Genèse 5:5

Et tous les jours que vécut Adam furent de neuf cent trente ans, et il mourut

La vie et la mort d'Adam

I. LE SUJET DE CE BREF NARRATION. Adam, le premier des hommes. Ici, il peut être utile de le remarquer plus attentivement.

1. En tant qu'être composé, formé de différentes parties constitutives.

(1) Composé de matière, ou de terre, quant à son corps.

(2) Composé d'esprit pur, appelé « Le Souffle de Vie », quant à son âme.

2. Quant au chef commun de l'humanité ; à la fois notre tête naturelle et morale.

(1) Il est notre chef naturel, ou parent commun ; car Adam devait être le père, comme Eve était la mère, de tous les vivants ( Genèse 3:20 ). Cela rend le sang de toute l'humanité le même ( Actes 17:26 ) ; et nos intérêts les mêmes ; car tous les hommes sont frères. Étant ainsi unis, nous devons vivre dans l'unité ( Psaume 133:1 ).

(2) Il était notre chef moral, ou représentant. Il agissait pour nous, et sa conduite affectait l'état de toute sa postérité.

3. En tant que chef des pécheurs.

4. En tant que sujet de la miséricorde rédemptrice de Dieu.

5. En tant que figure ou type de Christ.

II. SA VIE. Il vécut neuf cent trente ans. Sa vie peut être considérée...

1. Dans son origine. Divin ( Luc 3:38 ).

2. Dans sa marche, comme singulièrement diversifiée.

3. Dans sa durée, comme gracieusement prolongée. De la vie prolongée d'Adam apprenez la grande fin pour laquelle nos vies sont continuées ; afin que nous puissions glorifier Dieu en obtenant et en faisant le bien.

III. SA MORT; IL EST MORT. Sa mort peut être envisagée...

1. Comme dissolution des principes premiers. Il est mort; il n'a pas été anéanti, mais simplement dissous. Son corps est retourné à la poussière, son âme à Dieu Ecclésiaste 12:7 ).

2. Comme le fruit du péché.

3. Comme libération de la vanité et des maux de ce monde.

4. Comme une certaine indication de la nôtre. ( Esquisse de sermons. )

Préparation à la mort

Un homme, qui vivait dans l'oubli de Dieu et de son âme, entra un jour dans une église pendant qu'on y lisait le chapitre qui nous a fourni notre texte. Lorsqu'il entendit ce long et monotone catalogue des noms et des âges des patriarches, son premier penchant fut de sourire ; il se dit qu'on aurait pu choisir pour la lecture un sujet moins sec et plus édifiant. Il resta cependant et continua d'écouter, contraint de se mettre en garde malgré lui.

Bientôt une pensée le frappa. Il ne put longtemps écouter avec indifférence ce refrain solennel, qui revenait toujours le même après ces vies si allongées des patriarches : « Et il mourut. C'est, se dit-il, ce que tous ces hommes ont dû traverser qui ont vécu si longtemps sur la terre ; ils ont tous fini par mourir. Ce qui est arrivé aux patriarches, arrive aussi à tous les hommes sans exception.

Tous finissent par la mort. Ce qui arrive à tous les hommes doit donc arriver à moi-même. Moi aussi j'en finirai avec la mort. Comment suis-je préparé à recevoir cette mort qui chaque jour s'avance vers moi, et dont aucune puissance au monde ne peut me protéger ? Quelles seront ses conséquences dans mon cas ? Seront-ils heureux ou malheureux ? Sera-ce un paradis? Sera-ce un enfer? Question solennelle, que j'ai perdue de vue jusqu'à présent, mais que je ne peux plus laisser en suspens. Et à partir de ce moment, il devint aussi sérieux qu'il avait été jusque-là insouciant à l'égard de ses intérêts éternels.

I. La première façon d'agir face à la mort, c'est de NE PAS Y PENSER DU TOUT ; c'est la voie des hommes du monde. Ils peuvent tellement s'occuper des choses de cette vie, qu'ils oublient, en quelque sorte, que cette vie doit avoir une fin.

1. Un si jeune homme oublie ainsi la mort dans la stupéfaction des plaisirs.

2. Un autre jeune homme est ainsi amené à oublier la mort dans le souci du travail.

3. Le vieillard lui-même vient souvent se cacher la mort qui est déjà si près de lui. Il ne peut plus travailler ; il ne peut plus se livrer aux bruyants plaisirs de la jeunesse, mais il peut encore se procurer des distractions qui trompent son ennui et lui éloignent la pensée de la mort ; il peut remuer, lancer les dés, ou tenir les cartes, et le jeu lui fera oublier la fuite du temps.

Ou dans les moments d'oisiveté ; disons, lorsqu'il sera renvoyé à ses propres réflexions, il se transportera en idée dans le passé ; il retournera dans sa mémoire, et avec une satisfaction intérieure aussi, les scènes de sa jeunesse et de son âge plus mûr, et cette préoccupation du passé l'empêchera de penser à l'avenir. Et, en un mot, il y a bien des moyens de se distraire et de se tromper sur la mort ; mais une telle conduite est-elle sage et raisonnable ? est-ce vraiment dans notre intérêt ?

II. Une seconde manière d'agir à l'égard de la mort consiste à se persuader que tout finit par la mort ; c'est la voie des infidèles. Les hommes que j'ai en vue ne détournent nullement leur pensée de la nécessité qui leur est imposée de mourir ; ils ne craignent pas (du moins, à en juger par leurs prétentions), de regarder en face la pensée de la mort ; ils en parlent volontairement et froidement ; ils croient posséder le secret de ne pas le craindre.

Ils se moquent des gens assez simples pour s'inquiéter de ce qui va suivre la mort. Quant à eux, plus éclairés et affranchis de ces préjugés vulgaires, ils sont convaincus que ce qu'on appelle notre âme n'est qu'un résultat de l'organisation physique, et que, par conséquent, elle ne peut survivre à la dissolution du corps ; ce jugement à venir, le ciel, l'enfer et la vie éternelle, sont autant de vaines imaginations d'esprits faibles.

Au moyen d'une telle conviction, ils prétendent vivre tranquillement et ne pas craindre la mort. L'annihilation est une triste perspective ; il y a dans la pensée de l'anéantissement quelque chose qui fait horreur à notre nature, et que nous ne pouvons regarder sans frémir. Quelle étrange consolation à opposer aux épreuves de la vie que l'avenir attendu par l'infidèle ! Il y a une autre existence après celle-ci, et les infidèles eux-mêmes sont obligés, tôt ou tard, de rendre hommage à cette vérité.

A l'approche de la mort, ils voient l'étape fragile de leur infidélité se briser comme un château de cartes au souffle d'un enfant ; et l'angoisse de leur conscience devient alors un argument, tardif mais terrible, en faveur d'une vie à venir. Ce n'est donc pas dans les rangs des infidèles que l'on trouvera le meilleur moyen de se préparer à la mort.

III. Une troisième manière de se conduire face à la mort consiste à FAIRE UN EFFORT POUR MÉRITER PAR SES TRAVAUX LE BONHEUR FUTUR ; c'est la Voie avec les hommes justes. Si donc un homme observait parfaitement la loi de Dieu, il pourrait sans crainte attendre la mort, assuré d'avance que les conséquences seront heureuses dans son cas ; il pouvait se présenter avec confiance au jugement de Dieu, et lui demander la vie éternelle comme une récompense qu'il a méritée. Mais, comme il n'y a pas un seul homme qui ait parfaitement observé la loi de Dieu, il n'y en a pas un qui puisse se procurer par ce moyen une paix solide en vue de la mort.

IV. Mais cette paix que nous cherchons en vain en nous-mêmes, ne se trouverait-elle pas dans la CONFIANCE EN LA BONTÉ DE DIEU ? C'est là du moins que beaucoup de personnes le cherchent. Ici encore, nous sommes obligés de renverser cette prétendue paix comme dangereuse et illusoire. Non! c'est en vain que vous prétendez fonder votre paix devant la mort sur la bonté de Dieu, en laissant dans l'ombre sa justice. La bonté de Dieu, séparée de sa justice, n'est qu'un frêle roseau, qui percera la main de l'imprudent qui s'y appuie.

V. Nous aurons besoin, voyez-vous, pour pouvoir mourir tranquillement, D'UN MOYEN DE PREPARER A LA MORT QUI SATISFAIT A LA JUSTICE DE DIEU, EN MEME TEMPS QU'IL RENDAIT HOMMAGE A SA BONTE. Il faudrait qu'au moment même où sa bonté se déployait dans le pardon du pécheur, sa justice conservât ses droits dans le châtiment du péché. S'il existait un système fondé sur la vérité et satisfaisant à cette double condition, ce serait assurément le meilleur moyen, ou plutôt le seul moyen, de nous préparer à mourir tranquillement.

Or, ce système existe, ce moyen est trouvé, et vous l'avez déjà nommé dans votre pensée ; c'est la foi en Jésus-Christ. Après que tous les systèmes humains aient été successivement éprouvés, et trouvés faux et impuissants, avec quelle joie on revient au moyen que Dieu lui-même a proposé, et qui est le seul qui puisse donner la paix à nos cœurs ; ce système, aussi simple que divin, qui se résume dans les mots : « Crois au Seigneur Jésus-Christ, et tu seras sauvé ! La foi au Christ présente le secret pour satisfaire à la fois la justice de Dieu et sa bonté. La Croix du Christ unit ce qu'un abîme éternel semblait séparer. ( A. Monod, DD )

Adam meurt

Puis il est mort ! Celui par qui la mort est intervenue est enfin tombé sous elle. Il est revenu à la poussière. Son péché l'a découvert, après une longue poursuite de neuf cent trente ans, et l'a abattu. Le premier Adam meurt ! Le palmier le plus haut et le plus beau du paradis primitif est couché bas. Le premier Adam meurt ; ni dans la vie ni dans la mort ne nous transmettant quoi que ce soit de bénédiction. Il meurt comme notre précurseur ; celui qui a ouvert le chemin du tombeau.

Le premier Adam meurt, et nous mourons en lui ; mais le second Adam meurt, et nous vivons en lui ! La première tombe d'Adam ne proclame que la mort ; la seconde tombe d'Adam annonce la vie : « Je suis la résurrection et la vie. Nous regardons dans la tombe de l'un, et nous ne voyons que les ténèbres, la corruption et la mort ; nous regardons dans la tombe de l'autre, et nous n'y trouvons que la lumière, l'incorruption et la vie. Nous regardons dans la tombe de l'un, et nous constatons qu'il est toujours là, sa poussière se mêlant toujours à la poussière qui l'entoure ; nous regardons dans la tombe de l'autre et découvrons qu'il n'est pas là, qu'il est ressuscité, ressuscité comme notre précurseur dans le paradis céleste, la demeure des ressuscités et des rachetés.

Nous regardons dans la tombe du premier Adam, et voyons en lui les prémices de ceux qui sont morts, les millions qui sont descendus dans cette prison dont il a ouvert les portes ; nous regardons dans le tombeau du second Adam, et nous voyons en lui les prémices de ceux qui doivent se lever, les prémices de cette multitude lumineuse, cette troupe glorifiée, qui doit sortir de cette cellule, triomphant de la mort, et s'élever à la vie immortelle; non par l'arbre qui a poussé dans le paradis terrestre, mais par celui que cet arbre a préfiguré, par celui qui était mort et vivant, et qui vit éternellement, et qui a les clefs de l'enfer et de la mort. ( H. Bonar, DD )

Et il est mort

On dit que ce qui frappe dans ce chapitre, c'est la douloureuse répétition des mots « et il mourut ». Dans un magazine populaire, il y a quelques années, est paru un article, "Une heure parmi les pierres tombales", dans lequel l'auteur donne ce qui suit :--«En mémoire de Richard B--, décédé le 1er août 18--. Il fut pendant de nombreuses années un habitant de cette paroisse. Était-il? Eh bien, la plupart des gens sont des « habitants » d'une « paroisse » ; et s'ils vivent assez longtemps, et ne sont pas trop agités, de la même paroisse pendant « de nombreuses années.

» C'est peu de chose à dire de Richard B--. Mais quelle sorte d'« habitant » était-il ? Croix et bourru, avare et poing serré, égoïste et impie; ou, un homme bon, craignant son Dieu, et bénissant son prochain ? Bon tailleur de pierre, venez ici. Vous avez écrit trop ou trop peu. Ou bien découper ce qui est sur la pierre là-bas, ou bien découper quelque chose de plus honorable à celui « qui fut pendant de nombreuses années un habitant de cette paroisse ».

La dissolution des âges passés un souvenir pour la postérité

Un Guerricus, entendant ces mots lus dans l'Église, tirés du livre de la Genèse : « Et tous les jours qu'Adam vécut furent de neuf cent trente ans, et il mourut ; tous les jours de Seth furent de neuf cent douze ans, et il mourut ; et tous les jours d'Enos furent de neuf cent cinq ans, et il mourut ; et tous les jours de Mathusalem furent de neuf cent soixante-neuf ans, et il mourut », etc.

,, en entendant, dis-je, lire ces mots, la vanité même de la mort agit si fortement sur lui, et fit une impression si profonde dans son esprit, qu'il se retira du monde et se donna entièrement à la dévotion, afin qu'il puisse mourir de la mort des pieux, et arriver plus sain et sauf au havre de félicité, qui est introuvable dans ce monde. Et c'est ce que nous devrions faire lorsque nous regardons les nombreux âges qui nous ont précédés, mais ainsi nous ne le faisons pas : comme ceux qui vont aux Indes, nous ne regardons pas les nombreux qui ont été engloutis par les vagues, mais certains peu qui ont réussi le voyage : nous ne regardons pas les millions qui sont morts avant nous, mais avons nos yeux fixés sur le moindre nombre qui survivent avec nous ; et c'est pourquoi il arrive que notre passage hors de ce monde soit si peu soucieux. ( J. Spencer. )