pas vrai que tout était contre eux. Même s'ils pouvaient le mériter, la main de Dieu était sur eux pour de bon. Ils étaient ainsi à la veille de la prospérité ; car, aussi étrange que cela puisse paraître, il était néanmoins certainement vrai, que le péché de ces hommes contre leur frère n'était pas seulement le moyen de leur propre prospérité, mais était également un maillon dans la grande chaîne des relations providentielles de Dieu avec toute la race. de l'humanité.

2. Chacun sait combien de fois il se trompe dans ses pressentiments du mal--comment les circonstances du mal qu'il craignait se révéler fatales à son bonheur se sont avérées entièrement différentes de ce qu'il craignait--combien de fois a-t-il été la jaunisse de son propres yeux, et aucun défaut de la lumière du ciel, qui a fait revêtir tout autour de lui une teinte mélancolique. Et, par conséquent, sur de simples raisons générales, nous condamnons fermement ceux qui sont toujours timides, et ceux qui amplifient les désastres et les difficultés en pensant que tout est contre eux.

3. Mais je vous ai montré qu'il y a une manière divinement désignée de considérer les circonstances dans lesquelles nous nous trouvons placés, afin qu'à l'aide de cela, nous puissions prévoir qu'elles sont vraiment pour nous, quand elles semblent être contre nous. Oui, il existe un tel mode divinement désigné, et si je peux seulement aider certains d'entre vous à considérer votre condition ici sur terre, de cette manière que Dieu a révélée et rendue palpable par son Fils très béni, je serai sûr que Je ne t'ai pas parlé en vain.

Croyez-vous au Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu ? Alors, si vous le faites, il vous sera impossible de prouver que, dans n'importe quelle condition de la vie, tout peut être contre vous. Vous ressentirez une assurance que rien sur terre ou en enfer ne peut ébranler, que Dieu Lui-même est pour vous. Permettez-moi de prendre deux ou trois cas à titre d'exemple. Prenons d'abord un cas de pauvreté. Je suppose qu'il n'y a rien de plus susceptible de faire dire à un homme que tout est contre lui que d'être pauvre.

Jésus-Christ était aussi un pauvre. Vous ne pouvez pas être aussi pauvre que Lui. Quel honnête homme y a-t-il sans foyer ? Mais encore une fois, il y a un ennemi bien pire dans ce monde que la pauvreté, et à la vue de cet ennemi, je ne m'étonne pas qu'une personne qui se souvient des paroles de notre Seigneur concernant le chemin étroit de la vie et le large chemin de la destruction , devrait parfois être consterné. Je fais allusion au fait que chaque condition de la vie, et chaque période de la vie, est pleine de tentation de s'écarter des voies de Dieu et du ciel.

Le Christ, par le nom duquel nous sommes appelés et dont nous sommes les soldats, a daigné être tenté lui-même. Mais encore une fois, un homme peut être amené à la conclusion que toutes choses sont contre lui par le même genre d'expérience douloureuse que celle qui a poussé Jacob à prononcer les paroles du texte. C'était la main de Dieu retirant ce qui était le plus cher au cœur qui faisait gémir Jacob avec un sentiment de misère la plus profonde. Je ne pense pas que nous ayons besoin de nous demander si Jacob était ou non excusable d'avoir prononcé cette lamentation.

Dieu était le juge de cela. Mais nous pouvons bien remarquer, que des myriades de personnes depuis lors ont été affligées de la même manière, et beaucoup ont cédé à la même lamentation. Celui qui croit en Jésus-Christ ne doit jamais dire, sous le poids d'aucune affliction, «toutes ces choses sont contre moi», car, sous le poids de ces douleurs qui ont été mises sur Christ, il n'a jamais prononcé de telles paroles. Une fois de plus, permettez-moi de faire allusion à ce moment de toute vie humaine qui met un homme en contact immédiat avec le monde invisible.

Permettez-moi de parler de la mort, ce seul événement qui soit certain pour tous ceux qui sont présents. Il est bon pour nous, pendant que nous sommes en bonne santé et que nous avons l'usage de nos facultés, de considérer quelle impression sera faite sur nous lorsque nous sentirons nos forces décliner, et sommes assurés soit par l'âge, soit par la maladie, que notre travail sera bientôt être terminé. C'est donc une chose terrible pour un homme de sentir que tout est contre lui ; et, sans doute, ce sentiment donne souvent lieu à des résultats très heureux ; mais, je crois, que ce n'est pas le résultat habituel.

Certes, d'après ma propre expérience, c'est loin d'être le cas. Je pense qu'en général, ceux qui n'ont pas découvert tout ce qu'il y a contre eux au cours de leur vie, et tout ce qu'il faut faire pour franchir les obstacles qui se dressent entre leur âme et Dieu - je pense qu'ils ne le découvre pas dans la mort. Ceux qui ont vécu avec insouciance, meurent généralement par insouciance aussi. ( Bp. Harvey Goodwin. )

Les méthodes de la Divine Providence

Il pensait que tout était contre lui. Mais nous savons qu'il avait tort. Tout était pour lui, à la fois temporellement et spirituellement. L'exclamation de Jacob a été causée par l'ignorance.

I. Je remarque QUE DIEU TRAVAILLE PAR DES INSTRUMENTS SECONDAIRES. Le but pré-déterminé était de subvenir aux besoins de Jacob et de sa race ; et nous savons que ce but a été accompli. Jacob a passé ses années de déclin dans la paix et l'abondance à l'ombre de la grandeur de son fils. De même la race était à l'abri des guerres incessantes et des dangers de Canaan. Au pays de Goshen, ils devinrent une nation, jusqu'à ce que, par l'intermédiaire du roi égyptien, Dieu leur envoya sur leur destinée un peuple grand et conquérant.

Que de maillons dans l'enchaînement des événements pour aboutir à ce résultat, que de causes secondaires à l'œuvre ! L'ordre silencieux de la nature, les mauvaises passions de l'homme, les accidents apparents du voyage, les vaines visions de la nuit. , tous étaient d'accord, mais pourquoi ? Était-ce un heureux accident seul qui les a tous mélangés ? Les bons résultats découlent-ils de causes aveugles ? ou les accidents d'un monde de hasard accomplissent-ils les promesses d'un Dieu de vérité ? Sûrement pas? Ils étaient tous d'accord parce que Dieu était en eux tous, à travers eux tous, au-dessus d'eux tous.

II. Je remarque LA COMPLEXITÉ ET LA PORTÉE DU GOUVERNEMENT DIVIN, S'ÉTENDANT JUSQU'À PART ET IMPLIQUANT TELLEMENT QU'IL EST ENTIÈREMENT AU-DELÀ DE NOTRE POUVOIR POUR LE COMPRENDRE. Assurément, personne d'autre que Dieu ne peut mesurer Dieu. S'il n'est pas hors de notre portée et de notre compréhension, il ne peut pas être Dieu. Nous ne savons que ce qui est sous nos yeux et ne pouvons pas le mesurer ni mesurer ses actions.

III. Mais, enfin, APPRENONS À AVOIR CONFIANCE DANS L'AMOUR DE DIEU ET DANS L'ACCOMPLISSEMENT DE TOUS SES BUTS GRACIEUX ENVERS NOUS. Si l'œil aveuglé de la chair peut effectivement sembler des ténèbres et des troubles de chaque côté de nous, nos souhaits contrecarrés, nos espoirs détruits, nos êtres chers enlevés - chaque confort détruit, jusqu'à ce que le cœur crie, je n'ai plus rien à vivre pour - pourtant quand ce temps d'amertume vient à nous, n'oublions pas la promesse, "Tout concourt au bien de ceux qui aiment Dieu" le sens exact est "toutes choses concourent au bien", à ce au moment même où l'angoisse est dans ton cœur, et la plainte tremble encore sur tes lèvres. ( E. Garbett, MA )

L'ignorance de l'homme de la providence de Dieu

Le plan de notre vie nous est caché, il ne s'élabore que pas à pas, et nous qui ne voyons qu'une partie et la totalité dont il fait partie, nous nous effrayons et nous perplexes ; nous sommes comme ceux qui sont conduits les yeux bandés par d'autres, et craignons de planter fermement nos pas sur le sol devant nous ; nous sommes comme des voyageurs dans un pays étranger qui ont reçu des instructions pour prendre une route qui semble peu susceptible de conduire à notre destination.

Dieu conduit les siens par une voie qu'ils ne connaissent pas, et nous, ignorants que nous sommes des voies de sa providence, nous nous alarmons trop souvent et refusons de placer une confiance implicite dans notre guide céleste ; la foi refuse de percer le voile des sens, et nous sommes prêts à nous asseoir au bord du chemin avec désespoir au moment même où les tours de la cité céleste sont prêtes à éclater à notre vue. Maintenant, pourquoi Dieu s'occupe-t-il ainsi de nous ?

1. C'est pour l'épreuve de notre foi.

2. Et les voies secrètes de la providence de Dieu n'illustrent-elles pas avec éclat sa puissance divine ? Il travaille en effet par des moyens, mais son indépendance à leur égard est démontrée par la manière inattendue dont il les ordonne et les emploie.

3. Et, enfin, n'avons-nous pas la leçon souvent requise d'une confiance accrue en Lui, qui est notre Dieu et notre tout ? ( SW Skeffington, MA )

Ayez une vision globale des relations de Dieu avec nous

Un enfant pourrait dire à un géographe : « Vous dites que la terre est ronde. Je regarde ce grand rocher ; regardez ce vallon profond; regarde là-bas la grande montagne, et la vallée à ses pieds, et pourtant tu dis que la terre est ronde. Le géographe aurait une réponse immédiate pour l'enfant ; son point de vue est complet; il ne regarde pas la surface du monde en détail ; il ne s'occupe pas des pouces, des pieds et des yards ; il voit un monde plus vaste que l'enfant n'a eu le temps de saisir.

Il explique ce qu'il entend par l'expression « La terre est un globe » et justifie son étrange affirmation. Et c'est ainsi avec les merveilleuses relations de Dieu envers nous : il y a de grands rochers et des déserts arides, des fosses et des défilés profonds, humides et sombres, et des vallons et des vallons, des endroits accidentés que nous ne pouvons pas du tout aplanir, et pourtant quand il vient de nous dire à la fin du voyage : « Maintenant regarde en arrière ; voilà le chemin que je t'ai amené », nous pourrons dire : « Tu nous a précédés et tu as tracé notre chemin droit. » ( J. Parker, DD )

Magnifier nos ennuis

Étant autrefois entourés d'une brume dense sur le col de Styhead dans le Lake District, nous nous sommes sentis transportés dans un monde de mystère, où tout était gonflé à une taille et à une apparence plus vastes, plus terribles que d'habitude sur cette planète sobre. Un petit tarn de montagne, à peine plus grand qu'un étang de fermier, s'étendait en un grand lac, dont les rives éloignées étaient à des lieues hors de portée de notre pauvre optique ; et tandis que nous descendions dans la vallée de Wastwater, les rochers s'élevaient d'un côté comme les remparts du ciel, et la descente de l'autre ressemblait aux lèvres terribles d'un abîme béant ; et pourtant, quand on se retournait dans la claire lumière du matin, il n'y avait rien de très dangereux dans le sentier, ni de terrible dans les rochers.

La route était une descente sûre mais abrupte, dépourvue de terreurs pour les alpinistes ordinaires. Au loin, à travers le brouillard, le berger « traque gigantesque » et ses moutons sont des lions adultes. Dans de telles bévues nous tombons dans notre pèlerinage de la vie : un petit trouble au loin est, à travers notre brume, magnifié en une écrasante adversité. Nous voyons un lion sur le chemin, bien qu'il soit écrit qu'aucune bête vorace ne montera dessus.

Un ennemi chétif se transforme en un Goliath, et le fleuve de la mort s'élargit en une mer sans rivage. Viens, vent céleste, et chasse la brume : et alors l'ennemi sera méprisé, et les rives lumineuses de l'autre côté de la rivière apparaîtront clairement à la lumière de la foi. ( CHSpurgeon. )

La mauvaise vision de la vie de Jacob

Un vieil homme, qui ne sait pas de quoi il parle ! Que sait l'homme le plus âgé et le meilleur d'entre nous de la vie ? Jacob est en train d'écrire une liste de ses griefs, de ses malheurs et de ses détresses, et les anges de Dieu le regardent de haut et disent : Que toute la déclaration, bien qu'elle fasse partie de ce que les hommes appellent des faits, est une erreur du début à la fin. Pensez à l'homme écrivant sa vie, et à Dieu écrivant la même vie dans une colonne parallèle ! Or, le vieil Israël a parfaitement raison, pour autant que l'histoire soit connue de lui-même.

Jacob leur père dit : « Vous m'avez privé de mes enfants. » C'est vrai. "Joseph ne l'est pas." C'est parfaitement vrai, en ce qui concerne Jacob, en ce qui concerne ses informations. "Et Siméon ne l'est pas." Cela aussi est littéralement correct, pour autant que l'on puisse considérer l'absence de Siméon. « Et vous emporterez Benjamin. » C'est précisément cela qu'ils ont en vue. « Toutes ces choses sont contre moi.

« Il en est exactement de même chez nous aujourd'hui. Les hommes ne savent pas ce qu'ils disent quand ils utilisent des mots. Ils ne connaissent pas tout le sens de leurs propres expressions. Ils saisiront toujours les premières apparences et prononceront un jugement sur des processus incomplets. Chaque jour, je m'afflige avec la même canne. Je sais combien je suis fou de le faire, et pourtant je le referai demain. Il vient dans le cœur d'un homme une sorte de sombre consolation quand il s'est bien flagellé ; quand il sait pourtant que dix mille erreurs l'accusent de répéter sa folie.

Il y a des hommes qui ne connaissent pas leur propre situation familiale, pourtant ils ont entrepris de prononcer un jugement sur l'infini. Certains hommes connaissent très bien l'infini et ont une idée merveilleuse de leur pouvoir de gérer les préoccupations de Dieu. Nous semblons chez nous quand nous sortons de chez nous. Voici un vieil homme qui dit : « Joseph n'est pas, Siméon n'est pas, Benjamin doit être emmené. Toutes ces choses sont contre moi.

” Pourtant, nous qui avons été dans une position similaire, bien que les circonstances aient été variées, avons entrepris de prononcer un jugement sur la voie de Dieu dans le monde, le gouvernement de Dieu, les desseins de Dieu. Pourquoi n'apprenons-nous pas de notre ignorance ? Pourquoi ne lisons-nous pas le livre de notre propre folie et apprenons-nous que nous ne savons rien, étant des enfants d'hier ? Nous ne pouvons pas atteindre ce grand raffinement de l'apprentissage, semble-t-il. Chaque jour, nous répétons nos folies. Ce n'est qu'un homme ici et là qui a droit à une réputation de sagesse religieuse. ( J. Parker, DD )

Moi avez-vous privé de mes enfants

Les mots devant nous sont l'expression de cette maussade et de cet abattement qui sont prêts à trouver place dans le cœur même d'un homme bon en un jour de ténèbres. « Moi, vous avez perdu mes enfants : toutes ces choses sont contre moi » Nous devons cependant nous rappeler que les mots qui expriment le travail passionné de l'esprit doivent toujours être compris avec une limitation de leur portée. Quand Jacob dit qu'il a été privé de ses enfants, cela signifie qu'il a été privé de deux ou trois d'entre eux.

Quand il parle de ses fils alors présents, comme s'ils l'avaient privé de ses enfants, il ne veut pas dire qu'ils les avaient assassinés ou vendus dans un pays étranger. Il veut dire que, par leur conduite imprudente, ils ont eu un certain pouvoir d'apporter la calamité sur eux. S'ils n'avaient pas erré avec leurs troupeaux d'un endroit à un autre, Joseph n'aurait peut-être pas rencontré ces bêtes sauvages qui l'ont mis en pièces.

S'ils n'avaient pas, par une conduite imprudente, excité les soupçons dans l'esprit du gouverneur endurci d'Égypte, Siméon n'aurait pas été retenu en prison. S'ils n'avaient pas parlé au gouverneur au sujet de leur jeune frère, il se serait peut-être retrouvé avec lui-même lorsqu'ils sont revenus acheter plus de blé. Jacob, cependant, a dit plus de vérité qu'il n'en croyait dans ces mots : « Vous m'avez privé de mes enfants.

» Ils avaient vendu Joseph en Égypte, et l'emprisonnement de Siméon était la conséquence de cette conduite criminelle. Mais comme nous n'avons aucune raison de penser que Jacob les soupçonnait d'être coupables, ses paroles doivent être considérées comme un reflet de colère, que la détresse de son esprit tirait de ses lèvres plutôt que de son cœur. Lorsque vos esprits sont perturbés, soyez vigilant sur votre langue. Méfiez-vous des réflexions malveillantes sur vos enfants, vos serviteurs ou ceux qui sont sous votre pouvoir.

Mais, d'un autre côté, que les enfants ou les serviteurs ne soient pas surpris ou fâchés lorsque des réflexions injustes sont prononcées ou jetées sur eux par leurs parents ou leurs maîtres, lorsque la douleur plutôt que la raison a la direction de leurs langues. Nous devons tous supporter quelque chose de nos compagnons mortels, et nous faisons tous supporter à certains de nos voisins quelque chose de nous qui pourrait être épargné. ( G. Lawson, DD )

Joseph ne l'est pas, et Siméon n'est pas

Plus est dit que signifié, et plus signifiait que ce qui était vrai, dans ces mots. Le patriarche savait que Siméon n'était pas mort, pour autant que cette information atteignait, mais il a presque été livré comme un homme mort par son père. Pourtant, il n'avait aucune raison sérieuse de le faire. Peut-être que l'argent est venu par oubli dans la bouche des sacs. Probablement que cet homme dur, qui était seigneur d'Egypte, n'avait pas l'intention de mettre Siméon à mort ; ou s'il le faisait, son cœur pourrait encore être adouci par le Dieu de Jacob.

Nous rendons nos fardeaux plus lourds qu'ils ne devraient l'être, en y ajoutant le poids de nos sombres appréhensions ; ou nous les représentons plus lourds que nous ne le sentons, par des mots qui véhiculent plus de sens qu'ils ne le devraient. Certes, les problèmes qui nous sont imposés sont assez lourds pour être supportés. Pourquoi devrions-nous courtiser le malheur et pourtant nous en plaindre ? ( G. Lawson, DD )

Joseph ne l'est pas, et Siméon n'est pas

Une bonne femme, en temps de persécution, apprit qu'un de ses fils avait été tué sur le terrain par l'ennemi. « Lequel de mes fils ? » dit-elle. — L'aîné, dit l'informateur. — Dieu merci, répondit-elle, il était le plus apte à mourir. Mes autres enfants auront plus de temps pour se préparer et en avaient plus besoin que leur frère. Pourtant, Jacob était plus attristé par la perte de Joseph que par la perte de Siméon, bien que Joseph ait été sanctifié dans ses premières années ; et Siméon, pour tout ce que nous pouvons apprendre, et pourtant donné peu de preuves de piété.

Mais il faut se rappeler que Jacob avait seulement peur que Siméon ne meure. Joseph était, dans son appréhension, déjà mort. Je crois qu'un homme bon, s'il se rapportait à son choix lequel de ses enfants il doit perdre, le rapporterait à son Créateur ; mais ce serait son vœu délibéré que, s'il plaisait à Dieu, il enlevât dans l'autre monde le membre de sa famille qui y était le plus apte, quoique de beaucoup le plus cher à lui-même. ( G. Lawson, DD )

Et vous emporterez Benjamin

Vrai; ils l'emmèneraient en Egypte, mais pas hors du monde. Faire un long voyage était une chose très différente de mourir. Il pourrait être exposé au danger des artifices du seigneur insensible d'Egypte. Mais un homme aussi bon que Jacob se rendra-t-il lui-même et sa maison misérable parce qu'un fils préféré peut être perdu, alors qu'il n'a pas été exposé à un plus grand danger que ses frères ? Même ceux qui sont d'éminents craignant Dieu, sont trop souvent privés d'une grande partie du bonheur dont ils pourraient jouir, par l'infirmité de leur foi. ( G. Lawson, DD )

Les jours de deuil

1. Le grand objet de la discipline religieuse dans ce monde est de préparer le bonheur parfait d'une existence future. C'est un fait trop perdu de vue. Beaucoup, et surtout des chrétiens jeunes et inexpérimentés, s'attendent à ce que le commencement d'une vie religieuse soit une délivrance de ces soucis et de ces peines, par la pression desquels ils ont peut-être d'abord été amenés à chercher le Seigneur. Mais le grand objet de la religion est de préparer une créature coupable, polluée, perdue, à la présence de Dieu dans un monde de bonheur éternel. Mais comme le don de la religion inspirée est plutôt un moyen de préparer l'âme à la vie future, qu'une consolation pour celle-ci, remarquons :

2. La religion n'empêche pas l'apparition de ces afflictions qui sont le lot commun de l'humanité.

3. Que si la religion, ou un lien réel et religieux avec Dieu, augmente nos afflictions, elle les sanctifie. Bien que des afflictions plus profondes s'abattent sur l'enfant de Dieu, ce ne sont pas les sévérités capricieuses d'un maître dur.

(1) Ils sont sanctifiés par notre Divin Maître à l'augmentation de la foi.

(2) Encore une fois, les afflictions des saints sont désignées comme un moyen de placer leurs affections sur les choses ci-dessus.

(3) Dieu sanctifie l'affliction à l'augmentation de l'obéissance. La soumission entière à Dieu est une leçon difficile.

(4) Mais remarquez que les années de la vie postérieure sont souvent plus particulièrement marquées par la correction et la discipline affligeante. Elle est en partie due à des causes naturelles. Le progrès naturel des événements et des relations sert pour un temps à accroître notre emprise sur cette scène présente et à nous ouvrir de nouvelles sources de jouissance terrestre. Mais bien que nous concevons que ces choses ajoutent à notre bonheur, et que nous soyons par conséquent soucieux de les augmenter, ce sont autant de points supplémentaires où nous sommes accessibles à l'affliction ; et puis, enfin, vient le moment où nous sentons que les plans et les plans échoueront et que des malheurs inattendus surgiront.

Le bonheur sur lequel nous comptions aboutit à une déception. La vie est, à cet égard, comme un arbre qui, dans sa marche vers la maturité, subit et recouvre bientôt une blessure par l'énergie du principe végétatif ; mais une fois qu'il s'est répandu dans sa plus grande étendue, à la fois dans la racine et dans la branche, et que le jour de la maturité est passé, il est plus largement exposé aux blessures que jamais, et chaque jour moins apte à les réparer.

Mais c'est aussi par nomination divine que les afflictions se pressent sur le déclin de la vie. Nous le voyons dans l'histoire des saints - dans Jacob, Eli et David. Nous le voyons tous les jours autour de nous. Il y a beaucoup à faire dans le cœur, qui reste longtemps défait ; et la vie s'en va, et les cheveux gris sont sur nous, avant que nous ne soyons prêts à nous soumettre à la discipline nécessaire. Et pourtant le travail doit être fait. Dieu hâte donc son œuvre de sanctification, et souvent, très souvent, soutient et sanctifie l'âme de son fidèle pèlerin sous une accumulation de souffrances, qui autrefois auraient paru absolument insupportables : « Joseph n'est pas, et Siméon n'est pas, et Rachel est non, et vous emporterez Benjamin.

(5) Mais remarquez, le croyant parfois, dans la crise de l'affliction, perd de vue le grand objet de la discipline affligeante, et le reçoit dans un mauvais esprit. L'esprit de résistance s'est manifesté fortement dans le cas de Jacob. Dans l'amertume de sa douleur, il s'est exclamé : « Toutes ces choses sont contre moi. C'était le langage de la passion, de la rébellion momentanée. Dans ces quelques mots, Jacob était coupable d'avoir oublié l'ancienne fidélité et l'amour de son Tout-Puissant Ami : « Toutes ces choses sont contre moi.

” Jacob s'est rendu coupable d'une aggravation des causes de son chagrin. Il est difficile, à l'époque d'une affliction récente, d'avoir une vue délibérée des circonstances affligeantes ; mais il est injustifiable dans un esprit plaintif de les exagérer. "Siméon ne l'est pas." Pourquoi Jacob devrait-il le supposer ? Jacob était coupable ici aussi d'une décision prématurée de toute l'affaire, sans référence à la puissance divine.

Il avait vu ses anciennes épreuves se terminer pour le bien-être de son âme et pour la gloire de Dieu. Jacob était coupable d'un déclin de la conviction pratique de son indignité, qu'il ressentait autrefois fortement.

(6) Mais observez, de telles dispensations affligeantes aboutissent à la justification des relations de Dieu avec Son peuple, et à leur avancement dans la grâce et la sainteté. Mais voyez comment le développement de la dispensation justifie la gracieuse providence de Dieu. Des trois fils qui faisaient l'objet de la douleur du patriarche, Joseph était déjà élevé à un rang honorable, Siméon était en sécurité sous le toit de son frère, et Benjamin était à cet égard l'objet de la sollicitude particulière de son frère ; et toute la famille avait été si spécialement l'objet de la protection divine.

De telles visites aboutissent à la sanctification supérieure du peuple de Dieu. Nous ne devons pas regarder les réprimandes agitées de Jacob, sans remarquer le calme établi avec lequel il affronte la sévérité de l'épreuve lorsqu'elle doit être endurée. Rien de plus intéressant que l'esprit de soumission avec lequel il s'adresse enfin à ce sacrifice affligeant : « S'il doit en être ainsi maintenant, faites-le.

Prenez les meilleurs fruits de la terre et rapportez à l'homme un cadeau. Certes, les chrétiens en général ne doivent pas s'attendre à une conclusion de leurs épreuves aussi merveilleuse que celle-ci ; mais, en même temps, Dieu est infiniment sage dans le choix des faits par lesquels notre foi doit être renforcée et encouragée ; et il n'aurait pas consigné une histoire aussi remarquable s'il n'avait pas voulu que nous en tirions ce que nous pouvons attendre de sa gracieuse providence, comme l'issue de ces épreuves dans lesquelles nous nous plions avec douceur à sa volonté. ( E. Craig. )

Dépression

Dans un accès d'abattement, Dean Hook a écrit un jour : « Ma vie a été un échec. J'ai fait beaucoup de choses passablement ; mais rien de bien. En tant que curé, en tant que prédicateur, et maintenant en tant qu'écrivain, je suis bien conscient d'avoir échoué, d'autant plus que mes amis contredisent l'affirmation. ( Mille nouvelles illustrations. )

La providence dans la politique païenne

Au début de l'histoire des missions birmanes, un jeune Birman de rang supérieur se convertit. Sa sœur était une demoiselle d'honneur de la reine, et étant fort affligée de son changement de religion, et pensant que si elle pouvait le séparer du missionnaire, il oublierait bientôt les idées étrangères, elle obtint pour lui une nomination, ce qu'il fut obligé de accepter, comme gouverneur d'une province lointaine. Il n'avait pas été longtemps à son nouveau poste, quand des Karens furent amenés devant lui accusés d'adorer un Dieu étranger.

« Quel Dieu ? » Il a demandé. « Ils l'appellent le Dieu éternel », fut la réponse. Quelques questions satisfirent le jeune gouverneur qu'il avait des confrères chrétiens avant lui. A la grande surprise des accusateurs, il ordonna le renvoi des prisonniers. ( Quinze cents illustrations. )

Un gage de la faveur de Dieu dans les providences adverses

M. Newton avait un talent très heureux pour administrer la réprimande. Apprenant qu'une personne, dont le bien-être l'intéressait beaucoup, avait rencontré un succès particulier dans les affaires et était profondément immergée dans les engagements mondains, la première fois qu'il l'a appelé, qui était généralement une fois par mois, il lui a pris la main. , et l'attirant d'un côté dans le comptoir, lui fit part de ses appréhensions quant à son bien-être spirituel.

Son ami, sans répondre, appela sa compagne, qui vint les yeux pleins de larmes et incapable de parler. Demandant la cause, on lui a dit qu'elle venait d'être envoyée chez l'un de ses enfants qui était en nourrice et censé être en train de mourir. Joignant immédiatement ses mains dans les siennes, M. Newton s'écria : « Dieu soit remercié, il ne vous a pas abandonné ! Je ne souhaite pas que votre bébé souffre, mais je suis heureux de constater qu'il vous donne ce gage de sa faveur. ( Anecdotes morales et religieuses. )